Гурий был хорошо знаком с царем Иоанном IV Васильевичем, был его собеседником. В 1551 г. святой оставил должность игумена и жил в монастыре на покое. В 1554 г. Гурий стал игуменом Селижаровского Свято-Троицкого монастыря (согласно Житию, по воле Иоанна IV).
На Соборе в начале 1555 г. Гурий был избран архипастырем новоучрежденной Казанской епархии (скорее всего по царскому указанию). Хиротония Гурия состоялась 7 февраля. (по официальной летописи, 3 февраля) 1555 г. в московском Успенском соборе. При хиротонии в соборе присутствовали Иоанн IV. В Казань Гурий прибыл 28 июля, когда в крае еще продолжались военные действия.
Вскоре после приезда Гурий добился выделения архиерейскому дому участка в восточной части кремля, где псковские мастера Постник Яковлев и Иван Ширяй возвели кафедральный Благовещенский собор (освящен в 1562), рядом был построен архиерейский дом.
В соответствии с Наказной памятью, данной Гурию царем, Казанский архиерей должен был заботиться об открытии в новой епархии храмов и монастырей, активно заниматься миссионерской деятельностью, причем приводить татар и других местных жителей к крещению «любовью и ласкою», а не «насильством». Все эти указания Гурий добросовестно выполнял. При Гурии открылось много приходских храмов — к 1563 г. только в Казани их было более 20. По всей стране для новой епархии собирались книги и колокола. В помощь ему был придан целый штат монахов — миссионеров, среди которых выделялись будущие святители: Герман Казанский и Варсонофий Тверской.
Просвещение иноверческой страны было главным делом нового пастыря. Под рук. Гурия святые Варсонофий и Герман активно занимались миссионерской деятельностью — тысячи мусульман и язычников приняли крещение. Архиепископ воспитывал в своем доме знатных новокрещенов, принимал и угощал других за своим столом. Он имел право ходатайствовать перед наместником за преступников, не только из христиан, но и из язычников, если они обращались к нему за милостью.
Церковное слово составляло, конечно, главное орудие евангелизации, но св. Гурий создал и специальное для нее учреждение. Это Зилантов монастырь под Казанью, где иноки должны были заниматься обучением детей для подготовки будущих миссионеров. То была первая миссионерская школа на Руси, духовная родоначальница будущей Казанской Академии. «Царь был в восторге от просветительной деятельности нового монастыря, которая соответствовала его идеалам иноческого служения миру, и щедро наделял его».
Последние 3 года жизни Гурий тяжело болел, на большие праздники его приносили для молитвы в храм. Незадолго до кончины Гурий принял постриг в великую схиму от настоятеля Спасо-Преображенского монастыря св. Варсонофия. Архимандрит Варсонофий совершил чин отпевания скончавшегося святителя. Гурий был похоронен у алтаря монастырского Преображенского собора.
Дело Гурия по укреплению Казанской епархии было продолжено его учеником Германом.
Герман родился в Старице и происходил из княжеского рода Полевых, фамилия берет начало от князей Смоленских. С ранней юности Герман был пострижен в монашество в обители преподобного Иосифа Волоцкого. В это же время в обители проживал невинный страдалец Максим Грек, который, вероятно, «имел благотворное влияние на Германа в развитии в нем способности особой любви к просвещению, списыванию богослужебных книг и „святоотеческих творений“». Но самое благотворное влияние на духовное развитие оказывал настоятель Иосифа Волоцкого монастыря святой Гурий.
Слава о подвижнической жизни и духовной мудрости Германа дошла до родного города, и братия Старицкого Свято-Успенского монастыря в 1550 году избрали его в настоятели. В 1551
Тверской архиепископ Акакий году рукоположил Германа в священный сан и возвел его в архимандриты. «Недолго Герман управлял Старицкой обителью. Он, тяготясь почестями, стремился в дорогой ему Иосифов Волоцкий монастырь, к любимым своим книжным занятиям». В звании простого инока Герман возвращается в ИосифоВолоцкий монастырь, где вновь встретился со своим духовным руководителем святым Гурием, который также отказавшись от игуменства, «проживал в покое».
Известно, что царь Иван Васильевич грозный с особенным уважением относился к подвижникам Иосифа Волоцкого монастыря, нередко вызывая их к себе для духовных бесед.
