Анализ исторических причин гонений на христианство

Но христианство проникло в сам Рим, в самый центр огромной империи, грозя нарушить устоявшиеся представления о мироустройстве, а значит, таило в себе большую опасность. Несомненно, римские правители прекрасно это понимали.

Кроме того, гонения на христианство возможно объяснить особенным характером римской религиозности. В. В. Болотов отмечает следующее: «Римскую религиозность нельзя назвать в строгом смысле верою как религиозным убеждением в существовании Бога и воздействии Его на человека. В римской религиозности главное не вера, а культ, внешнее отношение к Божеству. Скептицизм не вносил глубокого противоречия в душу почитателей отечественных богов. Поэтому и скептик мог без затруднения исполнять религиозную обрядность (Cotta). Римляне чествовали своих богов не из чувства любви и уважения, а просто потому, что так водилось: обычай (συνηθεια) здесь решал все». Соответственно, становится понятным, почему римляне строго стояли на страже интересов собственной языческой религии, а христианство приняли враждебно.

Другие боги, кроме собственных, римлянами не воспринимались. Римское государство имело богатые возможности для принуждения римлян к почитанию своих богов и запретов чтить иных богов. В частности, упомянем законы двенадцати таблиц, согласно которым запрещено было чтить других богов, кроме собственных, запрет распространялся и на введение иных культов, неустановленных государством.

Из всего вышесказанного мы можем сделать вывод о том, что основными историческими причинами гонений на христианство являлись следующие факторы: государственный характер языческой римской религии, свойственные характеру римлян формализм и консерватизм, которые не позволяли им воспринять и понять христианство, ярко выраженная поверхностность в вопросах религии и духовной жизни. Важно заметить, что не только христианство, но также и другие религиозные культы запрещалось пропагандировать в Риме. Об этом говорят следующие исторические факты: в 170 году до Р.Х. был разрушен в Риме храм Исиды; в 132 г. фригийские жрецы были отправлены обратно. Соответственно, ожидать терпимости по отношению к христианам также не приходилось.

Между тем, римляне достаточно терпимо относились к религии иудейского народа, это возможно объяснить следующим образом. Римляне понимали, что религия евреев является очень древней и национальной, соответственно, посягать на неё означает творить нечестие. Были здесь и причины сугубо политического характер: евреи для Римской империи — это важнейший оплот в восточном направлении военных завоеваний.

Когда же появилось христианство, римляне стали воспринимать христиан как отступников от иудейской религии. Кроме того, между христианством и иудейской религией имелось много общего, а римляне и к иудейской религии относились не слишком положительно. Наконец, христианство отличалось от иудейской религии именно теми чертами и аспектами, которые, согласно законам римского права и философским представлениям, делали христианство более низшей религией по сравнению с иудейством: «Оно не имело за собой прав исторической давности; оно было religio nova, столь антипатичное для римского консерватизма „новшество“. Оно не было и религиею одного народа, а напротив, жило только прозелитами из других религий. То, что римское государство и в других национальных и дозволенных культах всегда по принципу рассматривало как злоупотребление предоставленною им свободою, для христианства составляло единственно мыслимый modus vivendi. В других религиях пропаганда была случайным правонарушением, для христианства же — необходимостию самого его положения в истории». Римляне огромное значение придавали национальному базису, соответственно, христианство, имеющее прозелитирующий характер, вызвало резкое отторжение.

Заключение

В целом, не только римский консерватизм и формализм, а также государственный статус языческой римской религии обусловили гонения на христиан. Само возникновение христианства уже для римлян таило в себе некое беззаконие. Римляне полагали, что христиане являются отступниками от иудейской религии (действительно, между этими религиями существовало сходство), тогда как иудейская религия как религия древняя и национальная воспринималась как стоящая на более высоком уровне. Время возникновения религии в Риме считалось критерием её истинности.

Христиане принципу давности противопоставили принцип истины, тогда как к осознанию этого принципа истины Рим оказался не готов. Только государство имело право на установление религиозного культа, государства являлось источником как духовных, так и юридических законов. Христиане попытались отойти от этого закона, они восстали против государственной религии, а значит, бросили вызов государству и верховной власти. По крайней мере, именно как дерзкий вызов деятельность христиан воспринимали римские правители, соответственно, сами христиане стали государственными преступниками в глазах Рима. Не только римское мировоззрение, но также и юридические законы были против христианства. Таким образом, христианство подвергалось гонениям в первую очередь как религия, находящаяся вне закона.

Первые века распространения христианства, конечно же, очень трагичны. Можно утверждать, что Римская империя стала колыбелью раннего христианства. В Римской империи множество народов подвергались унижению, а сама империя неумолимо приближалась к периоду упадка. Христианство стало именно той религией, вероучение которой дало людям надежду на светлое будущее и избавление от страданий, обретение утраченной гармонии.

Список литературы

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997

Религии мира. /Под ред. М. М. Шахнович. — СПб., 2005.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1989

Свенцицкая И.С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. — М., 1989./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

http://slovari.yandex.ru/dict/religion/

Религии мира. /Под ред. М. М. Шахнович. — СПб., 2005. С. 231.

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997. С. 188.

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997. С. 191.

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997. С. 192.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1989. С. 50−51.

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

http://slovari.yandex.ru/dict/religion/

Свенцицкая И.С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. — М., 1989./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Там же.

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/