Актуальность темы
исследования. В последние годы, в условиях мировой глобализации и интеграции, в китайском и в российском обществах происходят кардинальные изменения, затрагивающие все сферы жизни общества: проводятся экономические реформы, меняются законы, развивается предпринимательство. С сожалением приходится признать, что темпы позитивных преобразований в Китае заметно выше. Впечатляющая динамика роста китайской экономики на фоне политической стабильности требует от российских ученых внимательного изучения китайского опыта, выявления общекультурных предпосылок и оптимальных путей ускорения экономического роста и общественного развития.
Ситуация переходного периода сопровождается серьезной переоценкой ценностей, жизненных приоритетов. Значительные трансформации в экономике и культуре обеих стран неоднозначно влияют на образ жизни и уровень материального благополучия населения, вызывая имущественное расслоение и социальные противоречия. То, что было недопустимо в социалистическом обществе, становится приемлемым и порой даже престижным в новых условиях. Это порождает проблемы определения границ нравственных трансформаций по отношению к устойчивым ценностям общества. В данном контексте представляется важным исследовать социальный феномен материального благополучия, его место среди общественно значимых ценностей, обращаясь к трудам западных и китайских ученых, посвященным данной проблематике.
Материальное благополучие имеет отношение ко многим процессам в жизни человека и общества, поэтому его научное осмысление требует междисциплинарных исследований. Социально-философский анализ материального благополучия, учитывающий данные разных наук, позволяет выявить его качественное своеобразие, сформировать обобщенное научное представление о нём, в том числе и в ценностном аспекте.
Рассмотрение материального благополучия применительно к китайскому обществу требует изучения и систематизации исторически сложившейся уникальной комбинации объективных и субъективных факторов, оказывающих влияние на материальное благополучие индивида и общества.
Понимание особенностей отношения к материальному благополучию в Китае может быть полезным для развития и углубления межкультурного диалога, расширения контактов в самых разных областях: в сфере межправительственного сотрудничества между двумя странами на уровне центра и регионов, в деловых контактах, в области культурного и образовательного обмена и т. д.
Степень научной разработанности проблемы.
В истории западной социально-философской мысли категория материального благополучия рассматривалась как аспект общего благополучия в структуре человеческого бытия в трудах Ж.-Ж. Руссо, И. Канта, Г. В. Ф. Гегеля, JI. Фейербаха, и др. 1.
Зависимость материального благополучия от общественного блага и государственного устройства изучали Платон, Аристотель, Н. Макиавелли и -> др." .
Материальное благополучие в контексте экономических процессов и категорий исследовалось в трудах Т. Мальтуса, А. Смита, К. Маркса и др.3 Позднее данная проблематика нашла отражение у Д. Белла, У. Ростоу, Э. Тоффлера и других ученых, рассматривавших также политические, культурологические, футурологические стороны материального благополучия.
Материальное благополучие в аспекте удовлетворения потребностей разного уровня рассматривалось М. Вебером, Э. Фроммом, А. Маслоу, Ж. Бодрийяром и др.4.
Тема общественного и индивидуального благополучия всегда находилась в поле зрения китайской социальной философии, в связи с чем у многих мыслителей — от Конфуция до современности — ценностный аспект материального благополучия интерпретировался в контексте исследования природы человека. Начиная с конца XIX века, вопросы материального благополучия рассматривались в русле идей противостояния западной и восточной культур,.
1 Руссо Ж.-Ж. Об общественном договоре: Трактаты. — М., 2000; Кант И. Основы метафизики нравственностиКритика практического разумаМетафизика нравов. — М., 2005; Гегель Г. В. Ф. Философия права. — М., 1990; Фейербах Л. Избранные философские произведения. — М., 1955.
2 Платон. Государство / Собр. соч. в 3 т. — М., 1971; Макиавелли Н. Государь: пер. с итал. Г. Д. Муравьевой. — М., 2006.
3 Мальтус Т. Опыт о законе народонаселения. — Петрозаводск, 1993; Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народа (отдельные главы). — Петрозаводск, 1993; Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. — М., 2000.
4 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий / Избранное. Образ общества. — М., 1994; Фромм Э. Иметь или быть. — М., 2000; Маслоу А. Мотивация и личность. — СПб., китаизации элементов западной культуры и некоторых других концепций, что связано с именами Кан Ювэя, Лян Цичао, Лян Шумина, Фэн Юланя, Ху ТТТи и ДР-5.
