Зло приняло форму всеобщей войны между людьми. Война всех против всех родила анархию.
Аналогично, С. Л. Франк отмечал, что вопрос о смысле жизни мучает каждого человека. Многие люди отмахиваются от него. Русские люди более склонны искать смысл жизни, чем западные. На фоне тяжелой послереволюционной жизни предстала сама сущность жизни во всей ее превратности, скоротечности, тягостности. Многие люди мечтают о будущем. Русский человек страдает от бессмысленности жизни и не знает что делать. Целью является внесение в мир нового общего порядка, новых отношений между людьми и способов жизни, которые «спасают» мир. Нужно религиозное творчество.
Размышляя о жизни и ее смысле, мы должны осознавать жизнь как единое целое. Это вечное начало. Смысл нужно искать вне всяких частных, земных дел. Высшее, абсолютное благо должно быть вечным. Живое благо, или благо как жизнь, должно быть вечной жизнью. Эта вечная жизнь должна быть моей личной жизнью. Моя жизнь должна быть осмысленна, только если она обладает вечностью. Для того, чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и наша собственная причастность к нему, достижимость для нас жизни или божественной жизни.
Черты светского экзистенциализма можно увидеть у Бердяева, который писал, что проблема бессмертия — основная проблема человеческой жизни, а человек об этом часто забывает. Иногда он хочет убедить себя, что забыл, не позволяет себе думать о том, что важнее всего. Все религии, начиная с зачаточных религиозных верований дикарей, строились в отношении к смерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по ту сторону. Самое потрясающее явление, пограничное с трансцендентным. Вопрос о смерти и бессмертии неразрывно связан с сознанием личности, с личной судьбой.
Только смерть личности трагична. Трагична смерть именно бессмертного существа. Смерть безличного ничего трагического в себе не заключает. Умирает только индивидуальность, личность.
Духовный смысл смерти иной, чем смысл биологический. Ошибочно думать, что neant существует в природном мире. В природе нет ничто, небытия, есть лишь изменение, разложение и сложение, развитие. Ужас ничто, бездна небытия существуют лишь в отношении к духовному миру.
Смерть, царящая в природе, не есть neant, ужас смерти духовен, как духовна победа над смертью. Совершенно иначе представляется и понимается смерть с точки зрения внутренней, экзистенциальной, когда человек не сознает себя выброшенным во внешний объективный мир. В перспективе внутреннего существования никто, в сущности, не признает возможности окончательного исчезновения своего «я», того, что отвоевано как личность.
Общество должно духовно совершенствоваться через приближение к Богу. Если люди отрицают существование Бога, так как в мире много зла и страдания, то в этом нет никакого интеллектуально-познавательного аргумента против существования Бога, а есть лишь выражение страстного эмоционального состояния, заслуживающего большого сочувствия. Социальные категории власти и господства Бердяев считает непереносимыми на Бога и его отношение к человеку и миру. Власть и господство в обществе являются второстепенными. Главное-вера в Бога и духовное совершенствование человека. Противоположную Бердяеву позицию занимал Тейяр де Шарден, который, рассуждая о духовной культуре, пытался привязать схемы дарвинизма к теологии. «Чтобы существовать и развиваться, христианское воззрение нуждается в атмосфере простора и коммуникации».
Чем обширнее будет мир, тем ограниченнее его внутренние связи, тем победнее перспективы воплощения. Это и начинают, хотя и не без удивления, открывать для себя верующие. Христианин, в какой-то момент напуганный эволюцией, теперь видит, что она дает ему просто великолепное средство больше ощущать Бога и отдаваться ему.
Как видим, религиозные экзистенциалисты также видели кризис культуры, но доказывали, что выйти из него можно только через духовное возрождение. Человек должен всем сердцем поверить в Бога и возвеличиться за счет религии.
Заключение
Таким образом, экзистенциалисты полагали, что в экстремальных ситуациях человек лишается иллюзий: перед лицом одиночества и в момент гибели. В минуты просветления он ясно осознает свою смертную суть, свое «Я», зыбкость и парадоксальность окружающего мира. Жизнь — это единственная реальность, которая есть у человека, он может испытывать себя и свою судьбу на прочность, может оставаться равнодушным и боязливым, но он вправе объявить бессмысленную войну и дойти до крайней точки самоотрицания, добравшись до самой глубины «Ничто». И всё это только лишь для того, чтобы свободным и справедливым вернуться к самому себе. Экзистенциалисты поднимают и разрабатывают ещё одну важную проблему — отношения свободы и ответственности. Они считают, что свободный человек несёт ответственность за всё совершённое им, а не оправдывает себя обстоятельствами. Чувство вины за всё совершающееся вокруг него — это чувство свободного человека. Экзистенциализм оказал большое влияние на общественную жизнь и духовную культуру ХХ века. Он — один из источников контркультуры на Западе.
