Проблема религиозной толерантности в современной Великобритании: христианство и индуизм

Первый из антидискриминационных законов был принят правительством Г. Вильсона в 1965 г. Закон запретил дискриминацию в общественных местах (отелях, ресторанах, парках и т. д.). В 1968 г. он был дополнен новым документом, запрещавшим дискриминацию в области занятости, найма жилищ, предоставления услуг, кредита и т. д. по цвету кожи, признаку расового или этнического происхождения.

В соответствии с законом было создано Управление по вопросам расовых отношений, которое контролировало его практическое выполнение и рассматривало жалобы на дискриминацию, оформляя обоснованные жалобы в виде судебного иска. Закон 1976 г. заменил и расширил содержание предыдущих законов против дискриминации.

Одним из важнейших рычагов, вызывающих одобрение представителей всех меньшинств и по большей части скрытое неодобрение большинства британцев, является принцип «позитивной дискриминации».

Суть этого принципа в том, что категории британцев (а подавляющее число бывших иммигрантов и их потомков считают себя британцами и официально признаются таковыми), которые считались эксплуатируемыми и менее защищенными группами: женщины в целом, родители-одиночки (как правило, опять женщины), инвалиды, представители расовых этнических и этноконфессиональных меньшинств, имеют преимущественное право на получение образования, работы, на продвижение по службе, финансовые выплаты и т. д. по сравнению с прочими британцами, в той степени квалифицированными и одаренными.

Этот подход является дискриминацией, но предполагается, что он исправляет исторически сложившуюся несправедливость и потому называется позитивной дискриминацией. Благодаря антидискриминационному законодательству, в Великобритании хотя бы формально созданы условия для нормального существования представителей этнических групп. Для них существует даже целый ряд льгот и преимуществ в продвижении по служебной лестнице, в улучшении имущественного положения. Все это частично компенсируют неудобства иммигрантского происхождения.

Однако существующими преимуществами реально могут воспользоваться лишь немногие выходцы из Южной Азии. Здесь играет роль и недостаток образования, и нежелание участвовать в «играх» белого большинства, концентрация возникших ресурсов и использование возможностей верхушкой меньшинств, а также система прецедентов, которая оставляет за судьей право определения статуса группы Своеобразное представление о расах находится в Британии в определенной связи с понятием культуры. По существу, предполагается, что особая культура присуща только «расам». То есть якобы есть единая культура европейцев и культуры вест-индцев, китайцев, индийцев и т. д. Британское общество претерпело за последние десятилетия значительную трансформацию.

Одной из наиболее важных его характеристик стала толерантность. Под этим понятием понимается гармоничное сосуществование нескольких культурных традиций, носителями которых в Британии являются, с одной стороны, англичане, валлийцы, шотландцы, ирландцы, другие европейцы, с другой — «цветные»: индийцы, африканцы, афрокарибцы, «азиаты» (выходцы из Южной Азии), китайцы и другие выходцы из развивающихся стран, преимущественно бывших британских колоний.

Так называемые «цветные» жители Великобритании, внешне отличны от «белого большинства», сохраняют национальную одежду и обычаи, кухню, ярко выделяются на «белом, английском протестантском фоне».

Вопрос о целесообразности, формах и перспективах принятия ино-культурного, а в английской традиции и «инорасового» населения не раз обсуждался на разных уровнях в правительстве, в парламентских лобби, университетах, средствах массовой информации и т. д.

Коренные жители Соединенного Королевства не сразу признали за поселившимися рядом с ними иммигрантами право на сохранение особенностей культуры и быта. Первоначально в Великобритании, ожидалась мирная ассимиляция новоприбывших путем межрасовых браков и принятия культуры большинства. Однако расовые предрассудки самих англичан и культурно-бытовые особенности иммигрантов воспрепятствовали как межрасовым бракам, так и безоговорочному принятию меньшинствами культуры большинства.

В Великобритании заговорили об аккультурации и интеграции, т. е. формах принятия иммигрантов в общество страны иммиграции, при котором сохранялась культурно-бытовая специфика новоприбывших. По существу, речь идет о значительной автономии этнорасовых и этнических общин Великобритании в хозяйственной и культурно-бытовой сферах. Примечательно, что сохранению культурно-бытовой самобытности иммигрантского по происхождению «цветного» населения Англии способствуют и расовые предрассудки коренных жителей страны.

Признание английскими властями культурной автономии цветных меньшинств не решило всех проблем, возникших в связи с иммиграцией из стран Содружества. Многочисленное новое поколение «цветных» британцев стоит перед проблемами социализации и получения образования, которые невозможно было решить путем лишь предоставления этническим общинам автономии.

Таким образом, концепция толерантности была призвана совместить признание неспособности властей интегрировать «цветные» меньшинства как в силу предрассудков коренных британцев, так и в силу приверженности членов меньшинства традиционной культуре, с требованиями единообразия на производстве, в сфере образования, на государственной службе.

