И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.". [Откр. 19: 7−8]. Христос представлен в Откровении как «Агнец», символизирующий придание его жизни как искупительной жертвы для людей мира, точно так же, как агнцы были принесены в жертву на жертвеннике за грехи Израиля. Его «жена», кажется, представляет народ Божий, потому что она одета в «праведные одеяния святых», поскольку происходит брак, на небесах происходит великое празднование, которое включает в себя «великое множество». [Откр. 19: 6]В Книге Откровения говорится: «И я увидел открывшееся небо, и вот, белый конь и Тот, кто сидит на нём, называемый Верный и Истинный, и Он в праведности судит и воюет». [Откр. 19:11] Теперь мы видим Христа не как ягненка, а как воин, готового воевать против злых сил. В Захарии есть отрывок, который отождествляется с этим событием: «Все народы соберутся на войну против Иерусалима; взятый город будет разграблен, женщины будут обесчещены, и целая половина населения пойдет в плен; однако, истребление не будет всеобщим и окончательным». [Зах 14: 2−5].
Армия небес описывается в сходных терминах, как воскрешенные и восторженные верующие: «Небесные армии, одетые в виссон, белые и чистые, последовали за ним на белых лошадях». [Откр. 19:14] Откровение продолжается: «Я увидел зверя [человеческое политическое правление в целом] и царей земли с их войсками, которые собрались, чтобы воевать с сидящим на коне и его войском». [Откр. 19:19]. Исаия также говорит о таком сражении: «Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью, и много будет пораженных Господом». [Является. 66: 15−16]Согласно Библии, тысячелетний век мира почти закрывает историю планеты Земля. Однако история еще не закончена: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань «. [Откр. 20: 7−8]Продолжается дискуссия о личности Гога и Магога; в контексте прохода они, похоже, приравниваются к чему-то вроде «восток и запад». Однако в Иезекииле есть отрывок, где Бог говорит пророку: «Поверните свое лицо против Гога, из земли Магога, князя Рош, Мешеха и Тубала и пророчествуйте против него». [Иез.
38: 2]. Гог, в данном случае, — это имя человека земли Магога, правителя («князя») над регионами Рош, Мешех и Тубал. Иезекииль говорит о нем: «И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою…» [Иез. 38: 2]Несмотря на это огромное проявление силы, битва будет недолговечной, поскольку Иезекииль, Даниил и Откровение говорят, что эта последняя отчаянная попытка уничтожить людей и город Бога закончится катастрофой: «И буду судиться с ним моровою язвою и кровопролитием, и пролью на него и на полки его и на многие народы, которые с ним, всепотопляющий дождь и каменный град, огонь и серу». [Иез. 38:22] Откровение соглашается: «Огонь сходил с небес и пожирал их». [Откр. 20: 9] Возможно, что изображения огня, опускающегося вниз, являются древним видением современного оружия, другие говорили бы о сверхъестественном вмешательстве Бога, а другие о том, что они относятся к событиям в истории, а некоторые говорят, что они символичны больших идей и не следует толковать буквально. В Исаии Бог обещает новое небо и землю: «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце». [Ис 65:17] У автора Откровения есть соответствующее видение: «Я увидел новое небо и новую землю, ибо первые небеса и первая земля скончались». [Откр. 21: 1]Видение превращается в один город, в частности, в Новый Иерусалим. В Новом Иерусалиме Бог «будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом». [Отк.
21: 3]. В результате «в нем нет храма, потому что Господь Бог Всемогущий и Агнец — его храм». Также нет необходимости, чтобы солнце давало свой свет, «ибо слава Божия осветила его, и Агнец — это его свет». [Откр. 21: 22−23]. Город будет также местом великого мира и радости, ибо «И отрет он всякую слезу с их глаз, и смерти уже не будет, ни скорби, ни вопля, ни боли уже не будет.
Прежнее прошло". [Откр. 21: 4]Таким образом, эсхатология Библия сосредоточена на изображении Второго Пришествия, Божьего суда и Наступления Царства Божия на Земле, которое становилось следствием конца времен. Эсхатология Христианства конечна, так как Второе пришествие Христа — это конец привычного нам мира. 2.
2. Эсхатологические интенции в рамках исламскогодискурса.
Коран учит, что жизнь — это испытание, что жизнь на этой земле длится лишь на некоторое время. Мусульманин считает, что есть вознаграждение и наказание, после смерти есть жизнь, и что вознаграждение или наказание не обязательно соблюдаются в Судный день, но начинаются сразу после похорон. Мусульманин верит в воскресение, в человеческую ответственность и в Судный день. Как и в христианской парадигме ислам реализуется в контексте диады Ад и Рай. &# 171;Много мусульманской догмы связано с потрясениями в конце света, воскрешением тела, выходящего из гробницы при звуке последней трубы, а затем самим судом с балансом для взвешивания действий, а затем рай для одних и ад для других. Описание будущего счастья дает много места для материальных обещаний, которые включают обещание райских женщин для избранных. Нечестивые будут осуждены за то, что совершили ошибку.