В наше время проблема материального благополучия исследуется в Китае в ценностном контексте, в том числе и в связи с процессами модернизации и глобализации, такими авторами, как Дин Чжиган, Сяо Вэйпин, Гао Дуань-цюань, Ду Вэймин, Ван Мэн, Лю Фантун и др. Социологические аспекты материального благополучия во взаимосвязи с социально-политическими целями реформирования Китая затронуты в исследованиях Ван Мэнкуя, Jly Сюэи, Ян Гунфа 6 и др.
Среди трудов отечественных авторов нужно отметить как обращенные к проблемам потребностей и социально-значимых ценностей общетеоретические социально-философские труды А. Г. Здравомыслова, А. К. Уледова, А. В. Мялкина и др., так и ценные для решения задач данного исследования исторические, философские и культурологические труды китаеведов: Л. С. Васильева, В. Г. Бурова, А. И. Кобзева, В. В. Малявина, О. Н. Борох, М.Л. Тита-ренко и др. В аксиологическом контексте сведения о месте материального благополучия в системе ценностей китайского общества можно почерпнуть из работ Н. А. Абрамовой, М. Л. Доржиевой, B.C. Морозовой, К. М. Тертицкого, В.М. Феоктистова7.
Несмотря на значительное количество исследований, посвященных ценностной проблематике применительно к китайской традиционной культуре и современной общественной ситуации, проблема места материального благополучия в системе ценностных представлений и его роли в развитии китайского общества не получила еще должного освещения в философской лите.
1999; Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры. — М., 2006.
5 См: Цверианашвили А. Г. Культурологические воззрения Лян Шумина. — М., 1990; Фельбер Р. Учение Кан Ювэя о мире Да-тун — теория утопического коммунизма или положительный идеал либеральных реформаторов? / Общественно-политическая мысль в Китае (конец XIXначало XX в.) — М., 1988; Ху Ши. Вэньцунь саньцзи (Собрание избранных сочршений). — Тайбэй, 1953. — кит.яз.
6 Tu Wei-ming. Humanity and self cultivation: Essays in Confucian thought. Berkeley, 1979; Fangtong Liu & others. Introduction to articles collection «The Bases of Values in a Time of Change: Chinese and Western», 1999; Хэсе шэхуэй: лилунь юй цзинъянь (Гармоничное общество. Теория и опыт) / под редакцией Се У. — Бэйцзин, 2006 — кит. яз.
7 Абрамова Н. А. Традиционная культура Китая и межкультурное взаимодействие (социально-философский аспект). — Чита, 1998; Тертицкий К. М. Китайцы: традиционные ратуре. В связи с социальными трансформационными процессами на фоне нарастающих тенденций вестернизации и глобализации существует потребность комплексного исследования данной темы. Кроме того, в целях более адекватного и системного понимания структуры социально-значимых ценностей китайского общества представляется необходимой дальнейшая конкретизация материального благополучия как социально-философской категории.
Отсутствие в научной литературе целостного представления о материальном благополучии и его связях с другими ценностями китайского общества в вариативном контексте конкретно-исторического процесса, предопределило формулировку объекта, предмета и цели настоящего исследования.
В качестве объекта исследования выступает материальное благополучие как социальный феномен в многообразии его свойств и отношений.
Предметом исследования выступает ценностная значимость материального благополучия в жизнедеятельности индивида и в общественном развитии.
Цель диссертационного исследования состоит в выявлении сущностных свойств материального благополучия и его места в системе ценностей китайского общества.
Реализация цели обусловила постановку и решение следующих задач:
— выявить и проанализировать основные теоретические подходы к рассмотрению материального благополучия в истории западной общественной мысли;
— уточнить содержание понятия «материальное благополучие» на основе рассмотрения современных социально-философских представлений о нем;
— осуществить системный анализ социоприродных условий, наиболее значимых для достижения материального благополучия и раскрыть их содержание применительно к Китаю;
— на основе достижений современной аксиологии реконструировать традиционную систему ценностей Китая и определить место материального благополучия в нейценности в современном мире. — М., 1994.
— систематизировать представления о ценности материального благополучия на уровне индивидуального сознания;
— определить ценностную роль материального благополучия в общественном и государственном развитии Китая.
