История философии Н. Я. Данилевского и Леонтьева

В 1922 г. философский пароход, организованный большевиками, увозит выдающихся русских мыслителей на Запад, по преимуществу в Германию. Вместе с их уходом обрывается отечественная рецепция наследия Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева, которая в советский период времени имела фрагментарный сугубо критический характер. Из немногих публикаций, вышедших по интересующей нас теме в советское время, возможно отметить работу А. М. Деборина в которой устанавливалось сходство теоретических построений Н. Я. Данилевского и О. Шпенглера и подвергались критике с марксистских позиций учение двух авторов «националистов» .

В постсоветское время философия истории Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева вновь попадает в фокус зрения российских философов, занимающихся проблематикой истории философии и философии истории. Среди современных отечественных философов, интересующихся изучением наследия Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева возможно выделить С. И. Бажев, Б. П. Балуев, С. С. Хоружий, А. В. Черняева. Совсем недавно в Москве в Доме русского зарубежья состоялась крупная конференция, которая была посвящена философскому творчеству Н. Я. Данилевского.

Давая критический анализ приведенных выше мыслителей, которые занимались и продолжают заниматься философской рецепцией работ Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева, следует отметить, что для дореволюционной историографии характерным является осмысление творчества Н. Я. Данилевского и К. Н. Леонтьева через призму собственных философских концепций. Так, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Д. С. Мережковский, В. В. Розанов, С. Н. Трубецкой, С. Л. Франк рассматривают концепции философии истории, предложенные Н. Я. Данилевским и К. Н. Леонтьевым сравнивая их с теми философскими идеями, которые они сами формулировали.

Так, ярким примером подобного отношения может выступать работа Н. А. Бердяева «Константин Леонтьев. Очерк из истории русской религиозной мысли», в которой Бердяев пишет, что «Ясно, что К. Н. эстетически любит органические периоды человеческой истории, органическое строение общества и не любит критических периодов, критическое строение общества. Общество было для него организмом, и выход его из органического состояния означал разложение и смерть. Проблема социологии и философии истории была для него не только биологическая проблема, но прежде всего эстетическая.

Он задумывался над вопросами социологии и философии истории под влиянием эстетических впечатлений. И в сознании его произошло сближение и совпадение эстетических и натуралистических восприятий и критериев". Дело в том, что такие понятия как «органический» и «критический» являются понятиями бердяевской философии, но никак не философии самого Леонтьева.

Для представителей современного философского сообщества более характерно историко-философское направление, которое не пытается утвердить свои мысли за счет других, но всего лишь реконструировать те мысли, которые были артикулированы в философском дискурсе ранее.

Основной целью данной работы является изучение истории философии Н. Я…