Философия о сущности права

В вышеупомянутом труде Иеринг рассматривает истоки и понятие права. Цель у него выступает как творец всего права. Право, по Иерингу, выходит «из рук» общества, а общество является в данной концепции сферой «совместного действия людей, объединенных общими целями». Как полагал Иеринг, только государственно-организованное общество может быть созидателем права. Аппарат государства должен воплощать собой социальную публичную власть, и он же является вершиной государственно-организованного общества, а также порождает право. Одна из главных мыслей Иеринга: «Государство — единственный источник права» (Цит. по: 7).

Право рассматривается Иерингом с разных аспектов и позиций, однако главным аспектом является содержание права (в качестве содержания права выступают интересы общества в целом). Государство же должно защищать и гарантировать право, то есть право есть защищенный государством интерес: «Право есть совокупность жизненных условий общества в широком смысле, обеспечиваемых внешним принуждением, т. е. государственной властью». Если говорить о форме права, то Иеринг полагает, что право может быть представлено в качестве суммы норм, общеобязательных правил поведения. Принудительность по мысли Иеринга является критерием права. Одним из основных в идеологии Иеринга является тезис об органичности государственного принуждения праву и благодетельности этого принуждения. Право обязано государству не только своим происхождением, но также и способом существования (7).

Иеринг не разграничивает право и закон, а полагает, что они являются идентичными. Что касается соотношения государства и права, то он отмечает следующее: «Государство есть организация социального принуждения… Эта организация не только порождает право, обеспечивает его существование, но и управляет им» (Цит. по: 5, с. 121). То есть, государство обязано защищать право и выступать гарантом права и закона. Из этого следует вывод о том, что для Иеринга характерно понимание права с сугубо государственных позиций. Также Иеринг отмечает необходимость создания условий для успешной экономической деятельности людей, обеспечения их юридического равенства и соблюдения закрепленных за ними политических прав.

Иеринг считал, что государственная власть заботится о самосохранении, и именно это побуждает её подчиняться праву. То есть, право имеет не односторонне-принудительную силу, а двусторонне-обязательную силу (5, с. 122). Политико-правовая теория Иеринга имела огромное значение и влияние на теорию права, поскольку Иерингу удалось перенести в область правоведения концепцию борьбы: он полагал, что образование и развитие права — это отнюдь не мирный процесс. Основополагающими являются следующие высказывания (труд «Борьба за право»): «Жизнь права есть борьба, борьба народов, государственной власти, сословий, индивидов».. всякое право в мире должно быть добыто борьбой", «борьба есть работа права» (Цит. по: 7).

Попытка синтеза формально-догматического понимания государства и права и социологии была предпринята немецким государствоведом Георгом Еллинеком (1851 — 1911 гг.). Основываясь на неокантианской методологии, Еллинек полагал, что необходимо различать учение о государстве и учение о государственном праве, поскольку государство и право — это разные понятия с позиции их определений и главных аспектов. Государство как социальное явление «представляет собой обладающее первичной господствующей властью союзное единство оседлых людей; правовое понятие того же государства сводится к „корпорации“ (юридическая личность, субъект права). В разных аспектах (в нормативном и в социальном) изучается и право» (7). Еллинеком была высказана идея «легитимации государственной власти» (данное определение было дано позже). То есть, государственная власть должна быть признана и укоренена в общественном сознании в качестве социально-психологической основы государственного порядка.

Также стоит отметить работу Герберта Спенсера (1820−1903 гг.) «Система синтетической философии» (1862 — 1896 гг.). Спенсер сравнивал общество с организмом, сложнейшим устройством, развитие которого подчиняется законам эволюции. Государство же складывается в процессе взаимодействия общества с окружающей средой: «Правительство возникает и развивается вследствие наступательной и оборонительной войны общества против других обществ». Спенсер полагал, что у социализма и коммунизма изначально нет будущего, поскольку человеку свойственны такие недостатки, как властолюбие, честолюбие, склонность к нечестности и несправедливости (7). Кроме того, попытки ускорения прогресса человечества только лишь способствуют возвращению к более низшей ступени организации.

Появление социалистических политико-правовых идеологий было обусловлено исторической обстановкой. Промышленный капитализм активно развивался, что привело к росту численности и организованности класса наемных рабочих. Соответственно, появились теоретики, склонные к защите интересов этого класса (7).

Социалистические идеологии, конечно же, противостояли буржуазным. Одной из основных социалистических идеологий стала доктрина К. Маркса. Основными положениями марксизма являются учения о базисе и надстройке. Базис — «экономическая структура общества, совокупность не зависящих от воли людей производственных отношений, в основе которых лежит та или иная форма собственности; эти отношения соответствуют определенной ступени развития производительных сил. На базисе возвышается и им определяется юридическая и политическая надстройка, которой соответствуют формы общественного сознания.

Государство и право как части надстройки всегда выражают волю и интересы класса, который экономически господствует при данной системе производства. После социальной революции происходит переворот во всей громадной надстройке" (Цит. по: 7). Маркс и Энгельс доказывали, что коммунистическая революция является необходимой и должна быть проведена насильственно, так как капитализм тормозит процесс развития общества.

Пролетариату отводилась роль строителя нового прогрессивного общества, лишенного классов и политической власти.