Гипотеза исследования состоит в том, что материальное благополучие, вопреки своей кажущейся приземлённости, задает горизонты жизненного мира человека, выступает необходимым (хотя и не достаточным) условием духовного развития, основой для формирования общественного статуса личности и группы, гарантией личностного самоопределения, средством гармонизации социальных отношений. Поэтому стремление государства повысить уровень материального благополучия людей приводит не только к экономическому росту, но и к всестороннему прогрессу общества.
Теоретико-методологическую основу исследования представляют фундаментальные труды зарубежных и отечественных классиков социальной философии, истории, культурологии и синологии, а также современных исследователей, раскрывающие основные подходы к изучению материального благополучия.
Диссертант опирался на данные информационно-аналитических сборников Института Дальнего Востока РАН, Института Научной Информации по Общественным Наукам РАН и зарубежных организаций, официальные директивные документы КНР, материалы российских и китайских средств массовой информации и научных сайтов.
Исследование основывается на общенаучных принципах познания общественных явлений: историзма, объективности, детерминизма, систематизации, аналогии и сравнения, индукции и дедукции, предполагающих системное изучение условий достижения материального благополучия.
Логика исследования определяется диалектико-материалистическим методом познания, рассматривающим общественные явления в их взаимосвязи и развитииконкретно-историческим подходомконцепцией о развитии сложных социальных систем.
Научная новизна исследования заключается в том, что в диссертации:
— выявлены и систематизированы основные подходы к анализу материального благополучия в истории западной общественной мысли;
— уточнено понятие «материальное благополучие», определены его сущностные свойства;
— предложена классификация основных социоприродных факторов, влияющих на достижение материального благополучия, выявлена их специфика в условиях китайской цивилизации;
— с использованием средств и методов современной аксиологии реконструирована традиционная система ценностей Китая и определено место материального благополучия в ней;
— показано место материального благополучия в системе индивидуальных ценностных представлений;
— на основе анализа работ современных авторов, в том числе самостоятельно переведенных диссертантом с китайского и английского языков, определена ценностная роль материального благополучия в общественном и государственном развитии Китая.
Основные положения, выносимые на защиту:
— в определении и оценке материального благополучия в истории западной философии можно выделить принципиально разные подходы: политико-ориентированный, аскетический, гедонистический, разумно-эгоистический, марксистский и др.;
— материальное благополучие понимается как обладание определённым набором благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей и реализацию жизненного потенциала социального субъекта, как комплексная позитивная характеристика его жизнедеятельности;
— сущностные свойства материального благополучия заключаются в его общественном и деятельностном характере, конкретно-исторической специфике, изоморфности по отношению к системе ценностей, интересов и потребностей субъекта, функциональной многоуровневости и структурной многокомпонентности;
— к основным факторам достижения материального благополучия и формирования представлений о нём в обществе можно отнести природные и социальные, внешние и внутренние, общественные и индивидуальные, а также модальные и релятивные факторы, обладающие яркой спецификой в условиях существования китайской цивилизации;
— иерархичность, бинарность, соподчиненность и другие сущностные свойства ценностей предопределяют возможность системного подхода к их изучению, на основе чего традиционная многоуровневая система ценностей Китая может быть сопоставлена с общественной иерархией и конфуцианскими императивами, а материальное благополучие выступает на каждом её уровне как следствие и условие успешного функционирования;
— в ряду индивидуальных ценностных представлений материальное благополучие воплощается в единстве личного и общественного, являясь производной статуса индивида и иерархии социума, следствием личных усилий и условием восходящей социальной мобильностив отношении китайского общества такие представления остаются глубоко детерминированными общественными факторами и культурными приоритетами;
— материальное благополучие в общественном и государственном развитии Китая выступает итогом сбалансированного сочетания традиционных принципов построения отношений (эгалитаризма и строгой иерархии, продуманной организации трудовой деятельности народа и распределения её результатов) с современными мерами руководства страны, направленными на поощрение трудовой активности и всестороннего личностного развития, что обеспечивает высокую эффективность решения социально-экономических проблем.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Содержащиеся в диссертации теоретические выводы и фактические материалы обогащают и расширяют представления, имеющиеся в российской науке относительно материального благополучия как социального явления, вносят вклад в изучение истории и культуры Китая. Полученные результаты могут быть продуктивно использованы в дальнейших научных исследованиях по ряду проблем социальной философии, аксиологии, культурологии, экономики и китаеведения, а также при подготовке программ различных курсов для специальностей «культурология», «философия» и «регионоведение». Результаты работы могут представлять интерес для создания энциклопедических и справочных изданий страноведческого и философского характера. В практическом отношении выводы исследования, обогащая знания о китайской культуре в широком её понимании, могут способствовать оптимизации развивающихся отношений с КНР.
