Ислам: Коран и Сумма

Имели хождение списки передатчиков, в которых рассматривались мужи, заслуживающие доверия и не заслуживающие его. Значительно отличались списки передатчиков у суннитов и шиитов (первые нередко возводят традицию к Фатиме — одной из жен пророка, вторые — к двоюродному брату Мухаммада Али). Существуют также Божественные или Священные хадисы (хадис кудси), которые дополняют Сунну, но считаются словами не Мухаммада, а самого Аллаха.

§ 3. Сборники хадисов Многочисленность хадисов привела к необходимости составлять сборники «подлинных хадисов». Первые такие собрания преданий назывались «муснад» («имеющие опору»), в них включались хадисы, возводимые к ближайшим сподвижникам Мухаммада. Позднее мухаддисы стали составлять сборники, в которых хадисы распределялись по темам.

В суннитской традиции существует семь общепризнанных наиболее авторитетных сборников хадисов, которые и являются основным источником Сунны. Во-первых, это «Торная тропа» («ал-Муватта») Малика ибн Анаса (XVIII в.), представляющая собой сборник преданий о Мухаммаде и включающая помимо выписок из Корана указания на установившуюся медицинскую практику, а также юридические хадисы. Во-вторых, это наиболее знаменитый сборник «ас-Сахих» «Истинный сборник», составленный Абу Абдаллахом аль-Бухари (IX в.) — сборник юридических, обрядовых, исторических и этических преданий, систематизированных по тематике и предназначенных к практическому использованию. В-третьих, это другой сборник «ас-Сахих», составленный учеником аль-Бухари Муслимом — но при его составлении использовались другие источники, кроме того, в отличие от сборника аль-Бухари, он менее соответствует системе фикха (мусульманского права). В-четвертых, это сборник юридических преданий Абу Дауда ас-Сиджистани (IX в.). В-пятых, это «ал-Джами аль-Кабир» («Большой сборник») Мухаммада ат-Тирмизи (IX в.), также ученика аль-Бухари, который делал акцент на различных толках среди законоведов. В-шестых, это «Сунны» ан-Насаи (IX — X в.), в которых особое внимание уделяется обрядовым подробностям. Наконец, это «Сунны» Ибн Маджа (IX в.), отличающиеся крайней некритичностью в отборе преданий. Кроме того, пользуются известностью различные сочинения, являющимися толкованиями на хадисы.

Семь перечисленных сборников составляют канон суннизма, тогда как шииты причисляют к Сунне помимо преданий о пророке Мухаммаде предания о его двоюродном брате Али. Шиитские хадисы представлены в сборнике «Хайат аль-Колуб» («Жизнь сердец»), который был составлен в Тегеране в XIII веке.

Итак, сборники хадисов различаются не только по достоверности преданий, но и по их тематике и систематизации. Проблема достоверности хадисов всегда была актуальной, что вполне обоснованно, если исходить из той значимости, которую Сунна имеет в повседневной жизни мусульман и в исламе в целом. Компиляция предания и существование предания как такового были обусловлены стремлением верующих строить свою жизнь по религиозным принципам, которые не всегда были оговорены в Коране. Сунна предоставила широкие возможности не только для развития вероучения, но и для формирования мусульманского права, охватывающего все стороны личной и общественной жизни мусульманина.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящей работе мы последовательно рассмотрели Священное Писание и Священное Предание мусульман. Однако, необходимо отметить, что ислам в значительной степени является практической религией: так, из пяти «столпов ислама» (Шехада — утверждение строгого единобожия и миссии Мухаммада; молитва; пост; милостыня и Хадж — паломничество (иногда шестым столпом ислама называют джихад)) лишь первый из них является «теоретическим», остальные же представляют собой обрядовые предписания. Таким образом, вероучение ислама, прежде всего, направлено на целостную религиозную жизнь, а постулируемые положения вероучения по большей части подкреплены значимыми для мусульман авторитетами, что особенно ярко проявляется в истории формирования Сунны. Некоторая противоречивость мусульманских источников дает широкие возможности для самых различных истолкований и для образования множества течений и направлений внутри ислама. Таким образом, фрагментарность Корана и Сунны в рамках того или иного направления, как правило, оборачивается целостной системой религиозных и мировоззренческих установок, так что несмотря на общие авторитетные основания, при изучении различных направлений необходимо учитывать представления, из которых исходят те или иные толкователи Корана и Сунны. Тем не менее, их изучение представляется крайне необходимым для понимания мусульманства как феномена в целом и в конкретных обществах и ситуациях.

