В результатепредлагается путь простой, но пагубный для всегоискусства в целом, так как в этом случае, у мастера нет четко сложившегося представления о палехском искусстве, но при этом появляется функция навязывания «сырого понятия» зрителю. Такая претенциозность на новизну чащеоборачивается пустотой, она ничего не приносит искусству, кромеразрушения. Показательны различные выставки народного творчества, показывающие, что современное народноеискусство живо, по-прежнемуобладает уникальной культурной ценностью, несмотря на то, что большинстворемесленнических школ традиций пали в результате «борьбы» за «выживание» в условияхрыночной экономики. Развитие народного творчества было приостановлено, перенаправлено, что связано с такими этапами в истории страны, как плановая экономика, диктатура, навязанная идеологией государства. На сегодняшний день, ни плановой экономики, ни диктатуры пролетариатаили какой-либо другой не существует, хотя, разумеется, остаются нюансы, влияющие на самобытность народных мастеров. Тем не менее, сейчас кажется возможным иразумным сказать, что промыслы сумели пережить сложный период и сегодня переходят на новый уровень развития. Подлинный рассвет искусства получила Гжель, Палех, Федоскино, Мстера, Холуй, Хохлома, что стало возможным благодаря поддержкезарубежных ценителейискусстваи музейными закупками, а также отечественными коллекционерами. Например, Гжель, Скопин былиотмечены даже
Государственными премиями. Вновь, как и прежде, Палех стал популярен, что позволило возродить традицию, разрушенную двойственной культурной политикой советских лет. Движение к традиции было возглавлено талантливым палехским художником Валентином Ходовым. Своеобразное возвращениек высокомуидеалуискусства, к ценностному чувству мира, жизни, выраженному языком палехской миниатюры, коим является произведение
Ходова «Сказаниео Петреи
Февронии", ставшие значительным явлением времени. На этом пути возрождения духовно-нравственных ценностей начало своеразвитие такжетворчество другиххудожников — Е. Щаницыной, И. Ливановой. Творческая направленность к традиции была подхвачена
Объединением художников — «Товарищество Палех». С возрождением религиозного чувства, которое прежде в стране преследовалось — вплоть доувольнения, теперь же вошло в миниатюруи укрепилось в ней религиозной тематикой, зазвучав многими сюжетами. В Палехе наиболее сильное выражение получила в творчестве
Екатерины Щаницыной — «Брак в Канне Галилейской». Ее же произведения на темы народныхрелигиозных праздников, фольклора, пушкинских мотивов выделялись на выставке. Произведения А. С. Пушкина стали неистощаемым источником для талантивых работ мастеров. Е. Щаницынастала первой, кто обратилась к иконе, открыв новый путь целостногосозидания, утвердив традицию и палехскую школу, как уникальное, ценностное явление современности, что стало возможным благодаря вереи талантухудожника. Пейзажный жанр в миниатюре, пожалуй, был бы невозможен без исторической темы мастера Фомичева и вклада Ларишевой, которые сумели органично соединить форму и живопись. Их последователями стали С.
Козлов, С. Рогатов, А. Корчагин. С возрождением религиозного народного самосознания входят в искусство многих промыслов религиозныеиисторические темы, иконописание. Несомненные достижения в деле возрождения древней традиции показала
Ростовская финифть. Нельзя не назвать резную деревянную пластику Богородска — «Сергей Радонежский» С.А. Паутоваилиработу
О.И. Михайлова «Труды преподобного». Большое число художников стали новым поколением для возрождения традиции, внеся в нее каждый свое понимание, частичку себя и своей души, что и является истинной народностью. Среди них Я. В. Аршинов, вологодскиехудожникирезногорасписного дерева, возродившие северную игрушку — Зирин
Е.А., Пермогорскуюроспись — Т. Ю. Беляеваи Т.Н. Трапезникова (Новодвинск), Шемогодскую прорезную бересту — Э. Е. Марковаи Т.В. Язова. Е. А. Зирин создал резныеиконы — «Георгий Змееборец», «Распятие». Важно, что этиработы выделяются стремлением художников освоить язык искусства не внешне, аизнутри системы школ традиций. 2.3 Вывод
Народное искусство — феномен духовной жизни человека, оно всегда востребовано временем, а потому всегда акутально, в случае же, если оно представляется старым, это поделка, ради выгоды. Народное искусство есть мировоззрение и принадлежит к культуре, являясь ее продолжением. Востребованность же народного искусства часто губительна, поскольку рождает массовость, в которой затираются таланты в погоне за наживой. Поскольку ремесло — часть души мастера, оно не должно петь под чью-либо дудку, а должно быть продолжением автора, нести его печать, нести новый смысл. Благодаря новым мастерам, художникам из разных уголков страны, ремесло, которое долгое время пытались стереть, а под его маской выдать ширпотреб, получило новую жизнь. Действительно культура народа проявляется в творчестве новых современных мастеров, из-под руки которых рождаются новые мотивы, сюжеты и работы. Заключение
