​ Введение христианства в Киевской Руси и его значение для государства

Фактически их функции были идентичны языческим божествам, а потому происходит перенос функций божеств на святых.

Помимо этого, в христианстве существовала традиция канонизации особо отличившихся на духовном поприще деятелей, что славянские культы так же охотно приветствовали в форме поклонения предкам.

После смерти Владимира отношение к языческим культам несколько смягчилось и не воспринималось категорично. Церковь в прямую не поощряла сохранение некоторых славянских культов, но во многом и закрывала на их сохранение глаза и даже приспосабливало их под церковный календарь.

В неизменном состоянии сохраняется культ домашних и природных духов, функции которых небыли возложены ни на одного из христианских святых — домовых, водяных, леших, русалок и т. д. Христианская церковь объявила их демоническими существами, бесами, служителями противоположной стороны, но от этого не сделало менее значимыми для славян. С одной стороны их боялись, но с другой им поклонялись и пытались задобрить учитывая практическую пользу, приносимую ими почитаемой славянами природе.

Сохраняется и языческая повседневная и праздничная обрядность славян — родины, брачные обряды, похороны, гадания и прочие, во внутреннюю структуру которых так же включаются элементы христианства в виде молитв и упоминаний имен святых в контексте магических ритуалов.

Какие же изменения внесло христианство во внутреннюю жизнь славянства? Больше всего, конечно, подействовало оно на верхний слой славянского населения. Духовное влияние христианства простерлось до известной степени и на всю народную массу. Произошел синкретизм язычества и христианства в этой народной массе. Но во всяком случае и этот синкретизм внес больше определенности, больше отчетливости в религиозные верования, установил более определенный культ и определенный класс служителей религии.

Христианство и книжное учение усилили то культурное влияние, которое оказывала на Русь Византия. До принятая христианства это влияние сказывалось главным образом на внешнем обиходе русской жизни. Из Византии к восточным славянам приходили «паволоки», т. е. шелковые ткани, греческие вина, золотые и серебряные монеты, произведения ювелирного искусства. Принятие христианства житейски еще более сблизило русских славян с византийцами и открыло широкую дорогу бытовому влиянию Византии. Князья и их дружинники стали носить одеяние греческого покроя, византийские украшения стали в еще большем ходу, чем раньше. Русские книги стали писаться по византийскому и болгарскому образцам с заставками и виньетками в начале глав, с различными изображениями.

Таким образом, самобытный характер культуры Древней Руси постепенно вытесняется и ассимилируется культурой христианской, византийской. Культура Византии оказала значительное положительное влияние на древнерусскую, однако многие традиционные элементы славянской культуры были вытеснены и утеряны безвозвратно.

2.

2. Политической значение принятия христианства Крещение Руси произошло до окончательного раскола Западной и Восточной церквей, но в период, когда он уже вполне вызрел и получил своё выражение как в вероучении, так и во взаимоотношении церковной и светской властей.

В византийском церковно-государственном правосознании Император (Василевс) мыслился как Хранитель и Верховный Защитник православия (эпистимонарх), а следовательно, и единый самодержец (автократор) всех православных народов. Правители прочих христианских народов (государств) получали от него титулы архонтов, князей, стольников. Таким образом, приняв крещение от Ромеев (византийцев), Владимир включил Русь в орбиту византийской государственности. Так, Киевскому великому князю в XII в Константинополе присвоили скромный придворный титул стольника. Киевская же митрополия в Константинопольских диптихах занимала место в ряду последних: в древнейшем из них — 61-е, а в более позднем, составленном при Андронике II Палеологе (1306—1328).

Принятие христианства также обусловливает и процесс изменения в социальной структуре общества. В первую очередь это сказывается на появлении нового привилегированного социального слоя — священнослужителей. Они получают возможность влиять не только на духовную, но и светскую жизнь, обусловливая это тем, что власть божественная превыше власти земной и никто, даже князь, не может быть выше бога и его законов. А священнослужители несут слово бога в связи с чем должны почитаться не менее, а то и более князя. Особую роль данный фактор сыграл в том, что князь сидел в Киеве и его власть и влияние не могли распространяться на каждого жителя тогда, как священнослужителей становилось все больше и они проявляли все большую активность.

Духовенство начинает насаждать новые истины и новые концепции миропонимания. Церкви были предоставлены достаточно широкие полномочия. В ее состав входили дела «о ведовстве и зелейничестве», о нарушении неприкосновенности и святости христианских храмов и символов, о церковной татьбе, о разводе, о блуде, о прелюбодеянии, о кровосмешении, о насилии и оскорблении женщин, о браках в недозволенных степенях родства и свойства, об имущественных столкновениях между мужем и женой, об оскорблении действием родителей и т. д. Выполняя эти задачи, церковь привлекала к содействию и светскую, княжескую власть, расширяя таким образом и усложняя ее деятельность. Распространение христианства повлекло за собой и распространение грамотности, книжного учения на Руси. После крещения киевлян Владимир, по рассказу летописи, начал ставить везде церкви и попов и приводить людей на крещение по городам и селам.

