Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Современное состояние мусульманской правовой системы

Реферат Купить готовую Узнать стоимостьмоей работы

Правовая система Пакистана носит сложный характер. Большинство отраслей основано на английском общем праве, которое было принесено в период колониализма. Вопросы личного статуса, многие вопросы уголовного права регулируются кодифицированным мусульманским правом. У немусульманских общин в этой сфере действует их религиозное право (индуистское, каноническое). Население федерально-управляемой полосы… Читать ещё >

Современное состояние мусульманской правовой системы (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • 1. Источники мусульманского права
  • 2. Особенности мусульманской правовой системы
  • 3. Страны с мусульманской правовой системой
  • Заключение
  • Список литературы

Как и в Саудовской Аравии в Иране существуют организации хисба, которые имеют право привлечь к ответственности за нарушении правил общественного порядка, норм морали, правил торговли.

Правовые системы Ливии, Пакистана, Судана. Мусульманское право в этих странах менее выражено чем в Иране и Саудовской Аравии, но все же занимает достаточно большую нишу, и в последнее время пытается расшириться.

Нормы мусульманского права влияют на конституционное право и государственный механизм. Например, в Пакистане военный режим при отказе от всеобщих выборов обосновал это тем, что выбор не соответствуют основам ислама. В Ливии в 1977 г. Коран заменил конституцию.

Правовая система Пакистана носит сложный характер. Большинство отраслей основано на английском общем праве, которое было принесено в период колониализма. Вопросы личного статуса, многие вопросы уголовного права регулируются кодифицированным мусульманским правом. У немусульманских общин в этой сфере действует их религиозное право (индуистское, каноническое). Население федерально-управляемой полосы племен во многом руководствуется обычным правом.

Судебная система Пакистана состоит из различных судов: общие гражданские, военные, административные, чрезвычайные и шариатские.

Во главе судебной системы Пакистана стоит Верховный суд, решения которого обязательны для всех судебных органов страны.

Суды низших инстанций организованы по округам и делятся на уголовные и гражданские.

Самостоятельную систему образуют постоянные военные суды.

В законодательном порядке могут быть учреждены административные суды или трибуналы, в основном для разбора дел государственных служащих (ст. 212 Конституции).

Пакистан имеет сложную систему мусульманского контроля и правосудия, представленную как самостоятельными органами, так и специальными подразделениями гражданских судов. В стране существует два органа, осуществляющие религиозный контроль за нормативными актами.

И в первой и во второй группах, мусульманское право продолжает регулировать отношения личного статуса, сохраняются мусульманские суды.

3. Правовые системы Египта, Сирии, Ирака, Ливана, а также ряда стран Африки (Сомали, Мовритании) и Азии (Афганистан).

Конституции этих стран устанавливает особое место ислама и мусульманского права в государстве. Например, устанавливается, что главой государства может быть только мусульманин. Источник законодательства — мусульманское право. Но все же наблюдается демократизация семейного законодательства в Ираке и Сирии.

В Конституции Афганистана в ст. 3 говорится что в Афганистане не может быть принят ни один закон, противоречащий священной религии Ислам и ценностям, установленным Конституцией. Однако требования ислама нормы поставлены раньше, а значит, и выше по своему значению, чем даже ценности, установленные самой Конституцией.

В правовой системе Афганистана несмотря на преобладание элементов континентального права (нормативное правовое регулирование происходит в основном посредством законов и подзаконных правовых актов; присутствуют элементы кодификации законодательства т.д.), определенное место занимают и институты мусульманского права, а также институты обычного права.

Одной из особенностей афганского конституционного права является наличие института делегированного законодательства, которое выражается в наличии у высших органов исполнительной власти права издания законодательных указов.

В действующей Конституции институт делегированного законодательства реализуется следующим образом. Правительство в ситуации перерыва в работе Вулуси Джирги (нижней палаты Национального совета — парламента) в случае срочной необходимости может издавать законодательные указы, за исключением вопросов, связанных с бюджетом и финансовыми вопросами, которые после подписания их Президентом приобретают силу законов. Законодательные указы в 30-дневный срок со дня проведения первого заседания Национального совета должны быть направлены в него. Если данный законодательный указ будет отклонен Национальным Советом, он теряет законную силу.

Ввиду того, что в стране с 2001 до 2005 гг. отсутствовал парламент, в стране было развито «указное законотворчество», когда указом главы Временной (Переходной) администрации вводились новые законодательные положения или изменялись ранее действовавшие.

С избранием нового парламента (Национального совета), несомненно, будет переход от «указного законотворчества» к полноценному законодательному процессу, закрепленному Конституцией 2004 г. В то же время можно предположить, что определенную роль будет играть институт делегированного законодательства — законодательных указов правительства.

Таким образом, в Афганистане соотношение элементов светского и религиозного права в настоящее время отражает результаты взаимного противостояния между светской государственной властью и духовенством и определялось логикой политического, а не правового развития. Можно говорить о наличии тенденции перехода от включения шариата в национальную правовую систему как самостоятельной части данной системы к «растворению» шариата в ней, учету в светском законодательстве лишь общих принципов, духа мусульманского права.

