Возникновение христианства

Отсюда следует, что христианство есть религия — путь воссоединения и примирения человека с Богом.

Согласно христианскому догмату человек приближается к Богу только через посредника — богочеловека Иисуса Христа. Чудесным образом сочетая в себе «без взаимовлияния» две глубоко различные природы — божественную и человеческую — Иисус Христос, по мнению философа Лосского, «через одну из этих природ консубстанциален (совпадающих по своей сущности) с Отцом и Святым Духом, а через другую — с нами, людьми. В основе христианского вероучения вера в то, что Иисус Христос является одновременно человеком и богом.

Как отмечает В. Я. Янков, «христианство не ограничивается универсальным монотеизмом, но имеет и более глубокое содержание. Центральное событие в нём — вовлечение Бога вплоть до принятия на себя страданий и смерти — означает движение любви от Бога к человеку, участие Бога в творениях. Эта любовь порождает и встречную любовь и любовь человека к другим как универсальное участие во всём сущем, и прежде всего в другом человеческом существе. Так потенциально создаются новое единство и новая сроднённость всего человечества, преодолевая его расколотость и дух демонической вражды».

Согласно христианскому вероучению своей смертью Иисус Христос примирил род человеческий с Творцом — Богом, а также победил смерть и зло, дал надежду на обретение духовного спасения верующим. Таким образом, учение о божественной благодати, сошедшей на землю благодаря жертве Христа, является центральным в христианской религии.

Более поздние христианские представления несколько отличались от более ранних: согласно им «Мессия искупит грехи, водворит мир в возмущённой душе, откроет истину спасения и установит вечное Царство Божие на земле. Иисус как миротворец духовной и физической жизни человека проповедовал мир».

Таким образом, Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. «Отцы Церкви утверждают абсолютную непознаваемость сущности Бога человеческим разумом. Мифология христианства основана на учении о богочеловеке Иисусе Христе, который сошел с неба на землю (воплотившись в образе человека) и принял страдание и смерть с целью искупления первородного греха человечества. После смерти Христос воскрес и вознесся на небо».

Кроме того, в основе христианского вероучения лежит представление о личностности Бога, то есть при взаимодействии в людьми способен проявлять те или иные, присущие человеку качества. Главным таким качеством, несомненно, является любовь.

Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, которая является причиной его духовного падения и несчастий. Преодолеть собственную греховность человек может только путём молитвы и покаяния.

Согласно христианскому учению Бог является невидимым, а проявляет себя через пророков. К примеру, через пророка Моисея Бог и заключил первый завет (союз) с людьми. Именно заповеди Моисея содержат основные нравственные правила христианского вероучения, а именно: «Не убий», «Не укради», «Не прелюбодействуй», «Не сотвори себе кумира», «Не произноси имени Господа Бога всуе», «Почитай отца твоего и мать твою».

Краткое изложение основных догматов христианства, которые были сформулированы и приняты на вселенских соборах, имеют название символа веры и составляют основу «Православного катехизиса». Также существует и догмат христианского вероучения о назначении и конце мира — Апокалипсис, который является частью Библии и входит в Новый Завет. Это пророчество о конце света, после которого наступит Страшный Суд и грядёт второе пришествие Спасителя: «Когда же придёт Сын Человеческий в славе Своей, и все святые Ангелы с ним, тогда сядет на престол славы Своей, и соберутся перед ним все народы, и пойдут одни в муку вечную, а праведники — в жизнь вечную» (Мф. 25; 31, 32, 46).

Личность в христианской модели удовлетворяет основным критериям нравственного совершенства личности. Она характеризуется наиболее целостно по сравнению с другими моделями, а именно личность анализируется как включенная не только в земное бытие, но и в бытие за пределами земной жизни, в свое посмертное (а, значит, бессмертное) существование, иными словами, личность относится с духовной сфере, что и предполагает её вечное существование по христианскому типу; критерий совершенства христианского типа личности: наличие нравственного идеала. Данная характеристика в рассматриваемой модели неотъемлема от личности, более того, является ее центральным, определяющим признаком. Содержание нравственного идеала: это, в данном случае, — Бог как высшая ценность.

Как справедливо отмечает протоиерей А. Шмеман, «личность в богословском значении — это человек, не ограниченный земной природой, имеющий уникальную возможность бесконечного совершенствования, ориентир (идеал) в недостижимом совершенстве Богочеловека. „…христианское восприятие человека проходит мимо его периферии, не смущается о грехах и слабостях человека, но ведет нас к узрению образа Божия в человеке — и оттого основное отношение к человеку и должно быть отношением радости, любви и веры в него и благоговения. Мы ощущаем и сквозь оболочку обыденщины и сквозь темный покров греховности — ту духовную сердцевину, в которой заключена индивидуальность человека“. Человек „персонализирует“ мир благодаря связи с Богом как его первообразом».

Философ В. Н. Лосский отмечает отсутствие в святоотеческом богословии достаточно подробно разработанного учения о личности человека. Но существует христианская антропология, то есть учение о человеке в контексте христианской догматики, в рамках которого рассматриваются и вопросы, относящиеся к личности. К личности относятся в христианской антропологии «высшие», «духовные» способности человека («человеческий разум»). Это «некий воплотившийся ум, связанный с природой животного, которую он „воипостазирует“ или, вернее, которой он, господствуя над нею, противопоставляется». Исходя из этого, личность человека несводима к его природе. Св. Василий Великий, первым в истории человечества рассмотревший специфику феномена личности, наиболее точно выразил суть христианского понимания личности: «Бог сотворил человека животным, получившим повеление стать Богом» [6: 243].

