Требник — его история, значение и практическое употребление в жизни Православной Церкви

В третьей части содержатся моления по поводу событий, имеющих характер общественных бедствий, а также событий, касающихся жизни отдельных христиан или общественных групп.

В Требнике Петра Могилы, помимо молитв, имеются также статьи, которые по своему содержанию делятся на обрядовые, казуистические и пастырские. В статьях первого типа раскрывается основная идея обряда и значение всех его принадлежностей, статьи второго типа содержат наставления священнику на различные затруднительные случаи, а в третьей группе указываются требования к пастырю — совершителю Таинств и обрядов и говорится о том, как пастырь должен относиться к пасомым.

Требник в трёх частях (в виде трёх книг) — новый Требник издания Московской Патриархии (1980, 1984 г.). В него помимо содержания Требника Малого в двух частях (1956 г.) введены отдельные чины и последования из других видов Требника и иных богослужебных книг, в частности из Книги молебных пений.

В первой книге Требника в трех частях содержатся чины, последования и молитвословия святых Таинств Крещения, Миропомазания, Исповеди, Брака, чин Причащения больных, канон и чин при разлучении души от тела, последование отпевания мирян и последование панихиды, последование малого освящения воды и общего молебна Спасителю, Богоматери и святым молебное пение о призывании помощи Святого Духа пред началом доброго дела.

Во второй книге содержатся последования Таинства Елеосвящения, молебное пение о недужных, о умирении враждующих и умножении любви, о путешествующих, чин благодарения о благодеяниях Божиих, чины освящения различных принадлежностей храма и богослужения.

В третью книгу (1984 г.) вошли: последование великого освящения воды, чин при основании церкви и водружении креста. Чин освещения храма, чин благословения нового киота для хранения святых мощей, чин благословения и освящения иконостаса, чин благословения колокола, последование о второбрачных, последование отпевания усопших в пасхальную седмицу, молитвы на разные потребы (освящение винограда на Преображение, мясной и молочной снеди на Пасху, чин освящения артоса и т. д.), чин присоединения к Православной Церкви, освящение дома, чинопоследование над усопшим неправославным, молебное пение на новолетие.

В книгах, которые относятся к частному богослужению, в частности в Требнике, слово «последование» иногда надписывается над молитвословиями и песнопениями богослужения, которое, по Уставу Церкви, должно следовать за другим богослужением. Так, последование Крещения следует за оглашением, последование обручения должно совершаться после литургии. Иногда в Требнике слово «последование» надписывается над изложением молитв и песнопений для богослужения более продолжительного, чем чин.

Словом «чинопоследование» озаглавливаются в богослужебных книгах те молитвословия и песнопения, к которым можно приложить слова и «чин», и «последование»: чин — потому, что здесь для известного богослужения изложены все молитвословия или весь порядок их; последование — по той причине, что данное богослужение должно следовать за другим или предшествовать другому. Так, в книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся чины, которые, по Уставу, должны следовать за вечерней или предшествовать ей.

До издания Требника в трех частях «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» издавалось отдельной книгой. Сначала оно было издано в 1757 г. и затем переиздано в 1845 и 1858 гг.

В книге «Чинопоследование соединяемым из иноверных к Православной Кафолической Восточной Церкви» содержатся чинопоследования приема в Православную Церковь не христиан других исповеданий:

а) через таинство Крещения (язычников, иудеев, магометян);

б) через Таинство Миропомазания (лютеран, католиков не миропомазанных и кальвинистов);

в) через Таинство Покаяния (тех, кто крещен и миропомазан, но отпал от Православной Церкви и совратился в раскол).

Отдельно издана, но по существу также выполняет функции требника книга «Последование молебных пений». Последование (Книга) молебных пений содержит последования и чины различных молебных пений — молебнов. Оно представляет собой извлечения из Большого Требника некоторых глав (97, 98, 103−106) с некоторыми дополнительными статьями. В нем изложены молитвословия и чины, заимствованные из Большого Требника: молебные пения «против супостат» (гл. 91), «во время бездождия» и «во время безведрия» (гл. 80 и 81). Книга содержит также последования, на встречающиеся в Требнике: благодарение о получении прощения и о всяком благодеянии Божием, чин благословения в путешествие, хотящим по водам плыти, чин благословения судна, ратного, воинского знамени, нового корабля, копания кладезя и благословение его.