Несмотря на некоторое увеличение роли мусульманского права в настоящее время в Афганистане в перспективе можно говорить об усилении элементов светского права. Однако вполне возможно, что, учитывая мусульманские традиции страны, само светское право будет формироваться с учетом духа шариата и, возможно, закреплять некоторые юридические нормы (букву) шариата.

В то же время исторически сложившаяся неоднородность национальной правовой системы, включающей в себя элементы континентального светского права, мусульманского и обычного права, несомненно, в краткосрочной и среднесрочной перспективе не будет преодолена. В долгосрочной же перспективе под влиянием Запада возможна утрата афганской национальной правовой системой в своем содержании элементов мусульманского права и сохранение лишь упоминания о них на уровне деклараций, что будет характеризоваться как «форма без содержания.

4. Правовые системы Туниса и Народно-Демократической республики Йемен (НДРЙ). Брачно-семейное законодательство этих стран отказалось от ряда норм мусульманского права: например, в Тунисе запрещена полигамия, а семейный кодекс НДРЙ в 1974 году, по существу наделил женщину равными правами с мужчинами в семейных отношениях.

Мусульманская правовая форма неразрывно связана с религией, которая в свою очередь оказывает большое воздействие на общество.

Заключение

Сегодня мировая интеграция, общность экономических интересов также оказывает воздействие на правовую среду мусульманских государств. Ими признаются многие принципы международного права. Наряду с консервативным шариатом в этих странах широко применяется национальное право, основанное на нормативно-правовых актах, исходящих от государства. Имеют место заимствования из романо-германской и англо-саксонской правовых систем.

Однако еще рано говорить об окончательном отмирании принципов древней правовой доктрины мусульман. Под воздействием политических, социальных и иных факторов модернизация время от времени сменяется обратными тенденциями. Фундаментализм возвращает актуальность нормам шариата. Возрождаются шариатские суды.

Мусульманское право, как живой организм, подвержено влияниям внешнего воздействия и внутренним импульсам. Очевидно, что Западная цивилизация должна осознавать важность этих процессов и считаться с ними.

Список литературы

Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., Аванта+, Аль-Фуркан, 2002.

Амин Омар Ахмед. Развитие уголовного законодательства Судана: основные институты общей части: Дис. канд. … юрид. наук. М., 1999.

Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. Пер.: Туманов В. А. — М.: Междунар. отношения, 1996.

Журавский А. В. Ислам. М., Весь мир, 2004.

Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник / Отв.Ред.проф. А. Я. Сухарев. 2-е изд., изм. и доп. М.: Издательство «НОРМА» (Издательская группа «НОРМА — ИНФРА-М»), 2001.

Халиков А. Г. Хадис как источник мусульманского права: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. Душанбе, 1995.

Ясин Камел. Источники мусульманского права: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. — СПб., 1999.

Артемов В. Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права. / Журнал российского права, 2007, № 3.

Виташов Д. С. Источники мусульманского права в общей системе источников права Афганистана. / Международное публичное и частное право, 2006, № 5.

Юнусов Э. А. Права и обязанности человека в мусульманском мире / Туризм: право и экономика, 2006, № 5.

Сюкияйнен Л. Модернизация с опорой на Ислам. Политико-правовая система мусульманских стран сегодня. / www.islam.ru/pressclub/ analitika/moposa/www.islam.ru/lib/forpeople/medij/hutba/kabinosaz (17.

02.2009).

Показать весь текст

Список литературы

  1. Коран. Перевод смыслов и комментарии Иман Валерии Пороховой. М., Аванта+, Аль-Фуркан, 2002.
  2. Амин Омар Ахмед. Развитие уголовного законодательства Судана: ос-новные институты общей части: Дис. канд. … юрид. наук. М., 1999.
  3. Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современ-ности. Пер.: Туманов В. А. — М.: Междунар. отношения, 1996.
  4. А.В. Ислам. М., Весь мир, 2004.
  5. Правовые системы стран мира. Энциклопедический справочник / Отв.Ред.проф. А. Я. Сухарев. 2-е изд., изм. и доп. М.: Издательство «НОРМА» (Издательская группа «НОРМА — ИНФРА-М»), 2001.
  6. А.Г. Хадис как источник мусульманского права: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. Душанбе, 1995.
  7. Ясин Камел. Источники мусульманского права: Автореф. дис. … канд. юрид. наук. — СПб., 1999.
  8. В.Ю. Источники и доктринальные школы мусульманского права. / Журнал российского права, 2007, № 3.
  9. Д.С. Источники мусульманского права в общей системе ис-точников права Афганистана. / Международное публичное и частное право, 2006, № 5.
  10. Э.А. Права и обязанности человека в мусульманском мире / Туризм: право и экономика, 2006, № 5.
  11. Л. Модернизация с опорой на Ислам. Политико-правовая система мусульманских стран сегодня. / www.islam.ru/pressclub/ analitika/moposa/www.islam.ru/lib/forpeople/medij/hutba/kabinosaz (17.02.2009).
Заполнить форму текущей работой
Купить готовую работу

ИЛИ