Развитие народногоискусства, народныххудожественных промыслов происходит постепенно, основой для этого являются факторы социальные, мировоззренческие, культурныеи экономические, открывающие большие возможностиразвития народных промыслов России, что ставит перед необходимостью решительныхизменений в культурной политикеи требует на новыхосновах с новыми целями выработать экономическую политику. Для народного искусства ориетиром является энергия культурной памяти. Народноеискусствообладает способностью противостоять как отчуждению человекаот своей историко-культурной цельности, от родной земли, так и отопасности перерождения психологии создателя созидания в психологию расхитителя иразрушителя. К сожалению, в настоящее время практически всеориентировано на потребителя, что в свою очередь пораждаетпотребительство, стимулирующее голую коммерцию, которая, будучи взаимозависимым процессом, как обратный эффект, стимулирует потребительство в нынешнем обществе. В результате вокруг народных промыслов происходит мощнейшее развитиехищничества, представляющее страшную угрозу для духовной культуры, для школ традиций в местах традиционныхочагов народной культуры иискусства. В рамкахизучения вклада культуры народов России в художественное творчество современных мастеров выделены основы народного творчества в результате литературногообзора, проведен анализ влияния исторических вех в развитии государства на процесс становления народного искусства, проведен анализ работ современных мастеров. В новыхусловиях проявляются новые проблемы, показывающие актуальность национальной культуры в рамках глобальной оценки. Культурная политика должна не только считаться с этим как с новым, нои помогать вырабатывать государственные меры к созданию условий, позволяющим народным промыслам занять свое место в системе культуры иутвердиться в рыночной экономике в статусе культуры. Ноосуществить это невозможно с действующим ныне понятийным аппаратом. Необходима новая система ключевых понятий в культурной политике, в управлениии в законодательной деятельности. Процесс ирезультаты народногохудожественного творчества неразрывно связаны с идеями, взглядами, суждениями и представлениями тогоилииного народао мире, с особенностямиего национальногохарактераи творческихустремлений. Народная художественная культура в России более 10 веков развивается во взаимосвязи с церковным искусством, котороеосновано на православной вере, христианском вероучениии неотделимоот библейскихобразов н сюжетов. Хотя церковноеискусство пришло на
Русь из Византии, егоразвитие происходило во взаимосвязи с отечественными национально-культурными традициями, с народным художественным творчеством. Народная художественная культура включает также сложившиеся в том илиином этносеи передающиеся от поколения к поколению формы и способы создания, сохранения ираспространения художественных ценностей, формы бытования произведений народного творчества. Народная художественная культураимеет древниеистокии прекрасные традиции, которые необходимо сохранять иразвивать в современном мире, сберегая тем самым самое дорогое, чтоесть у человечества — мудрость народную, чистоту помыслов и духовную красоту. Список используемой литературы
КультураРоссии: IХ-ХХ вв. [Текст] /Учеб. Пособие. — М: Простор, 1996
Щетинов, Ю. А. История России 20 век [Текст] /Ю.А. Щетинов // М., Манускрипт, 1995
Некрасова, М. А. Народноеискусство как честь культуры. Теория и практика[Текст] /М.А. Некрасова // М., 1983 г. Некрасова, М. А. Место народногоискусства в современной культуре как духовного феномена[Текст] /М.А. Некрасова// Народноеискусство
России в современной культуре. М., 2003. С. 43−44.Некрасова, М. А. Народноеискусство как тип художественного творчества[Текст] /М.А. Некрасова// Народноеискусство как часть культуры. — С. 50−75.Некрасова, М. А. Школы народного мастерства. О направленияхи методахразвития [Текст] /М.А. Некрасова // Там же.
С. 180−234.Некрасова, М. А. Формирование новой парадигмы теории народногоискусства. Ключевые понятия [Текст] /М.А. Некрасова // Народноеискусство
России в современной культуре. М., 2003 г. С. 78−98.Некрасова, М. А. Народное — как сущностноеопределение народногоискусства[Текст] /М.А. Некрасова// Народноеискусство
России в современной культуре
ХХ-ХХI век. М., 2003. С. 53−77.Куликов, Ю. Н. Самодеятельность как категория марксистской теории культуры [Текст] /Ю.Н. Куликов // Народное творчество в культуреразвитого социалистическогообщества. М. 1984. С. 20. Астраханцева, Т. Л. Гжельская майолика
ХХ века[Текст] / Т. Л. Астраханцева // С.-Петербург. 2006
Некрасова, М. А. Формирование новой парадигмы теории народногоискусства. Ключевые понятия [Текст] /М.А. Некрасова //Указ.
соч. С. 82−98.Астраханцева, Т.Л. Авторско-индивидуальноеи традиционно-коллективное начала в современной практике народныххудожественных промыслов [Текст] /Т.Л. Астраханцева// Народноеискусство
России в современной культуре
ХХ-ХХI вв. М., 2003. С. 99−114.Приложение
Филимоновская игрушка, 2014
Дымковская игрушка, 2014
Роспись под хохлому
Роспись под хохлому
Роспись под хохлому
Популяризация мотивов пох хохлому
Палехская роспись
Палехская роспись
Палехская роспись
Палехская лаковая миниатюра
Палехская лаковая миниатюра
Чайный сервиз, роспись гжель, блюдце
Популяризация росписи под
