Католический приход в русской столице: проблемы этноконфессионального диалога

Кроме того, монгольское нашествие и последующее включение русских княжеств в сферу влияния Золотой Орды усугубили их неевропейскую культурно-политическую и конфессиональную ориентацию.

«Только в случае смещения ординария католической архиепархии Божией Матери митрополита Тадеуша Кондрусевича с занимаемой кафедры возможно возобновление диалога между Католической и Русской Православной Церквами».

Отношение к католицизму в Московской Руси в XVI — XVI веках было резко негативным, чему способствовали как внешние, так и внутренние причины.

Говоря о внешних причинах, следует назвать ожесточенную конфронтацию россиян с европейскими католическими государствами — Ливонским орденом, Великим княжеством Литовским, Речью Посполитой из-за западно-русских земель (нынешних Украины и Беларуссии). Она достигла своей кульминации в период Смутного времени (начало XVII века), когда польский ставленник Лжедмитрий I ненадолго утвердился на московском престоле в 1605 — 1606 году и не только сам тайно перешел в католицизм, но и разрешил католическое богослужение в Успенском соборе Московского кремля.

Внутрення причина — идеологическая ситуация в Московской Руси, когда после захвата турками в XIV — XV веках православных государств на Балканах (Болгарии, Сербии, Византии) московские великие князья оказались единственными независимыми православными государями.

Вследствие этого в качестве официальной идеологической доктрины Российского государства утвердилась концепция «Москва — Третий Рим». Наиболее полно она была сформулирована старцем Филофеем из Псковского Елеазаровского монастыря в начале XVI века.

Согласно данной концепции после взятия «второго Рима» (Константинополя) турками в 1453 году центром христианского мира, или «третьим Римом», становится православная Москва, а ее государи — хранителями и защитниками православия. При этом приверженцы католицизма — «латиняне» — считались последними еретиками и большими врагами православия, чем турки-мусульмане.

Несмотря на присутствие в Москве больших групп иностранцев-католиков, католическое богослужение на территории Российского государства в XV — XVI веке не допускалось, а после событий Смутного времени доступ иностранцев в пределы России вообще был запрещен.

Когда в 1631 году, в преддверии войны с Речью Посполитой, в России стали формироваться воинские части европейского образца, для обучения которых набирались иностранные военные специалисты, правительством царя Михаила Федоровича было поставлено условие: «францужан и иных, которые римской веры, не принимать».

Во второй половине XVII века ситуация начинает меняться. Это произошло в связи с вступлением России в 1686 году в «Священную Лигу» — антитурецкую коалицию католических государств в составе Австрии, Венеции, Речи Посполитой, а также из-за потребности внутри страны в большом количестве иностранных специалистов.

В августе 1673 года российское посольство было принято в Риме папой Климентом X. В 1683 году проездом из Ирана Москву посетил глава католической миссии в г. Нахичевани епископ Себастьян Кнаб, впервые в истории Москвы отслуживший мессу (литургию), в честь победы над турками у стен Вены.

«С точки зрения Католической Церкви, образование четырех епархий нельзя рассматривать как экстраординарную меру и, тем более — как провокацию или враждебный жест по отношению к РПЦ. Речь идет о стремлении к нормализации, т. е. трансформации временных структур — таких, как Апостольские администратуры — в постоянные, представляющие Католическую Церковь во всем мире. Однако РПЦ расценила этот шаг как проявление агрессии, экспансии, миссионерства — всего того, что она называет «прозелитизмом» «.

Коренной перелом в отношении к Римско-католической церкви в Росси совпал с царствованием Петра I. В его окружении присутствовало немало лиц католического вероисповедания.

Наиболее известный из них — генерал Патрик Гордон, шотландец по происхождению, находившийся на русской службе с 1667 года.

Заключение

Католическая вера в Москве стала популярна уже в XVII веке. В это же время было получено разрешение на строительство деревяного католического храма во имя апостолов Петра и Павла.

Он стал первым католическим храмом, сооруженным в России, расположенный в восточной части города неподалеку.

Позднее, благодаря Петру I, храм в 1706 году был отстроен в камне.

Первоначально церковь находилась в Немецкой слободе, где теперь Кирочный переулок.

Это был первый католический храм, сооруженный в России. Позднее, в начале XVII века, Петр I сделал официальное государственное разрешение о возведении католических храмов на Руси.

Именно Петр I провозгласил ключевое убеждение терпимого отношения российской власти к Римско-католической церкви на территории Российской империи.

Число людей придерживающих католическое вероисповедание возрастало достаточно быстро.

Отметим, что российские императоры достаточно лояльно, в отличие от русской православной церкви, относились к католичеству, внедряя его среди русского населения.

Проблемы этноконфессионального диалога возникают на основании различия взглядов на идеи, обряды и мировоззрения, прописываемые в религиозных писаниях.

В Москве ежденевно стали служиться католические мессы. Отметим, что Петр I провозгласил главный принцип отношения российской власти к Римско-католической церкви, а именно, терпимое отношение к католикам при условии их полной политической лояльности.

Число приверженцев римско-католического вероисповедания, проживающих на территории России, неуклонно возрастало. Преимущественно это были выходцы из Франции.

В настоящее время в России восстановилось обучение кадров католических священнослужителей из числа российских граждан. Таким образом, в Москве есть Католическая семинария, свободно существующая в городе.

Кроме того, в Москве пребывает глава местной католической общины.

Однако проблемы этноконфессионального диалога двух религий заключены в том, что существует определенный ряд противоречий в теоретических и практических религиозных аспектах.

Кроме того, всегда появление чего-нибудь нового вызывает отчасти негативную реакцию приверженцев старого.

В Москве находился и находится до сих пор один из крупнейших центров распространения католичества в России.

Список используемой литературы Алов А. А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., Приор, 1998. — 480 с.

История религии — СПб.: Лань, 1997. — 267 с.

Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. М. Цитадель. 1999. 703 с.

Религии мира. Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. — 286 с.

Соколов Е. Г. Христианство — СПб.: Веды, 1995. — 69 с.+

Интернет-источники:

Богословские корни конфликта Москвы и Рима /

http://www.catholic.ru/lib/bogosl.html

Ватикан и Россия: пять лет дипломатических отношений /

http://www.catholic.ru/lib/vat_russ.html

Епископов в Католической церкви назначает и смещает Папа Римский, а не иерархи других церквей, напоминает представительство Святого Престола в РФ /

http://www.catholic.ru/lib/08₀₁_03.html

Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. М. Цитадель. 1999. 312 с.

Соколов Е. Г. Христианство — СПб.: Веды, 1995. — 29 с

Религии мира. Санкт-Петербург: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2005. — 186 — 193 с

История религии — СПб.: Лань, 1997. — 137 — 139 с.

Ватикан и Россия: пять лет дипломатических отношений /

http://www.catholic.ru/lib/vat_russ.html

Соколов Е. Г. Христианство — СПб.: Веды, 1995. — 39 -44 с

Епископов в Католической церкви назначает и смещает Папа Римский, а не иерархи других церквей, напоминает представительство Святого Престола в РФ /

http://www.catholic.ru/lib/08₀₁_03.html

Алов А.А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., Приор, 1998. — 140 — 147.

Алов А.А., Владимиров Н. Г., Овсиенко Ф. Г. Мировые религии. — М., Приор, 1998. — 480 с.

Богословские корни конфликта Москвы и Рима /

http://www.catholic.ru/lib/bogosl.html