Таким образом, можно сделать вывод, что виды Требников и их содержание обусловлены их практическим употреблением.

Особенности практического применения и использования Требников раскрываются именно священнику и именно в процессе самого требоисполнения. Еще в 1888 г было издано практическое руководство для совершения приходских треб, а в начале XXI века свящ. Н. Сильченков структурировал и переиздал его.

Целесообразность этого переиздания заключается, в первую очередь, в том, что многие указания, содержащиеся в этом руководстве актуальны и в настоящее время. В этом руководстве по требоисполнении излагается ряд внушений священнику, который собирается осуществить требу. В первую очередь, собираясь на требу, священник берет епитрахиль, требник и крест. Важно, чтобы священник находился в относительном духовном и телесном здравии: его сознание не должно быть замутнено, физически он должен быть способен осуществить частное богослужение, духовно не должен тяготиться смертными грехами. Он должен четко понимать, что делает и что говорит, для того, чтобы совершить Таинство. Нельзя спешить, пропускать, изменять слова из текста Требника, совершать таинство в неподобающем: грязном, скверном, шумном месте, без благоговения и умиления.

При требоисполнении на дому могут использоваться предметы из домашней утвари прихожан: они должны быть чистыми, не оскверненными, целыми. Для совершения требы необходимо облачиться в священнические одежды. Необходимо надеть епитрахиль, без нее невозможно совершить ни одного Таинства, за исключением Таинства исповеди в случае смертельной опасности. Ни один священник не вправе отказываться от совершения требы. После совершения требы нужно снять с себя епитрахиль, убрать требник, крест и церковную утварь и только после этого беседовать с прихожанами. Отсутствие промежутка между молитвою и разговором, по мнению представителей священства, в частности священника Н. Сильченкова, -отнимает значение и внутреннюю силу молитвы [21].

Знание и понимание содержания требника — необходимое условие для совершения требы. Важно правильно понимать смысл названия молитв, чтобы правильно находить по этим названиям то, что предписано Уставом в определенное время и при определенных обстоятельствах; знать практическую последовательность действий при требоисполнении.

Заключение

В последнее время в России и во всем мире публикуется большое количество работ богословского, исторического, источниковедческого характера: проводятся исследования рукописей, археологических памятников, издаются тексты, никогда ранее не издававшиеся, осуществляются репринты, посвященные православному богослужению. Эти публикации, безусловно, стимулируют богословский и научный интерес и приведут к новым научным результатам.

Глобальные электронные информационные ресурсы, предоставляемые научно-техническим прогрессом в распоряжение современного исследователя, значительно расширяют поле научного поиска, увеличивают его скорость и плодотворность. В связи с этим, появляется больше материала для сравнительного анализа, для полемики, для просветительской деятельности.

Современному священнику необходимо своевременно и чутко реагировать на духовные потребности отдельной личности и одновременно на трансформацию общественного сознания в целом. Священнослужитель, который является еще и духовником своей паствы, должен уметь находить грамотные, подкрепленные богослужебной литературой ответы на разнообразные вопросы прихожан. Вопросы, связанные с необходимостью, целесообразностью и логичностью богослужения возникают также у атеистов и иноверцев. Знание различных аспектов литургики, в том числе и богослужебных книг будет способствовать более плодотворному и целесообразному общению.

Вопрос об организации систематической работы по исправлению и упрощению языка богослужебных книг активно обсуждается уже длительное время. При этом следует признать, что до сих пор не проделана в полном объеме филологическая и текстологическая работа, без которой редакция богослужебных книг невозможна. Отсутствие должной научной базы сильно затрудняет совершенствование текста богослужебных книг.

Все богослужебные материалы православия до сего дня употребляются на церковно-славянском языке. Церковь считает, что отличный от «обыденного» языка славянский язык помогает подчеркивать значительность, важность, торжественность и возводящую от мира к богу особенность богослужебных книг. Вышеприведенные в тексте курсовой работы цитаты, безусловно, подтверждают эту мысль.

Религиозные реформы, имевшие место в российской истории и затронувшие книги, в частности — Требник, те неоднозначные исторические события, которые сопутствовали внесению изменений в богослужебные тексты, показали всю сложность и остроту существующих проблем. Попытки изменения многовековых традиций, отраженных, в частности, в молитвословиях Требника, и их целесообразность — остро дискуссионный вопрос, к которому еще не раз придется обращаться исследователям.