Духовная культура в русском религиозном экзистенциализме имеет свои особенности. Конец Х1Х — начало ХХ вв. было в России временем «перелома сознания», изменилось само чувство жизни. Вновь в русском обществе возникла религиозная потребность, и как выражение и реализация этой потребности, бурно развивалась русская философия. Экзистенциалисты видят абсурдность и бессмысленность мира, но и вместе с тем верят в дух, с которым связана свобода, и в смысл, который победит бессмыслицу и преобразит мир.
Познание Истины, к которому стремится экзистенциальная философия, невозможно через отвлеченный разум, оперирующий понятиями. Духовное познание является богочеловеческим познанием, доступным не разумом, а Духом. В человеке имеется активное, творческое начало, с которым связано познание. Религиозный экзистенциализм трактует духовную культуру очень противоречиво.
Он характеризуется тем, что духовная культура тесно связана с религией и Богом, помогающим человеку найти себя и улучшить духовную культуру общества. Религиозные экзистенциалисты также видели кризис культуры, но доказывали, что выйти из него можно только через духовное возрождение. Человек должен всем сердцем поверить в Бога и возвеличиться за счет религии.
Ан, С. А. Философские основания русской педагогической мысли конца Х1Х — начала ХХ вв. (историкофилософский анализ): автореферат диссертации … доктора философских наук/Екатеринбургский государственный университет. — Екатеринбург, 2011. — 31 с.
Андреев Л. Жан Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М.: «Гелиос», 2014.
Бердяев, Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии / Н.А. Бердяев// Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995. — 383 с.
Голубева, А. Р. Философия русской культуры в творческом наследии И.А. Ильина/ Дис. … канд. филос. наук: 30 апреля 2002 г. / Алтайский государственный университет, 2002. — Барнаул, 2002. — 24 с.
Камю А. Посторонний. Чума. Падение. Миф о Сизифе: пьесы. Из «Записных книжек». М.: «АСТ», 2007.
Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. СПб.: «Лениздат», 1976.
Павлов, А. Г. Было ли в России в начале ХХ века религиозно-философское возрождение?/ А. Г. Павлов // Вопросы философии. -2004. — № 9. — С. 163−170.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто …
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.: «Республика», 2000. С. 11−12.
Сартр Ж.-П. Дороги свободы: в 3 т. Т. 1. Возраст зрелости. Харьков: «Фолио», 1997. С. 107.
Соловьев, В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) // Сочинения. — М.: Мысль, 1990. — Т.
1. — С. 38−139.
Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни.
М.: Республика, 1994. — 432 с.
Франк, С. Л. Смысл жизни// Духовные основы общества. — М., 1992. — С. 147−217.
Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993.
Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. — М., 1993.
Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М.: «Территория будущего», 2006.
Шестов, Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления/ Л. Шестов — М., 1990. — с. 112.
Андреев Л. Жан Поль Сартр. Свободное сознание и XX век. М.: «Гелиос», 2014.
Хайдеггер М. Что зовется мышлением? М.: «Территория будущего», 2006.
Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. — М., 1993.
Там же
Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1993.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.: «Республика», 2000. С. 11−12.
Там же
Камю А. Посторонний. Чума. Падение. Миф о Сизифе: пьесы. Из «Записных книжек». М.: «АСТ», 2007.
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто …
Сартр Ж.-П. Дороги свободы: в 3 т. Т. 1. Возраст зрелости. Харьков: «Фолио», 1997. С. 107.
Киссель М. А. Философская эволюция Ж.-П. Сартра. СПб.: «Лениздат», 1976.
Соловьев, В. С. Кризис западной философии (против позитивистов) // Сочинения. — М.: Мысль, 1990. — Т.
1. — С. 38−139.
Бердяев, Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии / Н.А. Бердяев// Царство Духа и царство Кесаря. — М.: Республика, 1995. — 383 с.
Там же
Шестов, Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления/ Л. Шестов — М., 1990. — с. 112.
Ан, С. А. Философские основания русской педагогической мысли конца Х1Х — начала ХХ вв. (историкофилософский анализ): автореферат диссертации … доктора философских наук/Екатеринбургский государственный университет. — Екатеринбург, 2011. — 31 с.
Голубева, А. Р. Философия русской культуры в творческом наследии И.А. Ильина/ Дис. … канд. филос. наук: 30 апреля 2002 г. / Алтайский государственный университет, 2002. — Барнаул, 2002. — 24 с.
Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни.
М.: Республика, 1994. — 432 с.
Франк, С. Л. Смысл жизни// Духовные основы общества. — М., 1992. — С. 147−217.
Павлов, А. Г. Было ли в России в начале ХХ века религиозно-философское возрождение?/ А. Г. Павлов // Вопросы философии. -2004. — № 9. — С. 163−170.