Святитель Гурий, получив в управление новую казанскую паству, вызвал к себе в сотрудники Германа, который был поставлен игуменом основанного Гурием Свияжского-Богородицкого монастыря, имевшего весьма важное значение для распространения христианства между инородцами Казанского края. В монастыре была собрана большая библиотека «в целях просвещения магометан и язычников». Также в обители его трудами была создана школа для обучения «инородческих детей».
После смерти Гурия в 12 марта 1564 года Герман собором русских епископов был избран архиепископом Казанским и Свияжским. На протяжении XVI—XVIII вв.еков обитель являлась главным миссионерским центром Казанской епархии. Есть сведения, что типография для печати Священного Писания и богослужебных книг появилась в монастыре ещё при св. Германе — раньше, чем типография Ивана Фёдорова в Москве. Свияжск стал местом крещения сотен, а затем и тысяч представителей местного населения: татар, чуваш, марийцев, мордвы.
В 1566 году Герман, по настоятельному требованию царя Ивана Грозного, помимо своей воли был предназначен в митрополиты московские. Германа поселили в митрополичьих покоях до возведения в сан. В это время святитель потребовал от Ивана отмены опричнины и стал обличать его, призывая к покаянию. «Царь, слушая протесты приближённых, говоривших „Разве хочешь, о царь, быть у того епископа в неволе еще горшей, нежели пребывал у Алексея и Сильвестра перед этим несколько лет?“, велел передать Герману: „Ты еще не возведен на митрополию, а уже отнимаешь у меня свободу“ и изгнал его с митрополичьего двора, указав держать в Москве под надзором». Вероятно Германа не лишила сана так как его имя упоминается в Никоновской летописи среди других участников обряда интронизации московского митрополита Филиппа.
Святитель Герман умер в Москве в 6 ноября 1567 года во время моровой язвы, но существует мнение, что он был, то ли задушен, то ли отравлен по царскому приказу. В своей «Истории о великом князе Московском» Андрей Курбский пишет что через два дня после высылки из митрополичьих палат его тело было найдено во дворе и добавляет: «Овии глаголют удушенного тайне за повелением его [царским], овии же ядом смертоносным уморена». Святитель был погребён в кремлёвском соборе Николая Чудотворца Гостунского (по другим источникам, в московской церкви Николы Чудотворца Мокрого, в Зарядье, также не сохранившейся). Его мощи были обретены в 1595 году (по другим источникам, в 1592 году) и с разрешения царя Феодора Иоанновича перенесены в Cвияжский Богородицкий монастырь.
Установление Казанской епархии и деятельность ее миссионеров имела огромное значение для укрепления Московского государства, для единения народов, его населявших.
Заключение
ХV — ХVI вв. явились важным периодом и для России. Складывается система власти Московского государства, происходящего из удельного княжества через присоединение к Москве других уделов. Власть царя постепенно становится самодержавной, не терпящей противоречий и неподчинения. Два события мировой истории, способствовавшие освобождению Москвы: распад Золотой Орды и крушение Византийской империи. Россия освободилась от подчинения двум империям, русская православная церковь обрела самостоятельность, Россия стала центром мирового православия.
Русская церковь являлась непосредственным и активным участником происходивших политических процессов. Монастыри на Руси были к концу XV в. самыми крупными и богатыми землевладельцами. Многие монастыри представляли собой сильные крепости. Церковь выполнила важную функцию и в становлении российской государственности. Идея «помазанничества», т. е. божественного происхождения верховной власти, способствовала укреплению великокняжеской, а затем и царской власти. В это время появляется теория сформулированная в начале 16 в.
в посланиях псковского монаха Филофея к московскому великому князю Василию III Ивановичу «Москва — Третий Рим» утверждавшая что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от «истинной веры», является Московская Русь — «третий Рим» («Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти»). Для Ивана Грозного, который в 1547 г. принял царский титул, идея Москвы — Третьего Рима явилась религиозно-теоретической основой абсолютной монархии Иерархически организованная структура самой церкви являлась важным фактором преодоления феодальной раздробленности, политической консолидации средневековой Руси вокруг Москвы. Единая система вероучения, культовой практики, а также семейно-бытовых и трудовых традиций — все это способствовало формированию национально-культурной общности исповедующих православие народов России.