Апробация результатов исследования. По результатам исследования опубликовано 8 статей (в том числе 2 в реферируемых изданиях), основные положения работы излагались автором в ходе участия во Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные изменения в современной России», региональных научно-практической конференциях «Общественный идеал: прошлое, настоящее и будущее» и «Лингвистическое образование в контексте XXI века», внутривузовских научных конференциях и получили одобрение специалистов.
Структура диссертации обусловлена характером работы и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и библиографического списка.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Материальное благополучие, как важнейшая цель жизнедеятельности личности и общества, всегда было предметом внимания социальной философии и других научных дисциплин. В разных концепциях материальное благополучие получало как позитивную, так и негативную оценку его политической, экономической, аксиологической, этической значимости. Социальная философия рассматривает материальное благополучие с точки зрения наиболее общих законов развития общества. Основой понятия материального благополучия выступает благо как нечто имеющее свойство полезности, предмет удовлетворения человеческих потребностей, стремления его чувственности или духа. Различение материальных и духовных благ влечет за собой разделение материального и духовного благополучия. Однако особенности человеческой природы, предполагающей наличие духовного компонента в любом материальном благе, делает противопоставление материального и духовного благополучия отчасти условным.
Материальное благополучие в диссертации понимается как обладание определённым набором благ, не только обеспечивающим удовлетворение витальных потребностей, но и создающим необходимые (хотя и не всегда достаточные) возможности для духовного развития личности или социальной группы, целостной реализации их жизненного потенциала. Тем самым материальное благополучие выступает как позитивная комплексная характеристика жизнедеятельности социального субъекта.
Материальное благополучие коррелирует с человеческими потребностями, которые выстраиваются в конкретно-исторические иерархии и неуклонно возрастают в ходе развития общества. Кроме того, материальное благополучие отвечает общественным и личным интересам индивида, вовлеченного в многообразные общественные отношения в экономической, политической, социальной, и духовной сферах общества.
Среди общественных отношений, влияющих на материальное благополучие, особое место занимают отношения распределения, варьирующиеся в различных социальных системах и по-разному оцениваемые разными мысли.
163 телями. В связи с этим в диссертации анализируются отношения распределения в сословно-кастовых и классовых обществах, концепции мальтузианства, уравнительного распределения, распределения по труду и др.
Методологическую сложность при социально-философском анализе материального благополучия создает необходимость учета широкого круга явлений: разнообразных природных факторов, этнических традиций, нравственных императивов, — вплоть до социально-политических доктрин, взятых на вооружение лидерами той или иной эпохи при осуществлении экономических преобразований. Все эти явления нашли отражение в нашей работе. Особенностью диссертации является то, что материальное благополучие рассматривается здесь не только в теоретическом, социально-философском плане, но и конкретизируется применительно к реалиям одной из древнейших мировых цивилизаций — китайской.
Особое внимание в диссертации уделено ценностному анализу материального благополучия. При реконструкции традиционной системы ценностей китайского общества учитывалось, что основными свойствами идеального мира ценностей выступают: иерархичность, бинарность ценностных модальностей, запрет на инверсию ценностных полюсов, соподчинение позитивных и соответственно негативных ценностей, практическая направленность мира ценностей, наличие идеала, персонифицирующего высшие ценности в конкретном и зримом образе. Все эти свойства обусловливают возможность системного анализа ценностей.
Система ценностей образует фундамент всякой культуры, своеобразный геном, культурно-генетический код, в соответствии с которым культура функционирует и развивается. В этом смысле система ценностей сближается с системой традиций, однако система ценностей имеет преобладающее свойство объектности, а система традиций — свойство процессуальное&trade-.
Система ценностей китайского общества реконструируется в диссертации на основе анализа социально-философских и аксиологических воззрений главных философских школ Китая, понимания ими достойных путей управления обществом и государством, особое внимание уделяется их оценке роли материального благополучия в жизни индивида и общества. Исходя из этого.
164 анализа, показана возможность понимания традиционной системы ценностей китайского общества как системы, привязанной к иерархии подмножеств универсума, каждое из которых представляет отдельную ценность в Китае. Эти подмножества: природа (мироздание) — общество (обычно понимаемое в китайской философии как государство) — территориальная единица — семья. Все звенья данной цепи имеют в своем составе главное «лицо», наделенное властью в пределах этой общности (Небо — император — чиновник — глава семьи) и подчиненных (вся Поднебесная, народ, население территории, члены семьи). Высшей ценностью на уровне каждого из подмножеств выступает следование Дао, чему подчинены такие императивы, как достижение гармонии, соблюдение меры и поддержание порядка.
