Происхождение сознания: концепции, гипотезы, проблемы

Можно сказать, что носителем первого обобщенного образа, первой абстракции и было орудие труда. Материальное и идеальное выступали в процессе эволюции как диалектически неразрывные компоненты рождающегося сознания.

В процессе труда, вырывая предмет из естественных условий и ставя его в иные связи, человек выявляет существенные свойства, скрытые от непосредственного чувственного наблюдения. В ходе изготовления орудия труда улавливались причинно-следственные связи, рождались отвлеченные представления о твердости, остроугольности и т. п., которые при пассивном отношении к миру невозможно выявить. Таким образом, происходило постепенное становление мышления как способа отражения внутренних, существенных, необходимых связей. Рационально-логический компонент первобытного сознания сконцентрирован в самых ранних мифах, истоки которых теряются на границе животного и социального миров.

В трудовой деятельности подвергаются испытанию не только предметы, но и образы этих предметов: обнаруживается их неточность, недостаточная информативность. Отражение развивается в сторону все большей адекватности, сознание обретает когнитивную (познавательную) функцию, которая дополняет функцию регулятивную. В сравнении полученного результата с предполагаемым вырабатывалась способность к оценке, оценочному отражению.

В орудиях и результате труда, в создаваемом им мире человек созерцает себя. Узнавая в процессе совместной трудовой деятельности других людей, он тем самым осознает и себя. Таким образом, и самосознание как важнейший элемент сознания является не внезапно и случайно вспыхнувшим в голове первобытного человека, а сформировавшимся в ходе усложнения и разделения труда, в процессе становления социума. Самосознание — наиболее поздний продукт антропосоциогенеза, появляющийся на завершающем его этапе.

Таким образом, процесс формирования собственно человеческого сознания был связан с расширением гносеологического горизонта, с возрастанием элементов абстрактного мышления. Но было бы неверным сводить все богатство формирующегося сознания к появлению неведомого животным абстрактно-логического мышления. Последнее сосуществовало с вереницей предметно-чувственных образов окружающего мира. Разум осветил чувства, эмоции наших предков, постепенно очеловечивая их. Чувственная ткань сознания обогащалась, расцвечивалась неведомыми прежде красками, образами, символикой. Свидетельством этого было зарождение первобытного искусства. Древнейшие мифологические предания, первобытное искусство приоткрывают не только предметно-рациональный, но и духовно-эмоциональный мир древнего человека.

Первобытное сознание еще не обладало самостоятельностью по отношению к бытию. «Производство идей, представлений, сознания, — писали основоположники марксизма, — первоначально непосредственно вплетено в материальную деятельность и в материальное общение людей, в язык реальной жизни. Образование представлений, мышление, духовное общение людей являются здесь еще непосредственным порождением материального отношения людей». Эту исходную, неизбежно ограниченную, синкретичную, слабо дифференцированную форму сознания, выполняющую познавательную и регулятивную функции, называют мифологическим сознанием.

Социологическое направление рассматривает труд как фактор становления общества, выработки специфически человеческих механизмов коммуникации — языка и речи.

Первобытный труд представляет собой не только систему взаимодействия людей с природой посредством орудий труда, но и обусловленную этим взаимодействием социальную форму отношений между людьми. Изготовление орудий охоты и добывание пищи, освоение огня и сооружение жилища требовало разделение функций, совместных согласованных, коллективных действий, т. е. кооперации. Первобытная кооперация обусловила элементарную организованность, дисциплину и координацию трудовой деятельности всех членов сообщества, выступала «ядром» складывающейся социальности. Кооперация вела к утверждению духа солидарности и взаимной поддержки, взаимопомощи и сотрудничества как форм социальных отношений, способствующих выживанию. С усложнением трудовой деятельности, возникновением на этой основе общественного производства, других видов деятельности, формированием многообразных общественных отношений, а также «прояснением» на этой основе формирующегося сознания, происходил процесс развития социальности, становления общества.

Коллективный характер труда требовал развития средств коммуникации, посредством которых можно было бы передавать информацию, обмениваться опытом. Становление человека, его сознания, человеческого общества было связано с образованием внебиологических форм коммуникации, возникновением языка и речи.