Но говоря о монастырях, нельзя забывать, что в то же время они являясь центрами культуры. «А монастыри, как явствует из любых объективных исследований их истории, были подлинными творцами духовной жизни страны и, одновременно, культуры во всем ее объеме — от строительной, зодческой деятельности высшего тогдашнего уровня до творчества в слове— опять-таки в высшем его выражении.». И ведущее значение в духовном просвещение народа имели великие подвижники, первым в ряду которых стоит Сергей Радонежский.
Преподобному Сергию Радонежскому выпала роль собирателя духовной мощи Руси и созидания немеркнущего облика Русского государства. В нашей работе мы попытались проследить цепочку духовного преемства: Сергей РадонежскийНикита Костромской -Пафнутий Боровской — Иосиф Волоцкий — Гурий Казанский — Герман Казанский. Духовное делание, проповедником которого был Сергий и его ученики имело не меньшее значение в возрождении России, чем активная деятельность московских князей на поле битвы и за столом переговоров с другими князьями, литовскими и ордынскими. А осонованные им монастыри были оплотом духовной жизни народа.
«Можно сказать, что подвижническая жизнь Сергия, своим личным примером введя в жизнь высокое нравственное Учение, отметила Новую Эру в жизни Земли Русской. Благодаря широкому установлению им и учениками его новых обителей, школ суровой подвижнической жизни, сильно поднялась нравственность народа. Возникшие вокруг тихих монастырей-школ целые селения и посады постоянно имели перед собою неповторяемую школу высокого самоотречения и бескорыстного служения ближнему. Разве могла быть одержана победа над страшным врагом, если бы дух народа не был напитан Огненной благодатью, исходившей во всей её неисчерпаемости от его великого Наставника и Заступника… Велико было историческое значение монастырей в деле строительства Российского Государства, ибо по завету Преподобного они основывались в местах пустынных и диких и, конечно, привлекали к себе население, которому было удобнее, и духовно радостнее, и прочнее жить при них. Таким образом, они явились истинными рассадниками жизни и просвещения, своего рода колонизаторами; они развивали земледелие, строительство, насаждали ремёсла и на культуре духа закладывали основу государственности.»
Подводя итог, хотелось бы отметить следующие. Религия никогда не была изолирована от других форм общественного сознания, напротив, она, как сложное социально-политическое явление, всегда взаимодействовала с ними, особенно с политикой, ибо, как и политика, религия выражает устремления и индивидов, и больших социальных групп — этноса, нации, народа. Через свои социальные структуры: церковь, монастыри, соборы, богословские учебные заведения и т. д. религия воздействовала и воздействует на формирование политического сознания людей. «Благодаря таким своим функциям как интегративная, охранительная, коммуникативно-организационная и т. п., а также через свое социальное учение церковь непосредственно влияет на политическое сознание верующих людей». На современном этапе развития духовности и построения гуманного общества политики нуждаются в идеологическом санкционировании, которое придало бы им некий высоконравственный характер. Необходима такая санкция и со стороны религии.
Но эта санкция не должка подменять собой идеологию. Религия, скорее всего, может быть не столько движущей силой идеологических доктрин, «сколько высоко ценимым компонентом духовных благ, в потреблении которых общество так нуждается». Именно этот тип духовности получает все большее распространение, морально-этические установки религии могут быть постоянным критерием для политиков в силу как извечного их характера, так и всемирного распространения.
Библиография Бегунов Ю. К. Куликовская битва и сказания об иконах Пресвятой Богородицы // Богословские труды. Сб. 31-. М., 1992
Борисов Н. С. Русская церковь в политической борьбе XIV—XV вв. -М.:Наука, 1986
Борисов Н. С. Преподобный Сергий Радонежский и духовные традиции Владимиро-Суздальской Руси // Журнал Московской патриархии. -1992. № 11−12
Борисов Н. С. Основание Троицкого монастыря в историческом контексте первой половины XIV в. // Тезисы докладов Международной конференции «Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России». 29 сентября — 1 октября 1998 г.- Сергиев Посад, 1998
Будовниц И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV—XVI вв.-М., 1966
Буганов В.И., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви.
М.:Политиздат1991
Булгаков С. Н. Православие: очерк учения православной церкви.
М.: Академия, 1989.
Древнерусские иноческие уставы.