Вместе с этим он велел брать «у нарочитой чади» детей и отдавать «на ученье книжное». Цель была та, чтобы приготовить своих собственных русских священнослужителей. Но наряду с кандидатами на священство грамотность стала, однако, усваиваться и князьями, и боярами.

Фактически же, сам факт принятия христианства для политического развития Руси сыграл немаловажную роль, хотя далеко не все историки согласны с исключительно положительным влиянием крещения Руси. Не смотря на тот факт, что крещение представлялось, как политическая и экономическая необходимость, процесс выбора и возможности выбора религии, объединяющей государство, мог быть не столь однозначным и далеко не факт, что выбор иного союзника не сыграл бы более положительную роль. Фактором, который дает основание сомневаться в успешности выбора так является отсутствие статистики и подтверждений благотворного влияния христианства.

Тем не менее, положительное влияние принятия христианства прослеживается в дальнейшей истории политического развития Руси. Установление взаимоотношений с Константинополем сыграли роль в экономическом развитии и, как уже было сказано ранее, культурном. Именно на уровне культуры происходят наиболее серьезные изменения начиная с активного развития письменности и грамотности населения и заканчивая активностью в градостроительство, в том числе культовых сооружений из камня.

Помимо этого происходит изменение и в самой политической структуре. Которая все больше начинает ориентироваться на византийскую систему, формируется класс землевладельцев и сама система землевладения также, как происходит развитие законодательства. Князь приобретает дополнительные функции не просто человека, стоящего во главе дружины и выполняющего функции военноначальника, но также и правителя государства, его представителя на международной арене, вершины пирамиды власти. Этот же фактор способствовал и разветвлению системы властных отношений и формированию бюрократического аппарата.

Наиболее же важную роль христианство сыграло выполнив ту роль, которая на него была изначально возложена Владимиром — объединяющий фактор. Укоренившись среди славянских племен в качестве вероучения и впитав в себя традиционные мировоззрения христианство стало единой религиозной концепцией для всего населения Руси и разобщающий фактор противостояния религий исчез, обеспечив политическую стабильность и отсутствие тенденции к распаду на почве религиозных противоречий.

Особенно значительную роль сыграло христианство в период политической раздробленности на Руси, являясь единственной объединяющей силой. Православие становится и достаточно веским стимулом в процессе централизации и выделения в качестве центра Москвы. Москва окончательно занимает центральное положение после переезда в нее митрополита. После падения Константинополя возникает теория «Москва третий Рим», так же имевшая религиозную основу и обосновавшая концепцию о Москве как последнем и единственном оплоте православия, а соответственно священном месте для всех православных. Однако, языческие элементы, не смотря на все старания власти и церкви, искоренить не смогли. В результате, традиционные языческие славянские праздники и культы вошли в своеобразный симбиоз с христианскими, когда христианские святые взяли на себе функции поверженных языческих богов.

Православная церковь также сыграла ведущую роль в становлении и формировании русского национального самосознания. В результате ее влияния формируются такие особые, специфические черты русского национального самосознания, как первенство духовности, сосредотачиваемой на осмыслении высшей сущности, выражаемой в православном христианстве, но при этом постоянном стремлении к свободе. Характерной чертой русского национального самосознания стал коллективизм и слабая выраженность личности и индивидуализма. Сформировалось четкая приверженность к ценностям православия с его своеобразным миропониманием. Установился четко выраженный приоритет интересов государства перед личными. Независимость государства, приобретенная в результате свержения монголо — татарского ига становится главным национальным достоянием и является высшей ценностью всего народа.

Как следствие возникновения национального сознания происходит формирования определенных черт национального характера русского народа, то есть определенных психологических особенностей, проявляющихся в поведении и действиях. Помимо нравственных устоев православной церкви и политики на формирование русского национального характера оказали влияние природные условия, определенные архетипы, лежащие в основе поведения человека.

Таким образом, возможно отметить, что принятие христианства на Руси сыграло значительную роль на уровне экономических, политических и социальных процессов. Став объединяющим фактором христианство также способствовало установлению выгодных торговых и политических отношений с соседями, устранению религиозных противоречий на Руси и формированию новой системы феодальных отношений.

Заключение

Таким образом, возможно отметить, что принятие христианства было обусловлено политической и экономической необходимостью и именно данные факторы оказали решающее влияние на выбор монотеистического религиозного мировоззрения.

