Уточним: не сохранения прежнего желал философ, а освобождения Церкви, отмены цензуры, развития систем образования и здравоохранения, прекращения государственной политики насильственного обрусения на окраинах Российской империи, полного уравнивания прав и свобод крестьянства со всеми остальными сословиями, восстановления христианского единства. В. С. Соловьёв никогда не выступал за абсолютизм, но, подчёркивая необходимость сохранения монархии в стране, настаивал на том, что «христианская монархия есть самодержавие совести».
В. С. Соловьёв, поставив во главе иерархии социальных институтов Церковь как царство абсолютных целей и связав право с нравственными ценностями, иначе сформулировал проблему человеческой свободы.
Право не рассматривалось более в качестве системы норм, с помощью которых полагается одинаковый предел свободе каждого, в соответствии с положениями философии всеединства удалось доказать необходимость права и государства для достижения идеала свободной теократии.
Верховенство права традиционно считается одним из главных принципов правового государства, но, учитывая то, что тоталитарные режимы получали надлежащее законодательное оформление, в настоящее время по-прежнему актуальна проблема оценки действующего права. В. С. Соловьёв предложил своё понимание естественного права, используя которое можно установить степень приближения позитивного права к идеалу. Действующее в стране право (в трактовке мыслителя) не подменяло религии и нравственности, так как сохраняло свойство принудительности, чуждое всему, что связано со сферой духовной свободы человека. В связи с этим право, оставаясь одним из средств социального регулирования, направлено на разрешение конфликтов в той области, где большее значение имеют материальные интересы и ценности. В системе В. С. Соловьёва нет подробно разработанного учения о форме государства, но разрешённые им проблемы позволяют отнести его к числу сторонников правовой монархической государственности, подчинённой задаче достижения религиозно-нравственных целей.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Более 100 лет прошло со дня смерти Вл. Соловьева, однако высказанные им идеи до сих пор не потеряли своей актуальности и продолжают быть объектом критического исследования. При этом его роль в истории философии права, раскрытию которой и посвящена данная работа, остается, — в отличие от заслуженного признания его исключительно философского наследия, — несправедливо недооцененной. Основной задачей настоящей работы была попытка показать важность созданного Вл. Соловьевым учения о праве и государстве и её актуальность в настоящее время. Чем же обусловлена эта актуальность?
В течении XX века наша страна дважды переживала коренную ломку социально-экономической и политической систем, сопровождавшейся кардинальными изменениями в области морально-нравственных отношений. И именно в периоды таких изменений личность испытывает нравственную дезориентацию; прежние моральные установки.
Стержневой принцип философии Вл. Соловьева, давший название не только собственно его учению, но ставший нарицательным наименованием целого философского течения конца XIX — начала XX века, — это принцип всеединства. Применительно к обществу этот принцип подразумевает существование действительной, хотя, порой, и неявной взаимосвязи, взаимозависимости между всеми сферами человеческого бытия. Следствием этого и является мысль Соловьева, — неустанно и в самых различных вариантах повторявшаяся в его творчестве, особенно в публицистических произведениях, — мысль о системном характере любого кризисного явления в обществе. Таким образом, тот кризис права, о котором, как неоднократно отмечалось в настоящей работе, писали все значительные юристы рассматриваемого периода, был одним из проявлений общегосударственного и, даже скорее, — правоту его пророчеств подтвердило будущее — общеевропейского кризиса.
Истоки этого кризиса философ видел в утрате обществом целом, и отдельным человеком — как мы помним, Вл. Соловьев, опять-таки в соответствие с принципом всеединства, полагал действительным субъектом исторического процесса «совокупное человечество», бывшее, по его представлению, действительной сущностью, соединявшей индивидуума и людей вообще, в некоем мистическом единстве, — утратой руководящей нравственной идеи, носителем которой было, по мысли философа, христианское вероучение. Для людей, воспитанных и привыкших мыслить в категориях позитивизма и материализма, такое утверждение представляется неправдоподобным. Каким образом, идеальные представления могут влиять на материальные условия жизни? Соловьев отвечал: могут и влияют. Они одни, прежде всего и влияют. Утрата нравственных начал — говорил мыслитель, — привела к падению и Рима, и Византии, может привести и к падению Европы.