Таким образом, христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к «единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы, так как оно заключается в соединении с природой, Божественной во Христе через Таинства Церкви». Речь также идет и о том, что Божественная поддержка, приобщение к Церкви как божественному дому, имеют ключевое значение в процессе приближения личности человека к богоподобию, личностного совершенствования человека в целом. Причём, путь совершенствования личности настолько сложен, что человек может и оступиться, однако покаяние и молитва вновь дают человеку надежду на обретение богоподобия. Согласно христианскому пониманию главной задачей личности является формирование нравственного идеала в Боге.

Заключение

Христианство является одной из мировых религий, второй по времени возникновения. Под влиянием христианства сложился особый тип христианской культуры, кроме того, именно христианство сыграло важнейшую роль в становлении европейской цивилизации. К примеру, формирующаяся под влиянием христианства религиозная общность Европы способствовала складыванию городской культуры, в результате чего получает своё начало будущая политическая европейская система (разделение властей), развивается наука и образование, складываются предпосылки для перехода к индустриальному обществу и осуществления научно-техническокого прогресса.

Первые христиане, исповедуя новую религию, были вынуждены скрыто осуществлять свою деятельность, так как в Римской империи христиане подвергались жесточайшим гонениям. Однако именно Римская империя и стала своего рода колыбелью раннего христианства, поскольку именно там эта религия прижилась. Объяснение подобной популярности христианства в Римской империи служит тот факт, что в Римской империи множество народов подвергались унижению, а сама империя постепенно приближалась к периоду упадка. Христианство стало именно той религией, вероучение которой дало людям надежду на светлое будущее и избавление от страданий, обретение утраченной гармонии.

Ранее христианство в своей основе имеет очень много общего с иудаизмом, только по втором веке началось постепенное выделение христианства в независимую религию, многие положения или догматы которой не совпадали с иудаизмом.

Христианство рассматривает личность в контексте её пути, который ведёт к единству с Богом и восстановлению единства человеческой природы. В основе христианского вероучения лежит догмат о том, что человек приближается к Богу только через посредника — богочеловека Иисуса Христа.

Бог, согласно христианскому вероучению, существует и един в трех лицах (Троица), или ипостасях: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Именно Троица является в христианстве главным объектом веры и поклонения. Бог согласно христианскому вероучению личностен. Одной из главных идей христианства является идея греховности человека, преодолеть которую человек и должен в своей земной жизни путём праведных поступков, покаяния и молитвы. Преодоление греховности является в христианстве залогом будущей вечной жизни в Царствии Небесном.

Список литературы

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. — Киев, 1991./Электронный ресурс//

http://nesusvet.narod.ru/

Всемирная история: учебник для студентов вузов./Под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. — М., 2009.

Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001.

Головашин В. А. Очерки истории мировой культуры. В 2 ч. — Тамбов, 2004. Ч.

1.

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997.

Донини А. У истоков христианства. — М., 1979.

Коржова Е. Ю. Представления о личности русских православных мыслителей в типологии теоретических моделей личности./Е.Ю. Коржова//Покровские чтения. Сборник докладов 2001;2003 гг.//

http://pokrov-forum.ru.

Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М., 2001.

Религии мира. /Под ред. М. М. Шахнович. — СПб., 2005.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1989.

Свенцицкая И.С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. — М., 1989./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

http://slovari.yandex.ru/dict/religion/

Христианство в Риме. Происхождение христианства.//

http://www.christianrim.ru/hristrim.php

Цивилизация Древнего Рима./Историк — общественно-политический журнал//

http://www.historicus.ru/97/

Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. — М., 2002.

Янков В. А. Эскиз экзистенциальной истории./В.А. Янков//Вопросы философии. № 6, 1998.

Религии мира. /Под ред. М. М. Шахнович. — СПб., 2005. С. 231.

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997. С. 188.

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997. С. 191.

Там же. С. 192.

Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М., 1989. С. 50−51.

Там же. С. 51.

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

http://slovari.yandex.ru/dict/religion/

Свенцицкая И.С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. — М., 1989./Электронный ресурс//

http://www.gumer.info/

Донини А. У истоков христианства. — М., 1979. С. 44

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 192.

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 194

Бычков В. В. Малая история византийской эстетики. — Киев, 1991./Электронный ресурс//

http://nesusvet.narod.ru/

Головашин В. А. Очерки истории мировой культуры. В 2 ч. — Тамбов, 2004. Ч.1, с. 59

Христианство в Риме. Происхождение христианства.//

http://www.christianrim.ru/hristrim.php

Культурология. История мировой культуры./Под ред. проф. А. Н. Марковой. — М., 2001. С. 131

Цивилизация Древнего Рима./Историк — общественно-политический журнал//

http://www.historicus.ru/97/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Там же.

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Болотов В. В. История Древней Церкви. Т. 2. — СПб., 1910.//

http://www.odinblago.ru/istoriya_drevney_cerkvi/bolotov_II/

Цит. по: Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001. С. 6−7.

Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001. С. 8.

Там же. С. 9.

Янков В. А. Эскиз экзистенциальной истории./В.А. Янков//Вопросы философии. № 6, 1998. С. 16.

Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001. С. 12.

Сергий Лепин, о. Христианство./Сергий Лепин//Энциклопедия «Религия"//

http://slovari.yandex.ru/dict/religion/

Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001. С. 13.

Георгиева Т. С. Христианство и русская культура. — М., 2001. С. 22.

Там же.

См.: Шмеман А., протоиерей. Проповеди и беседы. — М., 2002.

Коржова Е. Ю. Представления о личности русских православных мыслителей в типологии теоретических моделей личности./Е.Ю. Коржова//Покровские чтения. Сборник докладов 2001;2003 гг.//

http://pokrov-forum.ru

Там же.

Всемирная история: учебник для студентов вузов./Под ред. Г. Б. Поляка, А. Н. Марковой. — М., 2009. С. 118.