Комплекс в эпидавре

Важной частью греческого театра является орхестра (греч. «площадка для танцев»), круглая площадка, на которой попеременно выступали актеры и хор. Зрители располагались выше этого места на скалистом склоне, поскольку греческие театры, в отличие от римских, строились у подножия холма, а не на искусственно созданных возвышениях или террасах.

Прототипом греческого театра является святилище Диониса на южном склоне афинского Акрополя. Примерно во второй половине V в. перед задней стеной длинного, узкого портика стали ставить деревянные декорации; портик располагался между орхестрой и прилегающим храмом Диониса — бога, которому представления посвящались как жертвоприношение. Возможно, он появился в IV в. и стал прообразом фойе всех последующих театров вплоть до нашего времени. Позднее, возможно еще в конце IV в. до н.э., деревянные декорации сменило постоянное каменное сооружение — скена, а располагавшиеся полукругом каменные скамьи, вместимостью до 17 000 зрителей, пришли на смену прежним деревянным скамейкам.

Самым красивым и хорошо сохранившимся из всех греческих театров является театр в Эпидавре, который, возможно, был построен Поликлетом-младшим около 300 г. до н.э. Огромный симметричный зрительный зал в форме полукруга разделяется расходящимися, словно лучи, лестницами и — что необычно — состоит из двух четко разграниченных частей с разным углом подъема, причем у верхней он был более крутым, чем у нижней.

В нижних двух третях зрительного зала были явно предусмотрены мягкие сиденья, со всех мест открывается свободный вид на орхестру, что и сегодня может подтвердить всякий, кто посещает театральные представления.

Из внутренних помещений скены на орхестру вело несколько выходов. Скена в Эпидавре имела украшенный ионическим ордером проскений или просцениум — каменную площадку, поднимавшуюся над уровнем орхестры и предназначенную для проведения отдельных игровых эпизодов главными актерами. Театр в Эпидавре был с исключительным художественным чутьем вписан в силуэт пологого склона холма. Скена, торжественная и изящная по своей архитектуре, освещенная солнцем, красиво вырисовывалась на фоне синего неба и далеких контуров гор и в то же время выделяла из окружающей природной среды актеров и хор драмы.

В наши дни хорошо сохранились орхестра и два яруса сидений, на которых, по оценке, могли разместиться 14−17 тыс. зрителей. Прекрасная сохранность зрительных мест и каменной круглой орхестры, окруженной углублением для сбора воды, с «алтарем» в центре, позволяет оценить в полной мере изящество архитектурного решения.

Впечатление волшебства хорошо сохранившихся греческих театров наверняка поддерживает и то, что даже по прошествии почти 2500 лет в них идут спектакли.

Заключение

Таким образом, можно сделать общие выводы по работе.

Комплекс в Эпидавре — стилистически неоднородное архитектурное пространство с достаточно сложной трактовкой, как архитектурной, так и философской. Сегодня сложно судитьо закономерностях зарождения, становления и развертывания архитектурной формы и архитектурного пространства комплекса в Эпидавре, о внутренней логике самой архитектуры храмов, об изначальных давно забытых смыслах и не вполне осознанных идеях, из которых развертывалось все богатство пластических форм этих построек.

Архитектура Эпидавра ценна прежде всего определенным контекстом древнегреческого общества — поклонение Асклепию приводит к созданию сложно понимаемого сегодня (врачебный храм и лечебный театр) комплекса, демонстрирующего все богатство античного ордера. Архитектура становится высоким искусством лишь тогда, когда она ориентируется не столько на утилитарную и материально-техническую сторону, сколько прежде всего на внутренний мир человека и когда она правдива по отношению к его духовным ценностям. Культурологический подход к архитектуре является действенным не только в историческом аспекте. Он раскрывает остроактуальные сегодня механизмы сближения архитектуры с человеческими ожиданиями и предпочтениями, ибо взаимосвязь архитектуры, дизайна и культуры — непременная и самая фундаментальная предпосылка их признания массовым потребителем. Античная культура и личность складываются одновременно, взаимно определяя друг друга. Так, одновременно, обусловливая друг друга, формируется античная личность и античный театр, античная личность и рассуждения, а затем и мышление.