Внутри каждой выделенной социальной общности важны четыре ценности среднего уровня: соблюдение всеми субъектами системы правил поведения «ли», высокий моральный уровень — «дэ» — главного лица (достигаемый через самосовершенствование путем самообразования «чжи» и следования долгу «и»), гуманное управление — «жэнь» (забота главного лица о нижестоящих), а также их подчинение ему (сыновняя почтительность «сяо», отношения братства «ди», верность «синь»).
Материальное благополучие — желанное состояние для всех социальных общностей. По отношению к высшим ценностям и ценностям среднего уровня материальное благополучие (ценность низшего уровня) занимает подчиненное положение, являясь их следствием. В то же время материальное благополучие создаёт необходимый базис для реализации ценностей высшего порядка. Поэтому материальное благополучие общности постоянно находится в поле зрения главного лица каждой общности.
В диссертации проводится также краткий лингвокультурологический анализ словознаков китайского языка, используемых для передачи смысла «материальное благополучие». В китайском языке существует устойчивое сочетание с комплексным значением благополучия, состоящее из корней, имеющих следующий смысл: «богатство (обилие)», «достаток (достаточность)», «спокойствие (стабильность, отсутствие неприятностей и опасностей)», «здоровье (способность к гармоничному функционированию)». Еще одно сочетание, характеризующее благополучие, объединяет покой и радость. Такое представление о материальном благополучии соответствует доминирующей в китайском мировоззрении идее необходимости достижения в мире общей гармонии и спокойствия.
Материальное благополучие в ценностном аспекте рассматривается в диссертации на уровне индивидуального и общественного сознания.
Отмечается, что на возможности достижения материального благополучия влияет социальное положение человека и социальная структура общества. В китайском обществе долгое время существовала чёткая иерархия, в соответствии с которой распределялись материальные блага. Выражением статуса человека служит т.н. «лицо», идентифицирующее личность человека в соответствии с двумя системами оценки: «маньцзы» (престиж, достигнутый через материальный успех) и «лянь» (уважение группы по отношению к человеку с хорошей моральной репутацией). При этом материальное благополучие вторично по отношению к моральной оценке поступков индивида: если человек утратил своё материальное положение ради того, чтобы сохранить верность нравственным принципам, то окружающие считают, что он сохранил своё «лицо». В случае же, если предпочтение отдаётся богатству, то это не вызывает уважения. При этом, легитимным средством достижения индивидуального материального благополучия является не удача, а личные усилия человека, соблюдение им нравственных предписаний. Однако бедность и сознательное отречение от материальных благ традиционно не одобрялось в Китае, как проявление неспособности к плодотворному труду, отсутствия стремления к духовному совершенствования и соответствию Дао.
В связи с особенностями исторического развития именно государство, а не личная инициатива граждан составляло основу материального благополуI чия китайского общества. Система общественных отношений сформировалась таким образом, что действия индивида были ограничены рамками семейных и клановых связей. Материальное благополучие индивида всегда очень зависело от семьи.
В Китае традиционно была велика регулятивная роль государства. Такое положение поддерживалось почтительным отношением к власти и правителю, закрепленным в культуре. Поэтому именно государство выдвигало идеи, способные консолидировать нацию в достижении материального благополучия на уровне общества. Таковыми являлись в разные времена идеи о борьбе с иноземными захватчиками, об уникальности китайской цивилизации и превосходстве над всеми другими, теория «гармоничного общества».
Современный Китай успешно выполняет задачи консолидации нации, решения проблемы высокой численности населения за счёт продуманной демографической политики, преодоления ограниченности внутренних ресурсов путем привлечения внешних, стимулирует развитие образования и науки, что уже привело, в конечном итоге, к улучшению материального благосостояния страны в последние годы. Успех этой политики во многом обеспечен опорой на особенности мировоззрения и традиционные ценности (значение труда в достижении материального благополучия, приоритет духовного развития над материальными потребностями).
Значительную роль в повышении статуса и увеличении материального благополучия в Китае играло получение человеком образования и его самосовершенствование. Совершенствование человека заключалось в преодолении биологических начал — страстей, желаний, бытовых излишеств, и направлялось в сферу этического и духовного.
