Межкультурные отношения в Великобритании

Тем более, что кроме суннитов среди мусульман Великобритании имеется также определенное число шиитов, в том числе исмаилитов, а также бехаитов и последователей секты «Ахмадийя», которую (как и секту друзов) многие мусульмане не признают принадлежащей исламу. Не стоит также недооценивать влияние в Великобритании суфийских братств, в частности «Хакканийя», новой ветви братства «Накшбандийя», созданной шейхом Назимом аль-Кубруси аль-Хаккани. Кроме этого, диаспоры разделяют расхождения между салафитами, поборниками «чистого» ислама, мусульманскими модернизаторами и исламистами, носителями идей политизированного ислама, выступающими за возрождение халифата и установление мирового господства шариата. Все это усиливает сплоченность этнической диаспоры и, в известной степени, ее самоизоляцию.

Данные переписи 2001 г. свидетельствуют о том, что христианство в различных своих проявлениях остается доминирующей религией в Великобритании — соотношение 41 млн христиан и 1,6 млн мусульман довольно убедительно подтверждает это. По отношению ко всему населению Великобритании христианами назвались 71,8%, мусульманами — 2,8%, но неопределенной осталась религиозная позиция у 22,9%. Последний факт заставляет задумываться о перспективах развития Великобритании в религиозном аспекте.

Иммиграция приобрела иной вес. Ислам стал играть все большую роль, в обществе выросли религиозные нужды мусульман. Если в 1963 г. в Великобритании насчитывалось 13 зарегистрированных мечетей, то в 1985 г. их было уже

338. Мечети стали местом для общения, взаимной поддержки и контакта на родном языке, местом, где поддерживались культурные традиции иммигрантов. Со второй половины 1970;х гг. значение мечетей начало изменяться: воссоединение семей затрагивало и религиозную практику. В роли главы семьи многие рабочие мигранты стали проводить религиозную линию, поскольку боялись, что их супруги и дети пренебрегут своими культурными корнями и мусульманскими ценностями в пользу западного образа жизни. Мечети предусмотрели проведение религиозных уроков для детей, уроков арабского или турецкого языка, они были местом собраний, главным образом, взрослых мужчин, многие из которых потеряли свои рабочие места из-за экономического кризиса. Мечети часто также становились центром организаций мигрантов и мусульманских этнических сообществ, особенно когда выяснялось, что мусульманские организации начали конкурировать со светскими этническими организациями по представлению интересов мигрантов. «

Промежуточное" поколение состояло из детей, которые родились в стране происхождения и приехали в Европу в 1970—1980;х гг. Они были вынуждены развить и повторно «изобрести» их национально-культурную специфику, смысл принадлежности и религиозности в пределах нового контекста. Это поколение было в значительной степени социализировано в британское общество. Антропологи говорили о религиозности молодых мусульман как новом «исламе молодежи». С конца 1980;х гг. молодые мусульмане создавали свои собственные объединения и пытались расширить функции мечетей и мусульманских организаций под свои потребности: например, обучение, спортивные состязания или просто общение.

46% мусульман, живших в Великобритании в 2001 г., родились в этом государстве. Это поколение мусульман настроено на более глубокое вхождение в британское общество. Мусульманская молодежь теряет «культурный багаж» своих отцов. Ислам же, в противоположность этнической принадлежности, играет самую важную роль в их жизни.

Они ищут новые способы быть мусульманами в Великобритании. Возможно, этот процесс может быть полезен для Европы, поскольку он создает людей, которые уверены в своей идентичности: они — европейские мусульмане. Хотя исследователи отмечают, что это «очень взрывчатая смесь». Известие, что взрывы в Лондоне в 2005 г. были делом не прибывших извне террористов, а молодых британцев пакистанского происхождения, выросших в

Соединенном Королевстве и учившихся в английских школах, вызвало шок у британской общественности. Это сигнал, что даже потомки иммигрантов во втором поколении порой не интегрируются в общество, которое избрали для проживания.