Фактически, людей будут судить по их действиям" [8]"Термин ма’ад («возвращение"или „место возвращения“), используемый в общих чертах для обсуждения эсхатологических реалий и событий, вытекает из стихов Корана, которые говорят о возвращении к творцу. Систематические обсуждения ма’ада часто сочетаются с исследованиями второй концепции, аль-мабды („происхождение“ или места происхождения»), как утверждает Коран. Изучение «Происхождения и возвращения» касаются таких вопросов, как природа человека и его отношения с Богом, причина создания человека, его благо и способ, которым он может его достичь, различные типы людей, которые составляют человечество и их соответствующие места проживания в следующем мире [12]. Центральной темой является День Суда, который станет завершением исторического процесса, прекращением существования Земли и временем для суждения о поведении всех созданий Аллаха (как людей, так и Джинны) и назначения каждого человека либо в вознаграждении за праведное поведение в раю, либо наказание за неправильное поведение в аду (Jahannam). В мусульманском и западном датировании отрывков Корана тема «Последний день», «Судный день», также называемая «Часом», присутствует с самого раннего периода миссии Мухаммада «.Онтологические различия между этим миром и иным, а также интерпретация данных, найденных в Коране и Хадисе о смерти, воскресении, небе и аде. &# 171;В более широком контексте тема «Происхождение и возвращение"охватывает все, что касается того, как человек может достичь своего надлежащего места в творении или достичь человеческого совершенства, будь то морального, духовного или интеллектуального.
В этом смысле юриспруденция может считаться ветвью эсхатологии, поскольку шариат — это sineuqanon, находящийся на пути человеческого совершенствования" [15, c. 14]. &# 171;В области Falsafah или философской этикиakhlaq определяются человеческие качества, которые приводят к «практическим» реалиям, противостоящим теории совершенствования души, которые в суфизме реализуется как продолжительная дискуссия. Даже политика, которая описывает идеальное человеческое общество и средства для его достижения, может рассматриваться как ветвь эсхатологии, поскольку временное благо человека может быть понято только с точки зрения его вечного блага.
Последствия эсхатологического учения в исламе настолько широки, что трудно изучать что-либо исламское, не касаясь его [12]. Существует ряд исследований эсхатологического учения Корана и хадисов. Процитировано несколько стихов Корана и хадис. &# 171;"И сохранил Аллах этого верующего из рода Фараона от их козней и зла. А Фараона и его род поразило жестокое наказание — огонь, в который, будучи в «аль-Барзах» они ввергаются утром и вечером. В Судный же день Всевышний скажет: «Подвергайте род Фараона ещё более жестокому наказанию» " (Сура 40, аят 45).". Можно сказать, что мусульманин не искренне, пока он не придут к сердцу такие стихи Корана, как «то, что с тобой, погибло, но то, что с Богом пребывает» все гибнет, но Его лицо «Каждая душа вкусит смерть». Первый шаг к следующему миру называется могилой. Люди добираются до смерти.
Смерть приходит, потому что это деятельность Бога, которая измеряет смерть так же, как он измеряет жизнь. Смерть неизбежна, и никто не может знать, как и где она будет происходить. Коран говорит: «Никому не дано умереть без Божьего разрешения и в назначенное время» (3: 145). В другом месте говорится: «Не бросайте себя в разрушение своими руками» (2: 195).
Пророк Мухаммад сказал: «Если кто-то убьет себя, он останется навсегда в огне» [12]. Согласно хадисовской литературе, в первую ночь в могиле, два ангела приходят к умирающему, прося их идентифицировать своего Бога, их пророка и их Священные Писания. Если они дадут правильный ответ, они будут жить восхитительным существованием до дня воскресения, когда ангел Исрафилразрушит землю. Если люди не смогут ответить. То могилы заполнятся всем, что они ненавидят и боятся, например змеями, скорпионами и пауками, и все это будет продолжаться до тех пор, пока конец света не наступит. Могила — это не то же самое, что и гробница тела на земле, и она не совсем отличается от нее.
Период между смертью и Днем воскресения известен как «Барзах» [10]. Умершие пребывают в могилах до Дня Воскресения, что относится к концу этого мира. До этого события Ал-Газзали перечисляет более ста имен, которые находятся в Священном Коране и Хадисе, эти имена — День сожаления, День землетрясения, День террора, День встречи, День сбора, день, когда человек покинет своего брата, его мать и отца. В Священном Коране содержится много описаний событий, которые произойдут в день воскресения, а литература хадис добавит еще много уточнений. Когда произойдет воскресение, будут оцениваться достижениялюдей. Ангелические книжники записывают деятельность людей во время их жизни в этом мире.
