Культура, как образ жизни. 
Самодостаточность культуры

Ничто общественное не отражено в искусстве непосредственно, в том числе и там, где оно претендует на это. В наши дни общественно ангажированный Брехт, стремясь как-нибудь дать своей позиции возможность художественного выражения, вынужден был отдалиться от общественной реальности, на отображение которой и были нацелены его пьесы. Ему пришлось прибегнуть к поистине иезуитским ухищрениям, чтобы, как он писал, представить социалистический реализм в таком виде, будто он избежал застенков инквизиции. Музыка выбалтывает секреты всякого искусства. Так же как музыка отражает общество, его развитие и его противоречия, которые предстают в ее произведениях в виде туманных образов, напоминающих тени, — хотя они и говорят, но нуждаются в идентификации, так же обстоит дело и с отражением общества во всяком искусстве. Там, где искусство, казалось бы, отражает картину этого общества, оно предстает в виде некоего «как если бы».

Китай Брехта, в силу совершенно противоположных мотивов, не менее стилизован, чем шиллеровская Мессина. Все моральные оценки, дававшиеся персонажам романов или драм, были недействительными, даже если они были справедливы в отношении прообразов; дискуссии на тему, имеет ли право положительный герой обладать отрицательными чертами, остаются такими же бессмысленными, какими они выглядят в глазах человека, не подпавшего под их влияние. Форма действует подобно магниту, который упорядочивает элементы эмпирии таким образом, что выводит их из контекста их внеэстетической экзистенции, — только так они могут овладеть внеэстетической сущностью. В практике же индустрии культуры, наоборот, рабское преклонение перед эмпирическими деталями, не знающая пробелов и разрывов видимость фотографической точности еще успешнее соединяется с идеологической манипуляцией в результате использования этих элементов. Общественным в искусстве является его имманентное движение против общества, а не заявленная им во всеуслышание позиция.

Его исторически сложившаяся манера поведения отталкивает от себя эмпирическую реальность, частью которой произведения искусства тем не менее являются как вещи. Если произведениям искусства и свойственна какая-то общественная функция, то она заключается именно в их нефункциональности. В силу своего отличия от заколдованной реальности они негативно олицетворяют состояние, в котором то, что существует, находит подобающее ему место, свое собственное. Чудо искусства — расколдовывание. Его общественная сущность нуждается в двойной рефлексии — относительно его для-себя-бытия и его связей с обществом.

Его двойственный характер обнаруживается во Всех его проявлениях; они меняются и противоречат сами себе Демократия — безусловно, один из важнейших компонентов и основ нашего общества. В самом общем смысле это — специфический политико-правовой режим, обладающий рядом характерных признаков и являющийся одним из наиболее полно учитывающих интересы человека способов управления. С точки зрения культурологии демократия — это ещё и определённая форма культуры (демократическая культура). Кроме того, это ещё и культурная универсалия. Наша задача — выяснить, какое место демократия занимает в сфере культуры и какое место занимают другие универсалии в самой демократии.

Полученные характеристики позднее можно экстраполировать на другие культурные универсалии.

Демократия — явление весьма сложное. Самым общим определением для нее будет то, которое дал в своё время Авраам Линкольн: правление народа, через народ и для народа. Конечно, данное определение отражает только наиболее общие черты демократии, но точное определение не входит в нашу задачу. Скажем прежде всего о тех смыслах, в которых в современном обществе употребляется понятие «демократия». Это, во-первых, понятие в смысле ценности, идеала, как синонима свободы, равенства и участия в управлении обществом; во-вторых, в строго конституционном смысле, как форма государства или же как политический режим; в-третьих, в общеполитическом смысле, как протест против тирании7. Конституционно-правовой смысл для нас сейчас не столь важен. А вот демократия как «справедливое управление» имеет значение.

Корни демократии лежат в осознании человеком своей свободы. В типичном случае человек, живя в социуме, сам отвечает за свои действия, сам реализует свои цели, потребности.

Заключение

Интеллектуальная собственность в сфере культуры затрагивает множество тем. Рассуждать о них можно очень долго. В данной работе рассмотрены важные понятия, приведены примеры, доводы… В заключении хотелось бы добавить, что культура и культурная политика в целом, занимают в жизни людей не последнее место. Важно понимать, на сколько это серьезно — уметь ценить культуру. Культура — не последнее, культура — предпоследнее. Это сознают те творцы, которые переживают кризис культуры. Они стоят перед последней задачей претворения культуры в новое бытие. Но культура никогда не умрет, она будет существовать всегда, ведь она укрепляет солидарность между людьми. Культура — цемент здания общественной жизни.

Список литературы

Белик А. А. Культурология: ЮНИТИ-ДАНА, М., 2003

Занковский А. М. Организационная культура, М., 2004

Кононенко Б. И. Культурология в терминах, понятиях, именах, М., 2000

Лавреньтев В. Д. Культура и современное общество, Киев ВЭВЭР, 2002