Общественные организации мусульман носят ярко выраженный религиозный характер: Исламский культурный центр (Islamic Cultural Centre), Мусульманский совет Великобритании (Muslim Council of Britain), Союз мусульманских организаций Великобритании (Union of Muslim Organisations of UK and Eire) и др. Особое внимание эти организации придают образованию. Отсутствие религиозных исламских предметов в программах британских школ стало источником потенциальных трений между мусульманскими общинами и местными властями. Британская образовательная программа определила, что религиозное преподавание должно отражать доминирующую культуру и поэтому должно быть христианским. Тем не менее, требования о выделении в Великобритании государственных субсидий мусульманским школам становятся все настойчивей. Местные же власти отмечают, что открытие исламских религиозных школ будет серьезной помехой на пути интеграции мусульман в британское общество.

Несмотря на традиционное представление о Соединенном Королевстве как о стране, где к иностранцам относятся свысока, Британия — одна из самых открытых миру развитых стран. Вместе с тем, ужесточение подхода лейбористов к проблеме иммиграции в последние годы и война в Ираке оттолкнули от лейбористского правительства многих представителей этнических меньшинств, особенно мусульман. Именно этим в значительной степени объясняются потери правящей лейбористской партии на выборах всех уровней в последние годы. Перед лейбористами стоит трудноразрешимая и трехсоставная задача — приостановить размывание британской идентичности, сохранить положительные стороны поликультурности и соблюсти баланс между традициями и правами человека. Одним из шагов по разрешению проблемы идентичности стал Закон о национальности, иммиграции и убежище (2002 г.), которым с 2004 г. введена гражданская церемония вступления в гражданство, включающая клятву на верность британской монархии и присягу на верность стране. Кроме того, претенденты на британское гражданство должны продемонстрировать хорошие знания о Соединенном Королевстве (65% мусульман, по опросу газеты «Гардиан», одобрили это). Стоящие у власти светские политики, как правило, публично политкорректны по отношению к исламу, хотя порой и позволяют себе соответствующие критические высказывания.

Порой эта корректность компенсирует распространение негативного настроения по отношению к мусульманам. Один из авторитетнейших представителей западноевропейской элиты, известный своим интересом к исламу и мусульманам, — принц Чарльз. Впервые о своих симпатиях к исламу принц Чарльз заявил во время выступления в Университете Оксфорда в 1993 г. С тех пор его отношения с мусульманской общиной Великобритании неразрывны: он участвовал практически во всех мероприятиях и церемониях, организованных мусульманами, и каждый раз открыто говорил о своем восхищении вероучением ислама. На местном уровне в Великобритании муниципалитеты стремились наладить диалог с общинами в контексте британской политики, проводимой в отношении этнических меньшинств. Контакты осуществлялись на форумах, двусторонних встречах между англиканской церковью и мусульманскими общинами.

Социальный аспект адаптации иммигранта — это выработка у него оптимальных поведенческих норм и ценностей для успешного реагирования на изменение среды. Адаптация ведет к сокращению социокультурной дистанции, разделяющей иммигранта и коренного жителя принимающего общества. При прочих равных условиях его социокультурная адаптация тем успешнее, чем интенсивнее его контакты с местным населением, чем продолжительнее его пребывание в принимающем обществе. В процессе адаптации к условиям иммигрантского бытия происходит аккультурация, т.

е. отбор и бережное сохранение привычных для него норм и ценностей того, что нельзя менять ни при каких обстоятельствах, чтобы не утратить идентичность, и того, от чего можно безболезненно отказаться. Одновременно иммигрант, приспосабливаясь к новой среде, усваивает непривычные прежде понятия и представления и находит свою жизненную нишу. Абсолютное большинство мусульман, проживающих в Великобритании сегодня, идентифицируют себя как британцы. Однако в последнюю очередь изменения затрагивают духовные ориентиры иммигранта, если его вероисповедная принадлежность не мешает ему жить. Ни аккультурация, ни ассимиляция религиозной веры, в сущности, не затрагивают. Ислам формирует повседневные навыки поведения, бытовые привычки — омовение, регулярную молитву, месячный пост и т. п. Именно такой «бытовой» ислам наиболее устойчив.