М., 2001
Дмитриев М.В. К проблемам истории русского монашества в XIV — начале XVI века (по страницам книги П. Гонно) // Вопросы истории.- 1997. -№ 3
Достоевский ФМ. Собрание сочинений в 15 тт. Т.
15.-Л.: Наук, 1996.
Еремин И. П. Иосиф Волоцкий как писатель//Еремин И.П.
Литература
Древней Руси: Этюды и характеристики. — М.,-Л., 1966.
Жизнь и житие Сергия Радонежского. Составление, послесловие и комментарии В. В. Колесова.
М., 1991
Житие преподобного Пафнутия Боровского, написанное Вассианом Саниным / Изд. и вступ. статья А. П. Кадлубовского // Сборник Историко-филологического общества при Институте князя Безбородко в Нежине.— Нежин, 1899, т. 2, отд.
2, -с. 98—149.
Житие святителей Гурия и Варсонофия.
РГБ. Ф. 304, № 667, л. 25.
Житие Преподобного Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным. -М., 1903
Житие Преподобного Иосифа Волоколамского, составленное Саввою, епископом Крутицким. — М., 1865
Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии: В 2ч. Ч.1: XI — начало XX в. — СПб.: Изд-во СПб. Ун-та, 1994.
Зеньковский В. В. История русской философии. Ч.
1.-Л.:ЭГО, 1991
Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. — М.: Прогресс, 1981
Зимин А. А. Об идеологии Иосифа Волоцкого//ТОДРЛ. Том IX.- М.-Л., 1953
Зимин А. А. Россия на рубеже XV-XVI столетий.
М:Наука., 1982
Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2-х томах. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. — М.: ТЕРРА, 1992.
Ключевский В. О. Сочинения. — М., 1957. Т. 2. с. 284−285
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.
М., 1871
Кривцов Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ великорусской нации в период образования централизованного государства (XIV-XV вв.).:Автореферат диссертации канд. ист. наук.
Нижний Новгород, 1994
Крывелев И. А. История религий. Т.1 .-М.:Мысль, 1975
Кучкин В. А. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России: Сб. статей.
М., 1990
Леннгрен Т. П. Соборник Нила Сорского: в 3-х ч. — М., 2002;2004.
Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV— начала XVI веков.
М.— Л., 1960
Лурье Я. С. Иосиф Волоцкий как публицист и общественный деятель//Послания Иосифа Волоцкого.
М.,-Л., 1959
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
Мчедлов М. Политика и религия. Исторические правовые и догматические факторы // Обозреватель.- 2003. № 3. с.54−57
Никольский Н. М. История русской церкви. — М.: Атеист, 1930.
Перевезенцев СВ. Русская религиозно-философская мысль X—XVII вв. Основные идеи и тенденции развития.
М., 1999.
Послания Иосифа Волоцкого,-Л:, 1959
Прохоров Г. М. Афанасий Высоцкий // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 79−81.
Русская православная церковь, 988−1988: Очерки истории, 1917;1988. М.: ТЕРРА, 1988
Вып.
2. С.8−13
Сапунов В. В. Сергий Радонежский — собиратель земли Русской // Тезисы докладов Международной конференции «Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России». 29 сентября — 1 октября 1998 г. — Сергиев Посад, 1998
Сахаров А. М. Церковь и образование Русского централизованного государства//Вопросы истории.- 1966. № 1.-С.34−38
Синицына Н. В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVII вв.).- М.:Индрик, 1998
Скрынников Р. Г. Русь IX—XVII вв.ека .- СПб: Питер, 1999
Топоров В. П. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. Три века христианства на Руси (XII-XVвв.).- М., 1998
Тренев Д. К. Серпуховской Высоцкий монастырь: Его иконы и достопримечательности. М., 1902
Христианство. Словарь / Под. ред. Л. Н. Митрохина. — М.: Аспект-пресс, 1994
Яровская Н.(Рерих Елена) Знамя Преподобного Сергия Радонежского.
М., 1991
http://www.patriarchia.ru
www.obretenie.info
http://drevo-info.ru/ Открытая православная энциклопедия
Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Кн. 6. М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.-С.123
Там же .-С.135
Борисов Н. С. Преподобный Сергий Радонежский и духовные традиции Владимиро-Суздальской Руси // Журнал Московской патриархии. -1992. № 11.-С.37
Кучкин В. А. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы // Церковь, общество и государство в феодальной России: Сб. статей.