Приложение Коран и Сунна: основы вероучения ислама В Коране и Сунне выражен мусульманский «символ веры», который может быть сведен к шести постулатам.

1. Необходимое условие истинной религии — это вера в единство и единственность Аллаха.

2. Правоверный мусульманин также должен верить в посланников и пророков Аллаха, из которых Мухаммад является последним, и его пророчество направлено на все человечество. В исламе признается богодохновенность библейских пророков (в том числе, пророком — но не Богочеловеком — признается Иисус (Иса)), но их миссия, с точки зрения Корана и Сунны, заключалась в предуготовлении почвы для проповеди Мухаммада, тогда как последняя есть окончательное исполнение всех пророчеств.

3. Также ислам утверждает богодохновенность Священного Писания и книг Откровения, к которым относятся Свиток Ибрахима, Таура (Тора) Муссы, Забур (Псалтирь) Давида и Инджил (Евангелие) Исы.

4. В исламе признается существование ангелов как неотъемлемой принадлежности невидимого мира.

5. Мусульмане верят в день Суда и испытание Аллаха.

6. В исламе постулируется вера в предопределение Аллахом человеческой жизни и мировой судьбы.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ Алексеев И. Л. Сунна // Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический Проект, 2006. С. 1022.

Атлас Корана: земли, народы, вехи. / Сост. Шауки Абу Халил / Пер. с англ. — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2008. — 400 с.

Ацамба Ф. М., Кириллина С. А. Коран // Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический Проект, 2006. С. 547 — 549.

Ацамба Ф. М., Кириллина С. А. Коранистика // Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический Проект, 2006. С. 549 — 550.

Бланшер Р. Коран; пер. с фр. И. В. Меркуловой. — М.: АСТ: Астрель, 2005. — 157 с.

Введение

в ислам (Мухтасар ильми-халь). — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2005. — 192 с.

Ислам классический: энциклопедия. — М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. — 416 с., ил.

Щедровицкий Д. В. Сияющий Коран. Взгляд библеиста. — М.: Оклик, 2005. — 312 с.

См.: Бланшер Р. Коран; пер. с фр. И. В. Меркуловой. — М.: АСТ: Астрель, 2005.

С. 21 — 22.

См.: Бланшер Р. Коран; пер. с фр. И. В. Меркуловой. С. 22 — 23.

См.: Ацамба Ф. М., Кириллина С. А. Коранистика // Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический Проект, 2006. С. 550.

Введение

в ислам (Мухтасар ильми-халь). — СПб.: «Издательство «ДИЛЯ», 2005. С. 11.

См.: Ацамба Ф. М., Кириллина С. А. Коран // Религиоведение: Энциклопедический словарь. С. 548.

Ислам классический: энциклопедия. — М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Мидгард, 2005. С. 53.

Там же. С. 49.

Щедровицкий Д. В. Сияющий Коран. Взгляд библеиста. — М.: Оклик, 2005. С. 17.

См.: Введение в ислам (Мухтасар ильми-халь). С. 14 — 20.

Введение

в ислам (Мухтасар ильми-халь). С. 10.

Ислам классический: энциклопедия. С. 56.

Там же. С. 56.

См.: Алексеев И. Л. Сунна // Религиоведение: Энциклопедический словарь. С. 1022.

См.: Ислам классический: энциклопедия. С. 58.

См.: Там же. С. 59 — 60.

Ислам классический: энциклопедия. С. 66 — 70.

См.: Алексеев И. Л. Сунна // Религиоведение: Энциклопедический словарь. С. 1022.

См.: Ислам классический: энциклопедия. С. 72 — 74.