Значение Требника трудно переоценить. Содержащиеся в нем молитвы сопровождают жизнь православного христианина с момента его появления на свет и до блаженной кончины. Постоянное и глубокое изучение богослужебных книг необходимо для правильного формирования религиозного мировоззрения священнослужителя и его паствы, для полноценного участия в православном богослужении, в жизни Православной Церкви.

Агеева Е. А. Требник 1658 г.: история издания // Патриарх Никон и его время. Сборник научных трудов. М., 2002. С. 174−188.

Азаревич Д. И. часть 1 // История византийского права — Ярославль: Тип. Г. В. Фалька, 1876. — 118 с.

Алмазов А. И. Законоправильник при русском Требнике: Критико-библиографический очерк по поводу книги А. С. Павлова «Номоканон при Большом Требнике». (М., 1897). СПб., 1902. [Отдельный оттиск из журнала «Христианское Чтение» за 1902 год, номера 7−12].

Алмазов А. И. История чинопоследований Крещения и Миропомазания. Казань: типография императорского университета, 1884. — 779 с.

Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви. Т. 1, Одесса, 1894

Репринт. М., 1995.

Василенко Л. И. Краткий религиозно-философский словарь. М.: Истина и Жизнь, 2000 — 256 с.

Дмитриевский А. А. Евхологион IV века Сарапиона, еп. Тмуитского // «Труды Киевской дух. академии», 1894, февраль.

Дмитриевский А. А. Богослужение в Русской церкви за первые пять веков // Православный собеседник. 1883, декабрь.

Желтов М., свящ. Обзор истории православной литургической науки до конца XX века. 2011 г.

http://www.bogoslov.ru/text/1 883 125.html

Крыжановский Е. М. Очерки быта южно-русского сельского духовенства в XVIII в. // Собр. соч. Е. М. Крыжановского.— Киев, 1890. — T.

l. — C. 391−439.

Левшина, Ж. Л. Синайский кодекс и рукописи Синая. Епископ Порфирий (Успенский) и его коллекция // Российская национальная библиотека, 2009.

http://www.nlr.ru:8100/exib/CodexSinaiticus/porf.

Митрополит Макарий. История Русской церкви. Том 1. Раздел 2. Глава 1.

http://www.rus-sky.com/church_his/mak0201.htm

Нефедов Г., свящ. Таинства и обряды Православной Церкви. Учебное пособие по литургике. М.: Престиж, 2004. — 320 с.

http://azbyka.ru/dictionary/18/index.shtml

Никольский К., свящ. Обозрение богослужебных книг Православной Российской Церкви по отношению их к церковному уставу. Санкт-Петербург, 1858; он же. О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. Санкт-Петербург, 1885.

Никольский. К., свящ. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. Издание седьмое, исправленное и дополненное. — СПб.: Синодальная типография, 1907. — 880 с.

Новейший философский словарь / Под. ред. А. А Грицанова. -

Минск: Изд. В. М. Скакун, 1999. — 896 с.

Одинцов Н. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881

Дореволюционные богословские труды. ППДС. Вып. 1. Сб. эл. книг. (106 эл. книг) [PDF], 2007.

Павлов А. С. Номоканон при Большом требнике. Москва, 1897. — 520 с.

Призвание. Божья пчела российской науки. Учёный монах Порфирий (Успенский) // Истина и жизнь. Ежемесячный журнал о человеке, духовности, культуре. 2005 г. № 12

http://www.istina.religare.ru/article188.

Сазонова Н. И. Об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне (на материалах Требника) // Отечественная история. — 2008. — №

4. — С. 78−83.

http://www.anti-raskol.ru/pages/1699.

Сильченков Н., свящ. Практическое руководство при совершении приходских треб. М.: Издательство им. святителя Льва, папы Римского, 2007. — 216 с.

Сове Б. И. Проблема исправления богослужебных книг в России в XIX—XX вв.еках // Богословские труды. 1970

Сб. 5. С. 25−68.

Срезневский И. И. Материалы для Словаря древнерусского языка. М., 2003. Т. 3. — 1000 с.

Требник. Издание второе, исправленное. М., Сретенский монастырь, 2001. — 653 с.

Хойнацкий А. Западно-русские униатские требники — сравнительно с требниками православными и латинскими. Тр. Киев. Духовн. Акад. 1867, ч. 1.