Понятия «свой» и «чужой» на данный момент представляются неактуальными для взаимоотношений мусульман и принимающего общества Великобритании, а на смену термину «иммигрант» приходит предписываемое этикетом понятие «этническое меньшинство». Уже накоплен достаточный опыт контактов, чтобы смягчить и даже нейтрализовать различия, которые казались некогда само собой разумеющимися.

Очевидно, что необходимо повышение ответственности во взаимоотношениях — как со стороны принимающего общества, так и со стороны мусульманских сообществ. Наиболее эффективным демократическим механизмом воздействия гражданского общества на государственную власть является механизм общественного мнения. Если исламская угроза — миф, то скорее как искаженное отражение реальности в сознании человека, возникшее вследствие недостатка знаний или неточного знания. Обзор, проводимый «Гардиан» в начале Недели понимания ислама, показывает, что 2/3 людей получают информацию о мусульманах от СМИ, а не из личного опыта. Возникновение такого типа мифов можно, если не преодолеть полностью, то существенно скорректировать за счет улучшения качества научной информации.

Не стоит забывать, что усиление позиций мусульман в Великобритании ставит перед принимающим обществом задачу укрепления своей идентичности. Исторически сложилось, что некоторые люди воспринимали иммигрантов как угрозу британским моральным, социальным и культурным ценностям, присутствие которой радикально изменит общество. Но такая позиция совершенно упускает из виду трудности определения британских норм в разные периоды истории Великобритании. Бесспорно, иммигранты в определенной мере изменили общество и отношения внутри него, но существуют множество различий между четырьмя нациями Англии, Уэльса, Шотландии и Ирландии, а также разнообразие культур внутри этих стран.

Такое многообразие культур и присутствие сообществ эмигрантов ставят под вопрос значение определения «типично британский». Помимо экономической и социальной трансформации в последнюю треть XX в. Британия прошла через трансформацию ментальную, мировоззренческую и уже не может поддерживать свой великодержавный статус. Кризис идентичности, постигший страну во второй половине прошлого столетия, дает о себе знать до сих пор. Менялись и другие аспекты мировосприятия. Культурная парадигма, заданная викторианской Англией, уступила место неприятию конформизма, новым представлениям об общественной морали, искусстве, отношениях между полами, человеческой индивидуальности. Однако никакие перипетии развития не стерли из исторической памяти жителей туманного Альбиона воспоминания о Pax Britannica.

Таким образом, культурная коммуникация между мусульманами и принимающим обществом в Великобритании имеет свои особенности, которые обусловлены рядом факторов:

1) снижением роли христианства в британском обществе;

2) дифференциацией во взглядах на ислам в среде мусульман;

3) высокой ролью СМИ;

4) активностью исламской молодежи;

5) проблемами мусульманского сообщества, обостренными проявлениями исламофобии со стороны государства, СМИ и немусульманского населения;

6) тем, что выживая в новой, во многом чуждой среде, ислам не только приспосабливается к ней, но и изменяет ее в свою пользу.

В этих условиях принимающее общество Великобритании должно направить усилия на укрепление своих национальных идентичностей, вести более взвешенную государственно-конфессиональную политику. Диалог имеет место лишь в том случае, когда проявляется взаимное уважение к различности и сохраняется верность собственной традиции. Представляется, что сочетание процессов интеграции, взаимовыгодного сотрудничества в различных сферах и одновременно сохранение элементов национально-этнической специфики, этнокультурной самобытности способны создать условия для стабильности полиэтнического и поликонфесионального социума. Диалог должен выступать в качестве интегральной составляющей позитивных процессов межкультурного взаимодействия и сближения людей, рассматриваться как важный шаг на пути смягчения и разрешения конфликтов.