Наиболее решающую роль принятие христианства сыграло для культурного развития Древней Руси. Культура Древней Руси в своей основе носит как самобытные, так и привнесенные вместе с крещением византийские черты. Киевская Русь стала в ряд передовых по культуре государств своего времени. Средоточием феодальной культуры был город. Рост городов в то время был необычайно велик. Явным критерием повышения уровня развития народа является появление письменности. Грамотность в Киевской Руси была сравнительно широко распространена среди народа, К грамотным людям относилась не только знать, но и ремесленники (оружейники, резчики по пению, ювелиры).

В культурологическом плане начало нового этапа следует связывать с принятием Русью христианства. Крещение Руси в 988 году стало поворотным пунктом в истории и культуре восточнославянских племен. Вместе с новой религией они восприняли от Византии письменность, книжную культуру, навыки каменного строительства, каноны иконописи, некоторые жанры и образы прикладного искусства. После этого Киевская Русь пережила подъем культуры, в течение первого же столетия вышедшей на высокий европейский уровень. В течение четырех последующих столетий Киевская Русь сформировалась в хорошо управляемое демократическое городское рыночное общество. В период наивысшего расцвета в XI веке ее население достигло 7 — 8 млн. человек, включая такие развитые городские центры, как Киев, Новгород и Смоленск. Это было самое большое и населенное государство Европы.

Однако, не смотря на успешное внедрение христианской культуры элементы самобытности все же сохранились в традиционной обрядности, которая составила симбиоз с православием. Культура Киевской Руси получила дальнейшее развитие в период феодальной раздробленности в различных древнерусских княжествах. Возникает ряд школ (владимиро-суздальская церковь, новгородская школа), сохраняющих связь с культурой Киевской Руси.

Помимо влияния на культурно развития христианство также оказало влияние на политические и экономические процессы. Крещение Руси способствовало повышению роль князя в системе государственного управления, способствует формированию новых социальных слоев, развитие системы землевладения и правовых отношений. Фактически же с принятием христианства формируется наиболее влиятельный социальный слой — духовенство. Не смотря на прямое отношение к религии он оказывает серьезное влияние и на светскую жизнь, в том числе и государственное управление, мотивируя это верховной властью бога на властью светской и одновременно выступая мощной объединяющей силой для населения.

Список литературы

Греков Б. Д. Киевская Русь. — М.: Аспект — пресс, 2006. — 412 с.

Зезина М.Р. и др. История русской культуры. — М.: Наука, 1990. — 411 с.

Карамзин Н. М. История государства Российского. — Спб.: Питер, 2008. т.

1. — 317 с.

Кавелин К. Д. Взгляд на юридический быт древней России. //.

Кавелин К. Д. Наш умственный строй: статьи по философии и истории русской культуры. — М.: Наука, 1989. — С.

11 — 67.

Ключевский В. О. Русская история. Полный курс лекций. — М.: Мысль, 1995. Т.

1. — 318 с.

Костомаров Н. И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — М.: Терра, 1997. Т.

1. — 516 с.

Коялович М. О. История русского самосознания по историческим памятникам и научным сочинениям.

Изд. 4-е.- Минск: Лучи Софии, 1997. — 522 с.

Любавский М. К. Лекции по древней Русской истории до кон. XVI века. — СПб.: «Лань», 2000. — 422 с.

Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси.

Изд. 2-е.- СПб.: Алетейя, 2000. — 504 с.

Рыбаков Б. А. Рождение Руси. — М.: АИФ-Принт, 2003. — 447 с.

Хелдон Д. История Византии. — М.: Вече, 2007. — 418 с.

Повесть временных лет. — Новосибирск, 2003. с. 26.

Любавский М. Курс русской истории. — Спб.: Питер, 2000. — С. 31.

Мильков В. В. Осмысление истории в Древней Руси.

Изд. 2-е.- СПб.: Алетейя, 2000. С. 202.

Греков Б. Д. Киевская Русь. — М., 2006. с.

251.

Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. — М., 1966. с.

114.

Карамзин Н. М. История государства Российского. — Спб., 2008. т.

1. с. 46.

Хелдон Д. История Византии. — М.: Вече, 2007. С. 317.

Рыбаков Б. А. Рождение Руси. — М.: АИФ-Принт, 2003. — С. 216.

Зезина М.Р. и др. История русской культуры. — М.: Наука, 1990. С. 18.

Кавелин К. Д. Взгляд на юридический быт древней России. // Кавелин К.

Д. Наш умственный строй: статьи по философии и истории русской культуры. — М.: Наука, 1989. — С.

40.

Костомаров Н. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. — Спб., 2005. — С. 341.

Любавский М. Курс русской истории. — Спб.: Питер, 2000. — С. 41.