Существование нескольких культур в одной стране привело к взаимному влиянию, причем не только индийцы в Великобритании ощутили культурное влияние британской культуры, но и сами оказали на нее влияние. Наиболее заметно это влияние в так называемой поп-культуре.

Британские индийцы из групп «Cornershop», «Asian Dub Foundation», «Jazz man» и «Apache Indian» внесли южноазиатские ритмы в британскую музыку. В 2002 г. Британский институт киноискусства проводил фестиваль индийских фильмов. Мода на индийскую женскую одежду — сари и шальвар-камиз, а также на косметические мушки, напоминающие знак замужества индийской женщины — бинди, не менее красноречиво напоминает о южноазиатском культурном влиянии в Альбионе.

Будучи представителями одного из «цветных» меньшинств, индийцы наряду с другими выходцами с индийского субконтинента, бесспорно, пользуются определенными льготами со стороны государства благосостояния, однако по мере роста доходов значительной их части и перехода из категории получателей в категорию доноров, а также в результате лучшего знакомства с рядом проявлений этой системы (в частности с ростом числа трудоспособных иждивенцев, живущих на пособия) они выражают все большее беспокойство по поводу ее функционирования, состояния дел в Королевстве и, особенно, фактов проявления расизма и нетерпимости по отношению к ним.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Нетрудно предположить, как будут развиваться события дальше. Подводя итог всему вышеизложенному можно сказать, что вытеснение христианства из жизни Британии, приведет к разрушению фундамента общественного и государственного здания Соединенного королевства. Со всеми вытекающими из этого последствиями.

В Великобритании отмечают расширенный смысл слова «раса», где под расами понимаются «многие национальные, религиозные, географические, лингвистические и культурные коллективы. В видении англичан выходцы из Южной Азии — представители другой расы, «азиаты». Убежденность в принадлежности «азиатов» к другой расе влечет к их противопоставлению «белому» большинству.

В Британии издавна сложилось представление о физической и психологической неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых различий на историю и культуру общества. Здесь огромную роль играл островной характер английского государства. Ощущению особости и избранности жителей Соединенного Королевства способствовали и достижения английской индустриальной революции, и успех британской колониальной экспансии.

Противопоставление «мы» и «они» возникает в ходе групповой борьбы за существование. Неудивительно, что бытовой расизм, т. е. представление о неравенстве рас и враждебности других рас носителю расистского сознания проявляется, прежде всего в ситуациях, когда есть соперничество.

Коренные британцы первоначально испытывали некоторую недоброжелательность в отношении индийцев, пакистанцев, бангладешцев в силу их непохожести на представителей большинства. Однако неприязнь полностью не исчезла и после того, как выросло целое поколение «азиатов», рожденных в Британии.

Формы бытового расизма в Великобритании следующие: убийства и избиения представителей этнорасовых групп преступниками, обычно членами молодежных банд, дискриминация при приеме на работу, чаще всего в частных компаниях, дискриминация при приеме на учебу и предоставлении свидетельств о квалификации, оскорбительные высказывания в адрес представителей этнорасовых меньшинств в прессе, в общественных местах, на стенах домов (граффити), в частных беседах. Расизм белого большинства, несомненно, препятствует интеграции южноазиатского меньшинства в британское общество.

Горелов А. А. История мировых религий. — М.: Флинта, 2006. — 360 с.

Котин И. Ю. Побеги Баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — 272 с.

Успенская Е. В. Сикхизм. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. — 384 с.

ЭЛЕКТРОННЫЕ НОСИТЕЛИ

http://www.nr2.ru/society/186 036.html

http://www.russiancourier.com/news/2007/01/20/64 176/

http://www.gazeta.ru/education/2004/05/31_a_112 043.shtm

http://www.catholic.uz/index.php?a=news&id=8093

http://engchurch.fromru.com/modern03.htm

http://www.britannia.com/church/bond1.html

http://www.iskcon.com/icj/5₂/5_2nye.html

http://www.krishnatemple.com/home

http://www.varnasrama.org

http://www.iskcon.org.uk/scotland/#top

http://www.cofe.anglican.org/

Котин И. Ю. Побеги Баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 69.

Котин И. Ю. Побеги Баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 71.

Котин И. Ю. Побеги Баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 84.

http://www.iskcon.com/icj/5₂/5_2nye.html

http://www.cofe.anglican.org/

http://www.cofe.anglican.org/

http://www.catholic.uz/index.php?a=news&id=8093

http://www.catholic.uz/index.php?a=news&id=8093

http://www.russiancourier.com/news/2007/01/20/64 176/

http://www.nr2.ru/society/186 036.html

http://www.russiancourier.com/news/2007/01/20/64 176/

Котин И. Ю. Побеги Баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 128.

Котин И. Ю. Побеги Баньяна: Миграция населения из Индии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. С. 138.