Поведение мусульманина определяется пятью категориями: фард, или ваджиб, — нечто, подлежащее обязательному и беспрекословному исполнению, например, соблюдение пяти столпов Ислама; харам — нечто абсолютно запретное, например, супружеская измена; мандуб, или мустахаб, — рекомендованные, но необязательные действия, например, совершение из добрых побуждений дополнительных молитв; макрух — не запрещённые, но и не поощряемые действия, например, развод; и муба — действия, по поводу которых не существует ясного указания, а потому оставленные на суд совести и здравого смысла каждого мусульманина. Большинство проблем современной жизни подпадает под категорию муба [4, C. 161−162].
Особое значение в шариате отведено запретам. Они чрезвычайно многочисленны, а смысл их заключается в том, чтобы именем Аллаха и Его пророка оградить мусульман от дурных деяний и мыслей, искажающих следование «прямым путём» к праведности. Запреты, налагаемые шариатом, можно подразделить на три основные группы: торгово-экономические, культовые, морально-бытовые.
Торгово-экономические запреты направлены на охрану собственности. Специальные разделы фикха предусматривают справедливые отношения между продавцом и покупателем. Нельзя обмеривать и обвешивать, совершать подлог товара, обманывать деньгами, продавать и покупать алкогольные напитки, музыкальные инструменты, получать ростовщический процент.
Большая группа запретов касается сферы культа. Среди них самым грешным преступлением является богохульство, непочтение Корана, Мухаммеда и святых. Глубоко порицаемым пороком считается неискренность в вере и лицемерие. Под большим запретом находится вероотступничество. Сам вероотступник немедленно заключается в тюрьму, лишается всех гражданских прав, брак его расторгается, а имущество поступает в пользу государства. От него добиваются покаяния, и, если его не последует, виновного казнят [5, C. 140].
Морально-бытовые запреты составляют наиболее значительную часть всех запретов. Среди прочего мусульманам запрещено:
— продавать, покупать и есть свинину или мясо скота, убитого без благословенной молитвы;
— носить одежду, которая бы не скрывала основную часть тела, а женщинам быть без ритуальных покрывал;
— иметь дома картины с изображением живых существ, а так же рисовать их;
— есть и пить из золотой и серебряной посуды;
— употреблять алкогольные напитки.
За преступления и прегрешения шариат весьма строг в наказаниях. Наказание рассматривается как средство умерения или предотвращения преступлений в обществе. Шариат различает четыре вида наказаний:
— действие за действие;
— плата или штраф за пролитую кровь;
— наказание, определяемое по аналогии
— по усмотрению суда.
Подводя итог рассмотрению мусульманских правовых систем, можно сделать следующие выводы.
Во-первых, Ислам создал тщательно разработанный свод правил и предписаний (шариат), на базе которого функционирует исламская правовая система (фикх).
Во-вторых, Ислам не является унифицированной религиозно-правовой системой. В нём существуют четыре различные ветви — мазхаба — которые различаются строгостью в отношении выведения новых правовых норм.
В третьих, шариат существует в неразрывном единстве с остальными принципами вероучения, детально регламентируя все сферы жизнедеятельности человека.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог работе в целом, следует отметить, что Ислам содержит глубоко запаянные в самую сущность данной религии идеи правопорядка. Трудно указать на религию, которая уделяла бы больше внимания, чем Ислам, вопросам регламентации всех сторон жизни человека и общества. Именно система всеобъемлющего охвата социального бытия морально-религиозными нормами сделала Ислам столь устойчивым явлением в мировой истории, предопределила его высокую конкурентоспособность на «рынке» мировых культур.
Вместе с тем, глубокая традиционность мусульманской культуры выработала правосознание особого типа, имеющее мало общего с западноевропейскими формами правового государства. Весьма медленное приращение источников права, опора на религиозный документ более чем тысячелетней истории, отсутствие системы судебной защиты и теологический характер правосудия — всё это делает Исламское право весьма слабо приспособленным к реалиям третьего тысячелетия.
Представляется, однако, что модернизационный потенциал идей Ислама нельзя недооценивать: пусть медленно, но правовые нормы, необходимые сегодняшнему дню, формируются и прорабатываются. Видимо, если мусульманская теология сумеет найти правильное соотношение между духовностью и рациональным прогрессом, между традицией и модернизацией, ислам по-прежнему останется одной из ключевых мировых идей. И именно в этом направлении лежит возможность для наведения мостов между европейской и исламской идеями правопорядка.
1. Всеобщая история государства и права / Пол ред. К. И. Батыра. — М.: Былина, 1996. — 416 с.
2. Гайнутдин, Р. Ислам в современной России / Муфтий Равиль Гайнутдин. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2004. — 320 с.
3. Ильин, А. В. Из истории права / А. В. Ильин, С. А. Морозова.
— СПб: «Специальная литература», 1997. — 457 с.
льин, А. В. Из истории права / А.
Максуд. — Пер. с англ.
В. Новикова. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. — 304 с.
5. Петраш, Ю. Г. Ислам: происхождение, вероучение, современность (Философско-культурологический взгляд) / Ю. Г. Петраш. — М.: Республика, 2005. — 350 с.
РРОРаапрр