Теперь мы обратимся к идеологиям анархизма. Анархизм выступал за социальную революцию против государства. Государство в идеологии анархистов — это угнетатель и эксплуататор. Анархизм отрицает государственную власть, а также предлагает заменить её общественным самоуправлением. Социалистическое движение второй половины XIX века развивалось под сильным влиянием идей анархиста Пьера Жозефа Прудона (1809−1865 гг.). Известность Прудону принесла его книга «Что такое собственность? Изыскания о принципе права и правительственной власти» (1840 г.) (7). Под анархией понимались «упразднение всех форм угнетения человека, замена „политической конституции“, выгодной только господствующему меньшинству, „социальной конституцией“, соответствующей справедливости и природе человека» (Цит. по:

7). Как полагал Прудон, социальная революция немыслима без глубокого экономического переворота. Естественной формой жизни людей, является общество, которое основано на разделении труда, равенстве людей, их взаимном обмене услугами и результатами труда, договорах, трудовой собственности, свободных объединениях трудящихся. Прудон отмечал следующее: «Управление людей людьми есть рабство… Авторитет, правительство, власть, государство, — все эти слова обозначают одну и ту же вещь. Каждый видит в них средство для подавления и эксплуатации себе подобных» (Цит. по: 7).

Право также наносит вред обществу, так как они издаются в целях защиты самых разнообразных, бесчисленных и бесконечных интересов. Правовая система таким образом становится слишком громоздкой.

Заключение

Таким образом, в истории философии представлены различные концепции, в которых излагается сущность права. В средневековой философии очень сильным было влияние христианства и религиозных догм, соответственно, право рассматривалось в связи с Божьей волей, необходимостью соблюдения в первую очередь христианских законов. Однако уже Фомой Аквинским была поставлена важнейшая проблема соотношения прав (свободы) и необходимости. Впоследствии эти идеи развивались Гегелем и Спинозой, а также другими мыслителями. Таким образом, уже на самом раннем этапе право воспринималось как ограниченная категория. Человек может пользоваться правами в том случае, если его права не ущемляют других людей и не противоречат Божьим законам.

Процесс становления и развития средневекового права в целом включает в себя такую важную составляющую, как формирование субъективных прав и обязанностей в обществе. Раннее средневековое право не имело деления на частное и публичное. Важно заметить, что средневековое право по своему характеру представляло собой преимущественно право группы, право какой-либо общины. Соответственно, говорить об идее субъективного права как основы построения права не приходится на раннем этапе Средневековья. Иными словами, права и обязанности субъекта права на начальных этапах построения права можно сопоставить с правами и обязанностями группы. Если соотнести права группы и права индивида в эпоху раннего Средневековья, то окажется, что права группы будут более значимы, чем права индивида. На взгляды относительно прав человека в обществе значительное влияние оказывала христианская этика и идеология, которая постулировала внутреннюю свободу духа, однако отрицала эгоцентризм и антропоцентризм. Правоспособность человека в Средние века в первую очередь определялась его положением в обществе.

Если человек принадлежал к привилегированному сословию, то он пользовался большим комплексом прав. И только эпоха Возрождения внесла коррективы в такое положение. Благодаря гуманизму началось формирование прогрессивных правовых концепций, суть которых заключалась в том, что общество необходимо строить на началах индивидуальной свободы и равенства людей как граждан этого общества.

В XVI—XVII вв. свое развитие получила естественно-правовая концепция. Последовательно она представлена в работах Г. Гроция и Т. Гоббса.

Эти концепции представляют особенную важность, так как в них предпринята попытка разграничить важные категории — право и закон. Различие между правом (jus) и законом (lex) заключается в том, что право состоит в свободе делать или не делать, закон же определяет и обязывает, из этого можно сделать вывод о несовместимости закона и свободы (права). XVIII столетие стало веком развития политико-правовых учений. Особую роль в этом сыграл И. Кант. Согласно его концепции, человек может самостоятельно делать выбор правил совершения поступков. Кант такие субъективные правила воления назвал максимами. Согласно Канту, максиму можно считать моральной в том случае, если она согласуется с нравственным законом, то есть, человек осознает нравственный долг и определяет эту максиму.

Кант полагал, что человек должен стремиться к тому, чтобы максима его поступка согласовывалась с законодательством и нравственным законом. Таким образом, человек имеет определенные права, однако они ограничены нравственным долгом и законом. XIX век стал периодом активного развития учений о праве. Причем, категория права связывалась с определенным устройством общества. Соответственно, появились социалистические, анархические и буржуазные концепции права.

В заключение необходимо заметить, что все рассмотренные нами философские концепции права имеют особую значимость, так как благодаря их последовательному развитию стало возможным появление новой правовой системы, ставшей фундаментом современного цивилизованного общества.

Список литературы

Аквинский Ф. О правлении государей.//Политические структуры эпохи феодализма в Западной Европе VI — VII вв. — Л.: Наука, 1990.

Гроций Г. О праве войны и мира. Три книги, в которых объясняются естественное право и право народов, а также принципы публичного права. — М., 1994.//

http://grachev62.narod.ru/

Желудков А.А., Саккетти А. Л. Гуго Гроций и его трактат «О праве войны и мира». /Электронный ресурс//

http://grachev62.narod.ru/

История этических учений: Учебник / Под ред. А. А. Гусейнова. — М., 2003.

История политических и правовых учений / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — М., 2000.

Козлихин И.Ю. Политико-правовые учения Томаса Гоббса// Известия вузов. Правоведение. 1998, № 4.

http://law.edu.ru/magazine/

Лейст О. Э. История политических и правовых учений. В 3 т. — М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.//

http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137

Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. — М.: Издательская группа ИНФРА • М — НОРМА, 1997. — 652 с.//

http://www.pravo.vuzlib.net/book_z1095_page₁.html

Радько Т. Н. Теория государства и права. — М.: Проспект, 2010.