Во втором случае смысл жизни понимается как специфический способ существования человеческого рода. В этом случае содержание смысла жизни является результатом эволюции человечества, развития процесса мышления и формирования человеческого сознания.
Религиозная философия связывает смысл человеческой жизни с созерцанием и воплощением божественного начала в человеке, со стремлением к сверхчеловеческому опыту. Русский религиозный философ С. Франк именно внутреннею духовную жизнь человека считал единственным бытием, имеющим смысл. Для того, чтобы человек открыл для себя смысл жизни, нужны два условия: «во-первых, бытие Бога как абсолютной основы для силы добра, разума и вечности, как ручательства и торжества над силами зла, бессмыслия и тленности и, во-вторых, возможности для меня лично, в моей слабой и краткой жизни, приобщения к Богу» — писал С. Франк.
Для философских направлений ХХ века характерен ценностный подход к пониманию природы человека и, соответственно, смысла его существования.
Существует много различных ценностных форм психики человека. К основным относят волю, целеустремленность, решительность и самообладание, т. е., качества, позволяющие человеку осуществлять саморегуляцию своей деятельности. Согласно Шопенгауэру и Ницше, воля занимает среди всех ценностей первое место. Каждый человек должен обрести смысл свой жизни. Согласно К. С. Станиславскому, смысл жизни является «сверхзадачей», которая объединяет в себе все мелкие жизненные цели.
В современной философской литературе различают две направления в обретении индивидом смысла жизни: «быть» или «иметь».
Стремление «иметь» формируется в далеком прошлом человечества, где данное требование было необходимым условием выживания. Подобный подход существует и в настоящем мире, но он не должен стать самоцелью, т.к. в этом случае мы наблюдаем лишь стремление к обогащению, уничтожающее все лучшие человеческие качества. З. Фрейд отмечал, что такой тип личности и общество, в котором превалирует данный вид людей, является больным.
Стремление «быть», на наш взгляд, в большей степени соответствует духовным возможностям и потребностям человека, его истинной сущности.
Маркс считал, что «роскошь — это такой же порок, как и нищета, цель человека — быть многим, а не обладать многим» (Маркс К. и&# 160; Энгельс Ф. // Собр. соч.,.
Т. 1. 1955;1974.). Стремление «быть» предполагает отказ от эгоизма и эгоцентризма, желание реализовать природные и социальные возможности человека, духовное развитие, проявление «человеческого» в человеке. Благодаря этой установке человек раскрывает и развивает свои способности, обогащая окружающий мир и утверждаясь как полезное и необходимое звено социального мира.
Понимание смысла жизни не дается от рождения. Г. Фихте подчеркивал: «…только человек изначально — ничто… Тем, чем он должен быть, он должен сделаться… и сделаться сам собой, своей свободой, я могу быть только тем, чем я себя сделаю сам» (Фихте Г. // Соч. в 2-х т., Т. II, 1993.).
Каждому человеку доступен смысл жизни, он не зависит от пола, возраста, интеллекта, образования, характера человека, от ее среды жизни и религиозных убеждений. Каждый человек может и должен познать смысл своего существования, смысл своей жизни. При этом смысл жизни не субъективен, человек не придумывает и не изобретает его, а находит в мире, в окружающей его объективной действительности. Реализуя смысл своей жизни, человек реализует самого себя. Самым важным является умение определять истинные цели, не давая себя запутать ложными целями и выбором, ведущими к деградации и разрушению как отдельной личности, так и общества в целом. Наша современная жизнь предлагает человеку множество возможностей для выбора. Иногда весь этот выбор сводится лишь к удовлетворению материальных потребностей человека: обеспечение материального достатка, стремление к личной выгоде и пользе. Именно поэтому, оценивая состояние современного общества, его часто характеризуют как «общество потребительства». Но жизнь в погоне за удовольствиями, в стремлении удовлетворить свои прихоти, получить максимум удовольствия в тех формах, которая сегодня заявлены как престижные, модные не может быть осмысленной и полноценной. В этом случае человек стремиться соответствовать навязанным ему чужим стандартам и проживает жизнь, следуя не своим, а чужим целям и интересам.