М., 1990.-С.59
Борисов Н. С. Основание Троицкого монастыря в историческом контексте первой половины XIV в. // Тезисы докладов Международной конференции «Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России». 29 сентября — 1 октября 1998 г.- Сергиев Посад, 1998.-С.37
Там же .-С.36
Сапунов В. В. Сергий Радонежский — собиратель земли Русской // Тезисы докладов Международной конференции «Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России». 29 сентября — 1 октября 1998 г. — Сергиев Посад, 1998.-С.65
Ключевский В. О. Сочинения. — М., 1957. Т. 2. с. 284
Жизнь и житие Сергия Радонежского. Составление, послесловие и комментарии В. В. Колесова.
М., 1991.-с.98
Там же.- С.112
Борисов Н. С. Основание Троицкого монастыря в историческом контексте первой половины XIV в. // Тезисы докладов Международной конференции «Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России». 29 сентября — 1 октября 1998 г.- Сергиев Посад, 1998.-С.102
Кривцов Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ великорусской нации в период образования централизованного государства (XIV-XV вв.).:Автореферат диссертации канд. ист. наук.
Нижний Новгород, 1994.-С.86
Достоевский ФМ. Собрание сочинений в 15 тт. Т.
15.-Л.: Наук, 1996.-С.112
Прохоров Г. М. Афанасий Высоцкий // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 79
Там же.-С.81
Там же.-С.79
Топоров В. П. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. Три века христианства на Руси (XII-XVвв.).- М., 1998.-С.125
Там же.-С.126
Там же.-С.134
Кривцов Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ великорусской нации в период образования централизованного государства (XIV-XV вв.).:Автореферат диссертации канд. ист. наук.
Нижний Новгород, 1994ю-С.34
Топоров В. П. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. Три века христианства на Руси (XII-XVвв.).- М., 1998.-с 96
Там же.-С.98
Сахаров А. М. Церковь и образование Русского централизованного государства//Вопросы истории.- 1966. № 1.-С.34
Древнерусские иноческие уставы.
М., 2001. — С.
36.
Житие Преподобного Иосифа Волоколамского, составленное Саввою, епископом Крутицким. -М., 1865. С. 5−6.
Духовная грамота Преподобного игумена Иосифа // Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 100−101.
Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. — М.: Прогресс, 1981.-С.35
Топоров В. П. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. Три века христианства на Руси (XII-XVвв.).- М., 1998.-С.132
Житие Преподобного Иосифа Волоколамского, составленное Саввою, епископом Крутицким. С. 23.
Древнерусские иноческие уставы. М., 2001. С. 187−213.
Там же.-С.112
Там же -С.126
Топоров В. П. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 2. Три века христианства на Руси (XII-XVвв.).- М., 1998.-С.139
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.
М., 1871
Житие Преподобного Иосифа Волоколамского, составленное неизвестным. -М., 1903. С. 20.
Послания Иосифа Волоцкого,-Л:, 1959.-с.38
Послания Иосифа Волоцкого,-Л:, 1959;С.48
Зимин А. А. Об идеологии Иосифа Волоцкого//ТОДРЛ. Том IX.- М.-Л., 1953
http://drevo-info.ru
Дмитриев М.В. К проблемам истории русского монашества в XIV — начале XVI века (по страницам книги П. Гонно) // Вопросы истории.- 1997. -№ 3.-С.36
Кривцов Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ великорусской нации в период образования централизованного государства (XIV-XV вв.).:Автореферат диссертации канд. ист. наук.
Нижний Новгород, 1994
Там же.-С.78
Там же.-С.79
Буганов В.И., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви.
М.:Политиздат, 1991.-С.128
Там же.-с.131
Карташов В. А. Собрание сочинений: В 2-х томах. Т. 2: Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. с.179
Кривцов Д. Ю. Значение общежительных монастырей для формирования нравственно-этических основ великорусской нации в период образования централизованного государства (XIV-XV вв.).:Автореферат диссертации канд. ист. наук.
Нижний Новгород, 1994.-С.56
Яровская Н.(Рерих Елена) Знамя Преподобного Сергия Радонежского.
М., 1991.-С.124
Мчедлов М. Политика и религия. Исторические правовые и догматические факторы // Обозреватель.- 2003. № 3. с. 57
Там же ._С.58