Концепция необходимости духовного совершенствования выполняла функцию сдерживания потребностей людей в материальных благах и компенсаторную функцию, оправдывая невозможность достичь желаемого материального благополучия всеми социальными группами и легитимизируя социальную стратификацию, основанную на ярко выраженном экономическом неравенстве.
В то же время, вторичность материального благополучия перед духовными ценностями не предполагала аскетизма и полного отречения от материальных благ, считавшегося идеалом в религии западных стран. Альтерна.
167 тивой стремления к материальному благополучию являлась целесообразность довольствования и смирения каждого индивида перед общественными интересами, что было сформировано в массовом сознании не религией, а моралью, требовавшей осознания и выполнения своего долга перед обществом.
Говоря о ценностной роли материального благополучия в общественном развитии современного Китая, следует еще раз подчеркнуть, что производство материальных благ, а значит, и уровень благополучия, определяется трудовой деятельностью. В Китае труд рассматривался, прежде всего, как средство поддержания ценностей высшего порядка (процветание семьи и государства), как исполнение высшего долга. Так как долг связан с выполнением индивидом определённых социальных обязанностей в зависимости от его положения в обществе, то разделение их происходило в соответствии с социальной структурой общества на основе сбалансированного сочетания принципов эгалитаризма и строгой иерархии. Согласно этим принципам различные социальные группы должны выполнять разные обязанности, что и определяет их материальное благополучие, при этом в пределах одной социальной страты уровень материального благополучия не должен сильно отличаться.
Организация трудовой деятельности и распределение её результатов в Китае зависели от государства. Основным средством достижения материального благополучия была государственная власть, обеспечивающая благоденствие своих граждан. В частности, конфуцианские ценности предписывали государю следовать принципам «благородного мужа», обеспечивать благосостояние своих подданных, в том числе и тех, которые не способны делать это самостоятельно.
XX век в Китае был веком бурных социальных потрясений, веком поиска новых путей исторического развития. Новые идеологии нового общества предписывали иные принципы отношения к труду, пересматривая его значение в обществе. Труд был лишён прежнего сакрального значения высшего долга, субъект труда был оторван от его результатов, была утрачена мотивация к эффективному труду. Распределение материальных ресурсов не учитывало естественные принципы социальной иерархии (были принижены знания, опыт и высокая творческая квалификация образованных слоев населения).
Подобная система взглядов и ценностей была оторвана и от реальности, и от традиций Китая. Поэтому в 80-е годы XX в. произошла кардинальная смена социально-политического курса. Руководство страны, и, в первую очередь, Дэн Сяопин, разработало программу реформирования и приступило к её осуществлению. Построение социалистического общества с китайской спецификой предполагает использование традиционной системы ценностей и положений китайской философии при осуществлении новой экономической политики. Выдвигая концепцию построения общества Сяокан (Общество среднего достатка) как основной цели, государство берет на себя ответственность за обеспечение гражданам среднезажиточного уровня, при котором удовлетворяются основные потребности. На это направлен ряд конкретных мер экономического характера, таких как разрешение на ведение индивидуального предпринимательства, легитимизация частной собственности, введение новой системы оплаты труда. Реформы в стране ставят своей целью достижение Китаем высокого уровня развития, становление общества, воплощенного в традиционном философском представлении «Датун» (Великое Единение).
На основе анализа большого числа современных аутентичных источников, в том числе переведенных с китайского языка автором диссертации, делается вывод, что политика Китая является примером эффективного использования традиционных ценностей и достижений философской мысли для решения социально-экономических проблем. В ряду важнейших для обеспечения устойчивого развития китайского общества ценностей значительное место занимает материальное благополучие индивида и общества. Стремление индивида к достижению материального благополучия способствует активизации творческого сознания и трудовой деятельности, развитию инноваций. Рост материального благополучия общества в целом обеспечивает широкие возможности социальной политики по гармонизации отношений в обществе, обеспечению устойчивого развития. Благополучный и процветающий Китай сможет на новой основе строить международные отношения, поэтому роль материального благополучия нации прямо подчеркивается политиками и учеными, занимающимися выработкой внешнеполитической стратегии государства.
Дальнейшее развитие исследований видится автором в направлении сопоставления материального и духовного благополучия личности и общества, а также кросскультурного анализа особенностей достижения материального благополучия в странах Запада и Востока.