Человек рождается для того, чтобы жить. Жизнь является бесценной, т.к. дается нам только раз, и очень важно прожить ее, осуществляя свой собственный выбор, реализуя собственные возможности, круг которых определяется внутренним миром самого индивида как полноценной личности. Обретя смысл своей жизни, человек получает право на свою собственную жизнь. Каждый человек способен и должен сам управляет своей жизнью, осуществлять свой собственный выбор, понимая при этом, что отвечать за последствия этого выбора он также должен сам.
Человеческая жизнь достаточна коротка. Осознание собственной смертности, неотвратимой конечности собственного существования, с одной стороны, становится сложной проблемой для человека, но, с другой стороны, дает ему возможность сделать осознанный выбор и постараться прожить полноценную, подлинную жизнь. При этом необходимо помнить, что жизнь каждого отдельного человека является частью целостного процесса, разворачивающегося во внешнем объективном мире, в обществе в целом, формирующем человека, предоставляющем ему определенные возможности для самореализации, но и предъявляющем к нему конкретные требования и зависящим от него.
Заключение
.
Поиски смысла жизни продолжаются с сотворения мира. На разных этапах развития человечества объяснить его пытались религии и философские течения, лучшие умы трактовали это понятие с разных точек зрения. Предлагаем краткую историю поисков.
Вопрос о смысле жизни сопровождает человечество на протяжении всего периода его существования. Впрочем, нет, пожалуй, не всего. Во всяком случае, первобытных обитателей пещер эта проблема вряд ли могла интересовать. Для того чтобы вечный вопрос появился в умах, нужен был уже определенный материальный и культурный уровень развития общества.
Церковь, наука, искусство на протяжении веков пытались объяснить, в чем смысл жизни. Но никто не смог сделать это убедительно и немногословно. Может быть, у каждого он свой?
Сократ. Этот древнегреческий философ, всю жизнь проживший в Афинах, смысл жизни усматривал не в том, чтобы добиваться материальных благ (сам он, кстати, был беден), а в том, чтобы быть добродетельным, совершенствоваться и жить, соблюдая этические правила. Стремиться к мудрости и совершать добрые поступки — высшее благо и цель человеческого существования.
Аристотель. Смысл жизни, согласно древнегреческому философу Аристотелю, состоит в том, чтобы стремиться к счастью, то есть осуществить свою сущность. Наверное, он имел в виду -воплотить свое призвание, проявить свой талант. И еще Аристотель полагал, что цель жизни — служить другим, делать добро.
Стоики. Последователи философской школы, созданной афинским мыслителем Зеноном Китийским, проповедовали жизнь в согласии с природой и мировым разумом. В этом они видели смысл человеческого существования. Стоики верили в судьбу и предначертанность всего совершающегося в мире, однако при этом считали человека ответственным за свои поступки, призывали к сдержанности и мужественному отношению к превратностям судьбы.
Европейцы и индийцы близки в своем понимании смысла жизни. По их представлениям, человек рожден для того, чтобы почитать предков, следовать религиозным идеалам и повторять судьбу своего рода.
Артур Шопенгауэр. Немецкий философ-иррационалист полагал, что, стремясь понять смысл жизни, человек создает религии и философию. Наш мир Шопенгауэр считал худшим из миров.
Альфред Адлер, Карл Роджерс, Виктор Франкл утверждали, что смысл жизни глубоко индивидуален, то есть у каждого человека он свой. Стремление определить смысл существования присуще абсолютно всем людям, к тому же это двигатель их развития. Согласно новейшим исследованиям, человек, который живет осмысленно, здоровее психически и меньше подвержен старческому слабоумию, нежели тот, кто смыслом жизни считает получение наслаждения.
Алексеев П.В., Панин А. В. Философия: учебник / 3-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2013. — С. 608.
Голубаева Г. А. Этика. — М.: Экзамен, 2012. — 320 с.
Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. — М.: Культурная революция, 2015. 880 с.
Рябоконь Н.В./Философия, [Текст], учебно-методический комплекс для студентов дневной и заочной форм обучения. — Минский институт управления; под общ. ред. д-ра философских наук, проф. Н. В. Рябоконя. — Минск: МИУ, 2008. — 415 с.