При жизни Соловьева его концепция государства и права подвергалась резкой критике, однако, уже вскоре после смерти, была признана правота многих идей этой концепции. В качестве примера можно привести эволюцию отношения к определению Вл. Соловьевым государства, как собирательно-организованной жалости.
Идеи Вл. Соловьева вышли за рамки собственно философии права, а были восприняты и другими отраслями юриспруденции.
1. Кантор В. К. Владимир Соловьёв: имперские проблемы всемирной теократии // Вопросы философии. 2004. № 4. С. 16−24.
2. Новгородцев
П. И. Идея права в философии Вл. С. Соловьёва // Вл. Соловьёв: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2002
Том II. 1069 с.
3. Романовская В. Б., Крымов А. В. Всеединство, право и идеал свободной теократии В. С. Соловьёва // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 4 (10): в 3-х ч. Ч. III. C. 143−146.
4. Соловьёв В. С. Грехи России // Соловьёв В. С. Сочинения: в 2-х т.
/ сост., подгот. текста и примеч. Н. В. Котрелева и Е. Б. Рашковского. М.: Правда, 1989
Том II. 736 с.
5. Соловьёв В. С. Значение государства // Соловьёв В. С. Сочинения: в 2-х т.
/ сост., подгот. текста и примеч. Н. В. Котрелева и Е. Б. Рашковского. М.: Правда, 1989
Том II. 736 с.
6. Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. 912 с.
7. Соловьёв В. С. Нравственность и право // Соловьёв В. С. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544 с.
8. Соловьёв В. С. Россия и Вселенская Церковь. Минск: Харвест, 1999. 1586 с.
9 .Соловьёв В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе и с приложениями. М.: АСТ; АСТ-Москва; Хранитель, 2007. 190 с.
10. Тонкова Е. Г. Правовые аспекты философии Вл. Соловьёва // Человек. Природа. Общество: материалы XI международной конференции молодых учёных. Санкт-Петербург, 27−30 декабря 2000 г. СПб., 2000. ;
С. 121−128.
11. Ященко А. С. Философия права Владимира Соловьёва: теория федерализма: опыт синтетической теории права и государства / сост. А. П. Альбова. СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России; Алетейя, 1999. 252 с.
Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. С. 635.
Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. С. 646.
Романовская В.Б., Крымов А. В. Всеединство, право и идеал свободной теократии В. С. Соловьёва // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 4 (10): в 3-х ч. Ч. III. С. 144.
Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. С. 607.
Ященко А. С. Философия права Владимира Соловьёва: теория федерализма: опыт синтетической теории права и государства / сост. А. П. Альбова. СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России; Алетейя, 1999.
Соловьёв В. С. Нравственность и право // Соловьёв В. С. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 520.
Соловьёв В. С. Нравственность и право // Соловьёв В. С. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. С. 523.
Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. С. 608.
Тонкова Е. Г. Правовые аспекты философии Вл. Соловьёва // Человек. Природа. Общество: материалы XI международной конференции молодых учёных. Санкт-Петербург, 27−30 декабря 2000 г. СПб., 2000. С. 121.
Тонкова Е. Г. Правовые аспекты философии Вл. Соловьёва // Человек. Природа. Общество: материалы XI международной конференции молодых учёных. Санкт-Петербург, 27−30 декабря 2000 г. СПб., 2000. С. 124.
Кантор В. К. Владимир Соловьёв: имперские проблемы всемирной теократии // Вопросы философии. 2004. № 4. С. 140−141.
Соловьёв В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе и с приложениями. М.: АСТ; АСТ-Москва; Хранитель, 2007. С. 173−186.
Соловьёв В. С. Россия и Вселенская Церковь. Минск: Харвест, 1999. С. 239.
Новгородцев
П. И. Идея права в философии Вл. С. Соловьёва // Вл. Соловьёв: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2002
Том II. С. 895.
Соловьёв В. С. Грехи России // Соловьёв В. С. Сочинения: в 2-х т. / сост., подгот. текста и примеч. Н.
В. Котрелева и Е. Б. Рашковского. М.: Правда, 1989
Том II. С. 211.
Соловьёв В. С. Значение государства. С. 558.