Взаимодействие могжет быть успешным или закончиться провалом: это зависит от взаимной коммуникативной компетентности участников. В этих условиях представляется целесообразным направлять основные усилия на:

1) строгое определение концептуальных понятий и методологических принципов, на основе которых осуществляется анализ общей ситуации коммуникации и дается оценка эффективности следования стратегии диалога;

2) научно-теоретическое осмысление предпосылок возникновения и обострения межкультурных и межрелигиозных противоречий в условиях развития глобализации;

3) анализ проблем, стратегий и перспектив межконфессионального диалога как интегральной и конструктивной части межкультурного сближения;

4) поиск эффективных решений, способствующих расширению коммуникативного пространства между представителями разных религиозных объединений, конфессий, культурных традиций, между различными институтами гражданского общества.

Заключение

Недовольство иммиграционной политикой правительства в британском обществе достигло уже таких масштабов, что традиционная толерантность, столь свойственная британцам, начинает уходить в прошлое. По данным социологических опросов, 84% населения выступают за сокращение притока иммигрантов, а 15% и вовсе требуют запретить иммиграцию в страну. Хотя на парламентских выборах 2010 г., вопреки ожиданиям некоторых экспертов, вопрос об иммиграции не стал ключевым, тем не менее, он оказал заметное влияние на результаты голосования. Похоже, что табу на публичное обсуждение этой проблемы в Великобритании снято.

Новому правительству Великобритании в ближайшие годы, так же, как и правительствам других европейских государств, для решения проблемы бюджетного дефицита придется резко сокращать социальные расходы, а это неизбежно приведет к обострению ситуации в стране. И, хотя по мнению многих экспертов, протесты против правительственной политики в Великобритании вряд ли могут принять такой же массовый и острый характер, как, например, в Греции, Испании, Португалии, недовольство, безусловно, будет усиливаться, и нельзя исключать того, что, как это обычно и бывает в таких ситуациях, будут усиливаться и антииммигрантские настроения. И тогда на следующих выборах, а они, по мнению некоторых аналитиков, считающих нынешнее коалиционное правительство не слишком жизнеспособным, могут состояться задолго до окончания пятилетнего срока, на который избирается в Британии парламент, вопрос об иммиграции может стать одним из первостепенных в следующей предвыборной повестке дня.

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Browne A. Do we need mass immigration? The economic, demographic, environmental, social and developmental arguments against large-scale net immigration to Britain. — Lancing (UK), 2003. — VI, 153 p.

Buijs, F. J. Muslims in Europe: The State of Research / F. J. Buijs, J. Rath [Electronic resource] // International Migration, Integration and Social Cohesion. Mode of access: <

http://www.imiscoe.org/publications/workingpapers/documents/MuslimsinEurope-Thestateofresearch.pdf>. Data of access: 12.

10.2007.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Focus on Ethnicity and Identity: A National Statistics publication. London: Office for National Statistics, 2005.

General election 2010: The Liberal moment has come // The Guardian.- L., 2010. — 30 apr. — P.

1.

Giovannelli C. Trends in international migrant stock: The 2008 Revision / United Nations. Department of economic and social affairs. — N. Y., 2009. 6−17 nov. //

http://www.un.org/esa/population/meetings/eighthcoord2009/UNDESA_PopDiv.pdf.

Slack J. Four in five say Britain is facing a crisis over immigration //The Daily mail.- L., 2008. 5 apr. //

http://www.dailymail.co.uk/news/article-557 380/Four-say-Britain-facing-crisis-immigration.html

The case for change in the UK // The Financial Times.- L., 2010; 3 may. — P.

1.

The economic impact of immigration / House of lords Select committee on economic affairs. 1st report of session 2007−08. — Vol. I: Report.- L., 2008. — 82 p.

UK economy //

http://www.economywatch.com/world_economy/united-kingdom/

We need a credible policy on immigration. Telegraph view: Both Labour and the Conservatives have shied away from tackling immigration head-on. There is no time to waste //

http://www.telegraph.co.uk/comment/7 542 471/We-need-a-credible-policy-on-immigration.html

Громыко, А. Великобритания: модернизация на фоне традиций / А. Громыко // Вестник Европы. 2006. Т.

XIX-XX. Журавский, А. В. Ислам в европейской христианской мысли / А.

В. Журавский // Восток. 2005. № 3.