Тульчинский Г. Л. Танатология // Проективный философский словарь: новые термины и понятия / под ред. Г. Л. Тульчинского, М. Н. Эпштейна. СПб.: Алетейя, 2012.
Франк С. Смысл жизни. // С. Франк. — М.: АСТ, 2014.
— С. 160.
Фролов И.Т. / Введение в философию: Учеб. пособие для вузов// Авт. колл.: Фролов И. Т. и др.
— 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2013. — 623 с.
Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://studopedia.ru/10_121 978_problema-zhizni-smerti-i-bessmertiya-v-du… (Дата обращения: 06.
04.16).
Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://stud24.ru/philosophy/problema-zhizni-i-smerti-v/66 393−215 093-page…
Философия жизни А. Шопенгауэра — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://works.doklad.ru/view/6XWBJYbk_yA.html.
Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://xreferat.com/104/2302−1-problema-zhizni-i-smerti-v-duhovnom-opyte…
Античные философы о смысле жизни. Сократ — [Электронный ресурс]. — URL:
http://krasnov.tv/antichnye-filosofy-o-smysle-zhizni-sokrat (Дата обращения 20.
02.2016).
2. Аристотель. Никомахова этика — [Электронный ресурс]. — URL:
http://royallib.com/read/aristotel/nikomahova_etika.html#0 (Дата обращения 21.
02.2016).
Жизнь. Смерть. Бессмертие — [Электронный ресурс]. — URL:
http://www.sibstrin.ru/files/zhizn_smert_bessmertie.pdf (Дата обращения 05.
03.2016).
Экзистенциализм — [Электронный ресурс]. — URL:
http://www.grandars.ru/college/filosofiya/ekzistencializm.html (Дата обращения 06.
03.2016).
Голубаева Г. А. Этика. — М.: Экзамен, 2012. — 320 с.
Античные философы о смысле жизни. Сократ — [Электронный ресурс]. — URL:
http://krasnov.tv/antichnye-filosofy-o-smysle-zhizni-sokrat (Дата обращения 20.
02.2016).
Аристотель. Никомахова этика — [Электронный ресурс]. — URL:
http://royallib.com/read/aristotel/nikomahova_etika.html#0 (Дата обращения 21.
02.2016).
Жизнь. Смерть. Бессмертие — [Электронный ресурс]. — URL:
http://www.sibstrin.ru/files/zhizn_smert_bessmertie.pdf (Дата обращения 05.
03.2016).
Экзистенциализм — [Электронный ресурс]. — URL:
http://www.grandars.ru/college/filosofiya/ekzistencializm.html (Дата обращения 06.
03.2016).
Тульчинский Г. Л. Танатология // Проективный философский словарь: новые термины и понятия / под ред. Г. Л. Тульчинского, М. Н. Эпштейна. СПб.: Алетейя, 2012.
&# 160;Фролов И. Т. / Введение в философию: Учеб. пособие для вузов// Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. ;
3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2013. — 623 с.
Проблема жизни, смерти и бессмертия в духовном опыте человечества — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://studopedia.ru/10_121 978_problema-zhizni-smerti-i-bessmertiya-v-du… (Дата обращения: 06.
04.16).
Фролов И.Т. / Введение в философию: Учеб. пособие для вузов// Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. ;
3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2013. — 623 с.
Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://stud24.ru/philosophy/problema-zhizni-i-smerti-v/66 393−215 093-page…
Рябоконь Н.В./Философия, [Текст], учебно-методический комплекс для студентов дневной и заочной форм обучения. — Минский институт управления; под общ. ред. д-ра философских наук, проф. Н. В. Рябоконя. — Минск: МИУ, 2008. — 415 с.
Философия жизни А. Шопенгауэра — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://works.doklad.ru/view/6XWBJYbk_yA.html.
Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека — [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://xreferat.com/104/2302−1-problema-zhizni-i-smerti-v-duhovnom-opyte…
Франк С. Смысл жизни. // С. Франк.
— М.: АСТ, 2014. — С. 160.