Архитектурный ансамбль Эпидавра в определенной мере программирует мысли, эмоции, чувства, причем ценность «эстетической информации» связана с неожиданностью, непредвиденностью, оригинальностью. Именно поэтому эстетические достоинства комплекса в Эпидавре могут оцениваться с позиции впечатлений, вызываемых художественным обликом архитектурно-ландшафтных комплексов. В произведениях ландшафтной архитектуры отражаются миропонимание их создателей, их научное и философское мировоззрение, методологическая культура мышления, ценностные ориентации личности, их эстетические идеалы, менталитет, традиции исторической эпохи, этнопсихологические особенности личностно-рефлексивного мышления и деятельности архитектора. Не случайно, природный фактор является одним из ведущих в формировании Асклепейона в Эпидавре.

Пик расцвета святилища в Эпидавре приходится на 3 и 4 столетие до нашей эры, именно тогда были отстроены монументальные строения, руины которых мы видим до сих пор: храм, толос, эйнкойметерион (спальня), эстиаторион (церемониальный зал), пропилеи, театр, стадион и другие. Эпидавр становится важнейшим центром, обладающим волшебной силой исцеления. На руинах Асклепейона Эпидавра, внесённого в памятники всемирного наследия ЮНЕСКО, даже сохранилось 3 мраморные плиты, датируемые около 320 г. до н.э., которые содержат истории болезни и описание проводившегося лечения 70 больным. Здесь копились знания об упражнениях, диетах, фармацевтике, влиянии бань, хирургических операциях.

В первом веке до нашей эры храм был частично разрушен и разграблен во время войн Митридата Евпатора Понтийского против Рима и восстановлен уже лишь в римские имперские времена — во второй половине второго века уже нашей эры и в 4 веке при Юлиане Вероотступнике. Тогда все святилище было реорганизовано, храм был ограничен центральной колоннадой. Затем, на протяжении очень короткого периода здесь сосуществовал языческий культ с христианским, что доказывают как захоронения, так и базилика в северной части территории.

В целом, комплекс Эпидавра дает представление и о тысячелетнем архитектурном опыте Древней Греции, так как здесь можно увидеть развитие от дорического к коринфскому ордеру, и о личностно-философском образе античного архитектора — через его понимание пространства и его наполнения.

Список литературы

Арнхейм Р. Динамика архитектурных форм. — М.: Стройиздат, 1984. — 198 с.

Власов В. Г. Стили в искусстве. — СПб.: Кольна, 1995.-Т.

1. С. 68 — 70.

Грант М. Золотая эра Греции. Харьков: Книжный клуб, 2003

Кашекова Н. Э. От античности до модерна. Стили в художественной культуре. — М.: Просвещение, 2000.

Некрасов А. И. Теория архитектуры. — М.: Стройиздат, 1994.

Ревзин Г. И. Очерки по философии архитектурной формы. — М.: Оги, 2002. — 144с.

Таруашвили Л. И. Тектоника визуального образа в поэзии античности и христианской Европы: К вопросу о культурно-исторических предпосылках ордерного зодчества. — М.: Языки русской культуры, 1998.-373 с.

Шуази О. История архитектуры. М.: Из-во В.Шевчук. 2005. -694с.

Приложение

Грант М. Золотая эра Греции. Харьков: Книжный клуб, 2003.

Ревзин Г. И. Очерки по философии архитектурной формы. — М.: Оги, 2002.

Грант М. Золотая эра Греции. Харьков: Книжный клуб, 2003.

Власов В. Г. Стили в искусстве. — С.-Пб: Кольна, 1995.-Т.

1. С. 68 — 69.