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Махмутов, Т. А. Интересы мусульманских общин в Европе / Т. А. Махмутов // Востоковедный сб.

Вып. 5 / отв. ред. А.

О. Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2009.

Нечитайло, Д. А. Ислам в Великобритании / Д. А. Нечитайло // Ближний Восток и современность: сб. ст.

Вып. 26 / отв. ред. А. О. Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2005.

Нисневич, Ю. А. Информационно-коммуникационная стабилизация политической системы / Ю. А. Нисневич // Вестник Рос.

ун-та дружбы народов. Сер. «Политология».

2006. № 1.

Паин, Э. А. Миф и социальная реальность / Э. А. Паин // Общественные науки и современность. 2007. № 4.

Чувство национального самосознания [Электронный ресурс] // Все о Великобритании. Режим доступа: <

http://www.uk.ru/culture/nation.html>. Дата доступа: 23.

01.2008.

Нисневич, Ю. А. Информационно-коммуникационная стабилизация политической системы / Ю. А. Нисневич // Вестник Рос. ун-та дружбы народов. Сер. «

Политология". 2006. № 1.

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Нисневич, Ю. А. Информационно-коммуникационная стабилизация политической системы / Ю. А. Нисневич // Вестник Рос. ун-та дружбы народов. Сер. «

Политология". 2006. № 1.

Чувство национального самосознания [Электронный ресурс] // Все о Великобритании. Режим доступа: <

http://www.uk.ru/culture/nation.html>. Дата доступа: 23.

01.2008.

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Чувство национального самосознания [Электронный ресурс] // Все о Великобритании. Режим доступа: <

http://www.uk.ru/culture/nation.html>. Дата доступа: 23.

01.2008.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Нисневич, Ю. А. Информационно-коммуникационная стабилизация политической системы / Ю. А. Нисневич // Вестник Рос. ун-та дружбы народов.

Сер. «Политология». 2006. № 1.

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Кандель, П. Неопознанные вызовы европейской безопасности / П. Кандель // Современная Европа. 2006. № 1.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Britain after September 11: Special reports Guardian Unlimited [Electronic resource] // guardian.co.uk. Mode of access: <

http://www.guardian.co.uk/ukresponse/0,583 503,00.html>. Data of access: 05.

11.2007.

Elliott L. UK recession longest and deepest since war, says ONS //

http://www.guardian.co.uk/business/2009/dec/22/britain-still-in-recession

Махмутов, Т. А. Интересы мусульманских общин в Европе / Т. А. Махмутов // Востоковедный сб. Вып. 5 / отв.

ред. А. О. Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2009.

Махмутов, Т. А. Интересы мусульманских общин в Европе / Т. А. Махмутов // Востоковедный сб.

Вып. 5 / отв. ред. А. О.

Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2009.

Махмутов, Т. А. Интересы мусульманских общин в Европе / Т. А. Махмутов // Востоковедный сб. Вып. 5 / отв.

ред. А. О. Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2009.

Buijs, F. J. Muslims in Europe: The State of Research / F. J. Buijs, J. Rath [Electronic resource] // International Migration, Integration and Social Cohesion. Mode of access: <

http://www.imiscoe.org/publications/workingpapers/documents/MuslimsinEurope-Thestateofresearch.pdf>. Data of access: 12.

10.2007.

Махмутов, Т. А. Интересы мусульманских общин в Европе / Т. А. Махмутов // Востоковедный сб.

Вып. 5 / отв. ред. А. О. Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2009.

Buijs, F. J. Muslims in Europe: The State of Research / F. J. Buijs, J. Rath [Electronic resource] // International Migration, Integration and Social Cohesion. Mode of access: <

http://www.imiscoe.org/publications/workingpapers/documents/MuslimsinEurope-Thestateofresearch.pdf>. Data of access: 12.

10.2007.

Махмутов, Т. А. Интересы мусульманских общин в Европе / Т. А.

Махмутов // Востоковедный сб. Вып. 5 / отв. ред. А. О.

Филоник. М.: АСТИ-ИЗДАТ, 2009.