При объединении этих некогда несовместимых понятий делается оговорка: ритуал следует применять преимущественно в отношении к верхам общества, низами же можно управлять, полагаясь исключительно на закон и наказание.
В II в. до н.э. конфуцианец и государственный деятель Дун Чжуншу (120 — 104 до н.э.) придал конфуцианству характер государственной идеологии. Он свёл традиционное учение о двух началах «инь» и «ян» и пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, почва, огонь), составляющих всё сущее, в единую систему, охватывающую весь универсум, дал космологическую интерпретацию общественного и государственного устройства, исходя из учения о незримой связи Неба, человека и социума.
В Средние века, когда в Китае получает распространение буддизм, начиная с IV — V вв., происходит модификация конфуцианства за счёт включения элементов буддизма и даосизма. Была проведена кодификация главных канонических текстов: новая их редакция и новые комментарии претендовали на то, чтобы быть истиной в последней инстанции. Движение за новое толкование древних классиков в итоге вылилось в формирование философского направления, известного как неоконфуцианство. В XIII в. Это учение получило название чжусианство — по имени философа Чжу Си (1133 — 1200).
С первых веков новой эры взгляды Конфуция всё более искажаются, выхолащивается их первоначальный смысл.
Конфуцианская элита мыслит себя носителем абсолютного знания, а синкретические верования народа, тяготевшие, прежде всего, к даосизму, рассматриваются как ересь и вульгарные суеверия. В контексте ортодоксального конфуцианства, когда государство стало верховным религиозным институтом, а система официальных культов приобретает законченный вид, разрыв между подданными и чиновным сословием растёт. Это способствует постепенному обожествлению Конфуция. Начало его культа восходит к императорскому указу 555 г. о возведении в каждом городе храма в честь древнего мудреца и о регулярных жертвоприношениях в его память.
Храмы Конфуция, возведенные в городах, представляли собой нечто вроде двора с двумя помещениями для жертвенных предметов, ритуальной утвари и омовений. Такой двор окружала красная кирпичная стена с парадным входом. Главный храмовой зал предназначался для чествования самого Конфуция, а в пристройках находились поминальные таблички или статуи его учеников и последователей. На воротах храмов висела стереотипная надпись: «Учитель и пример для десяти тысяч поколений, равный небу и земле». В городских храмах Конфуция совершали обязательные поклонения и жертвоприношения претенденты на получение ученых степеней и чиновничьих должностей.
Культ основателя учения повлёк за собой всё большее обожествление императора. Сын Неба считается высшим жрецом и совершенством лишь потому, что венчает социальную пирамиду общества. Воля императора возводится в непреложный закон. Пышные, поражающие воображение торжественные обряды поклонения Небу, исполнение которых — исключительная прерогатива императора, скрытая и таинственная жизнь императорского дворца за стенами Запретного города способствовали порождению раболепия и покорности подданных. Трепет и суеверный страх внушал и символ императорской власти Дракон, могущественное и всесильное мифическое животное.
В настоящее время конфуцианство остается живой интеллектуальной и духовной традицией. XX век дал несколько крупных мыслителей, развивавших конфуцианство в новых исторических условиях, это Фэн Юлань, Лян Шумин и Сюн Шили. Их наследие (последний из этой плеяды, Фэн Юлань, умер в 1990 г.) сейчас пристально изучается и в КНР, и на Тайване, и среди членов китайской диаспоры за пределами Китая. Несмотря на краткий период гонений и преследования конфуцианства в КНР в годы «культурной революции», интерес к нему быстро возродился и в настоящее время в Китае выходят многочисленные исследования по истории конфуцианства, издаются классические конфуцианские тексты, существует Общество Конфуция и Фонд Конфуция.
В Европе интерес к конфуцианству возник в XVII в. благодаря миссионерской деятельности иезуитов. Конфуцианские идеи, переосмысленные в духе философии Просвещения, оказали влияние на Вольтера и его теорию просвещенного абсолютизма, а китайская экзаменационная система повлияла на формирование практики экзаменов в Европе.
Вместе с даосизмом и буддизмом конфуцианство сформировало все существенные особенности и важнейшие характеристики китайской культуры — одной из древнейших культур человечества.
Заключение
В духовно-религиозной жизни Китая конфуцианство занимает исключительно важное место. Оно зародилось в VI в. до н.э. и с тех пор играет значительную роль в общественном сознании общества. Устойчивость и чрезвычайная приспособляемость этого учения обусловлены, прежде всего, его рационализмом. Оно освящает сложившийся социальный порядок в обществе, учит, как преодолевать социальные потрясения, проповедует нормы и принципы поведения человека в обществе. Вместе с тем учение Конфуция глубоко религиозно по форме. Оно утверждает, что все установления освящены Небом, которое указывает человеку путь правильного поведения. Сочетание рационализма и религиозности позволили конфуцианству играть роль духовно-идеологического регулятора общественной жизни Китая.
В настоящее время конфуцианство сосуществует с другими религиями Китая: даосизмом, буддизмом. Родственники Конфуция, в 67-м поколении, пользуются большим уважением.
Список используемой литературы Васильев Л. С. История религий Востока. — М.: КДУ, 2006. — 704 с.
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001. — 488 с.
Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Издательство «Лань», 2004. — 928 с.
Культурология, под ред. проф. А. Н. Марковой. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. — 319 с.
Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1998. — 480 с.
Популярная художественная энциклопедия: Архитектура. Живопись. Скульптура. Графика. Декоративное искусство, книга I, А / гл. ред. Полевой В. М., М.: Советская энциклопедия, 1999. — 447 с.: ил.
Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — 289 с.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — 430 с.
Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2000. — 464 с.
Торосян В. Г. Культурология. История мировой и отечественной культуры. — М.: Гуманитар. изд. центр ВЛАДОС, 2005. — 735 с.
Шелковая Н.В.
Введение
в религиоведение. — Ростов н/Д.: Феникс, 2007. — 416 с.: ил.
Кармин А. С. Культурология. — СПб.: Издательство «Лань», 2004. — С. 93.
Там же. С. 93.
Васильев Л. С. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001. — С. 431.
Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 92.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — С. 134 — 135.
Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 93.
Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2000. — С. 134 — 135.
Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2000. — С. 135 — 136.
Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2000. — С. 136.
Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 93 — 94.
Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 94.
Там же. — С. 94.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — С. 135 — 136.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — С. 136.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — С. 136 — 137.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — С. 137.
Религия в истории и культуре / под ред. проф. М. Г. Писманика. — М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998. — С. 138.
Там же. С. 138 — 139.
Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1998. — С. 122.
Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1998. — С. 122 — 123.
Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. — Смоленск: Русич, 2000. — С. 136.
Основы религиоведения / под ред. И. Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 1998. — С. 122 — 123.
Религии мира / под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. — С. 98.