У животных нет сознания, нет у них и языка, равного человеческому. Мимико-жестикуляторные, звуковые средства взаимного общения — так называемый «язык» животных — привязаны к конкретной ситуации и не предназначены к оперированию отвлеченными понятиями, абстрактным смыслом в отрыве от наличной ситуации. Они служат средствами сигнализации о биологически значимых факторах, выражением субъективного состояния, простым указанием, призывом к совместным действиям. Аналогом этому в человеческом языке являются междометия, восклицания, окрики, жесты и т. п. Животные не владеют словесной речью и то немногое, что они имеют сообщить друг другу, может быть сообщено без речи. Тип коммуникации, основанный на использовании высшими животными звуковых сигналов, послужил базой для возникновения человеческого языка и речи.

Споры о происхождении сознания не утихли до сих пор. Более того, они захватили более широкий период его возможного существования. У некоторых ученых имеется мнение, что со смертью тела «душа» не погибает, а продолжает существовать в неизвестной пока человечеству информационно-энергетической форме. Многие приверженцы естественных наук отрицают по-прежнему такие взгляды, однако их доводы в связи с последними результатами исследований становятся не столь уверенными и категоричными.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, проведенной исследование позволяет сделать вывод, что возникновение и развитие сознания происходит при условии наличия человеческого общества, то есть сознание существует лишь там, где есть человек. Чтобы появилось сознание, должны быть объекты отражения.

Сознание является высшей формой отражения действительного мира, свойственной только человеку. Оно тесно связано с членораздельной речью, абстрактными понятиями и логическими обобщениями. Основой сознания, является знание. Формирование его связано с возникновением труда и языка, оказавшими важнейшее влияние на становление сознания человека.

Сознание выступает функцией человеческого мозга и имеет многокомпонентную структуру. Сознание активно. Человек с его помощью приспосабливает окружающую среду.

Сознание всегда имеет социальную сущность, которая проявляется в том, что:

1. Сознание человека биологически ненаследуемо;

2. Вне связи с социальными условиями сознание людей объяснить невозможно. Мысли, взгляды, стремления, интересы и чувства людей в разные исторические периоды очень отличаются в связи с изменяющимися общественными условиями жизни и деятельности людей.

3. Сознание тесно связано с языком. Человек осваивает настоящее и прошлое именно благодаря речи.

4. Социальная сущность сознания человека проявляется в сознательном воздействии его на природу и собственное бытие.

Таким образом, ни происхождение, ни сущность сознания нельзя объяснить из него самого. Нужно видеть его материальные, понимать сущность отражения и четко представлять роль социального фактора в возникновении сознания и его формировании в различные исторические эпохи.

Аверинцев С. С. Мифы. // Краткая литературная энциклопедия. — М., 1967.

Кохановский В. Философия. — Ростов н/Д: «Феникс», 2003.

Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. — М.: 1977.

Лурия А. Р. Язык и сознание. — М.: 1979.

Малиновский Б. Магия. Наука. Религия. — М., 1997.

Общественное сознание и его формы. — М., 1985.

Проблема сознания в современной западной философии.

М.:

1989.

Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 1997.

Философия. Учебник / Под ред. Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001.

Философия: Учебник для пед. Вузов. / Под ред. В. В. Миронова — М.: Норма, 2005.

Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1990.

Фромм Э. Душа человека. — М., 1992.

Философия. Учебник / Под ред. Г. В. Андрейченко, В. Д. Грачева. — Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. — 154 с.

Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. — М.: 1977. — С. 72.

Проблема сознания в современной западной философии.

М.:

1989. — С. 41.

Кохановский В. Философия. — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — С. 221.

Лурия А. Р. Язык и сознание. — М.: 1979. — С. 116 — 119.

Общественное сознание и его формы. — М., 1985. — С. 66.

Философия: Учебник для пед. Вузов. / Под ред. В. В. Миронова — М.: Норма, 2005.

— С. 11.

Аверинцев С. С. Мифы. // Краткая литературная энциклопедия. — М., 1967. — С.

876.

Кохановский В. Философия. — Ростов н/Д: «Феникс», 2003. — С. 229.

Малиновский Б. Магия. Наука. Религия. — М., 1997. — С. 28.

Фрейд З. Психология бессознательного. — М., 1990.

Фромм Э. Душа человека. — М., 1992.

Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 1997. —. 123 — 124.

Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 1997. — С. 128.

Проблема сознания в современной западной философии.

М.:

1989. — С. 51 — 52.