В Священном Коране говорится, что «И мы установим справедливые масштабы для дня воскресения, чтобы ни одна душа ни в чем не обижалась» (21:47). Грехи и праведные действия людей взвешиваются на весах. Отвечая на вопрос о предопределении, Имам Джафар ответил: «Когда Бог соберет слуг в День Воскресения, Он спросит их о том, что он поручил им, а не о том, что Он предопределил дляих».Отдельно необходимо сказать о том пути, который пройден будет грешником. Он проходит через мост, который тянется над адом для верных, он широк, для неверных он идет узкими путями намного уже, чем острие меча. &#.
171;Из тридцати восьми упоминаний в Коране большинство относятся к «прямому пути"ислама, и только один или два, как говорят, относятся к мосту. Ибн Аббас сообщает, что стих «Воистину, твой Господь
— в засаде&# 160;" относится к семи станциям пути, в каждом из которых Бог спрашивает людей, в первую очередь о свидетельстве веры, во втором о ритуальной молитве. Согласно Имаму Джафару, «люди пройдут путь, который тоньше волоса и острия меча, в группах некоторые пересекут его, как молния, некоторые похожи на скачущих лошадей, некоторые ползают, ходят, а некоторые из них свисают с него» [10]Многочисленные стихи Корана обещают верующим вечное наслаждение раем. &# 171;Среди его прелестей будут сады, под которыми текут реки, золотые плиты и все, что хочет ваша душа".Исламские учения о природе человека вращаются вокруг того факта, что, согласно Пророку, Бог сотворил человека «по Своей собственной форме» или «по форме Всемилостивого» [36]. &# 171;В Кораническом рассказе Бог создал Адама Его наместника (Халифа), зная «все имена». Когда человек рождается в этом мире, он, будучи ребенком Адама, создан на основе Аллаха, но бесконечные онтологические совершенства, на которые ссылается это Имя, остаются потенциальными скрытыми в нем. По мере того как он растет, он начинает актуализировать свои потенциальные совершенства.
Философские, теологические и суфийские тексты указывают на то, что человек сначала приобретает совершенства души, а затем души животного, и только тогда он начинает становиться истинным человеком. Человек, созданный по образу и подобию Бога, не знает границ" [11]. По словам суфийского поэта и философа Джами «человек в его первозданной природе (фидрах) прост, сосуд для всех атрибутов». В более философском языке Муллы.
Садра: «Всякая человеческая душа из-за своей первозданной природы, данной Богом, заслуживает того, чтобы знать реальности всех вещей».Опыт смерти для микромира соответствует приходу Часа для макрокосма. Коранские рассказы о конце света также можно понимать как относящиеся к смерти человека. &# 171;По словам Аль-Газзали «Я имею в виду Малое Воскресение"о состоянии смерти, пророк сказал"Тот, кто умер, претерпел его воскресение». Он объясняет, что все термины, относящиеся к Большему Воскресению, имеют равное отношение и к Малому Воскресению. Таким образом, земля соответствует телу, горы — костям, небо — голове, солнце — сердце, звезды — чувства, трава — волосы, деревья — конечности и т.
Д. &# 171;Итак, когда элемент вашего тела отделился от плоти, «земля и горы будут подняты и раздавлены одним ударом», когда кости распадаются, «гора будет разбросана, как пепел». Когда ваше сердце померкнет от смерти, солнце померкнет, когда ваши слух, зрение и другие чувства перестают работать, звезды будут сброшены, когда пролился дождь, небо прольется «[36]. &#.
171;Слово Барзах используются для описания границы мира людей, которая состоит из небес, земли и нижних областей и ее отделения от мира чистого духа и Бога". Рашидаль-Дин говорит о том, что мир Барзаха сравнивается с матерью. После смерти человек начинает пожинать плод своей жизни в этом мире, пройдя различные этапы развития, возрождаясь в День Воскресения. Большинство теологов утверждали, что тело воскресения будет таким же, как существовавшее в мире, так как даже это земное тело не остается прежним, поскольку оно постоянно меняется на протяжении всей жизни. 2.
3. Количественно-качественные соотношения эсхатологических воззрений в священных христианских и исламских текстах.
Христианство и ислам в описании эсхатологических мотивов имеют много общего. Оба имеют корни в авраамских верованиях. Оба верят в пророчество о Конце Света, посланников Бога (апостолы), откровение, Писание, воскресение мертвых ицентральное значение религиозной общины. Этот последний элементособенно важен, так как спастись на Судном дне можно только в общине. И христианство, и ислам имеют общинное измерение: церковь для христианства, а «умма» относится к исламу. Несмотря на эти существенные сходства, эти двамировые религии также имеют ряд существенных различий в эсхатологии. Мусульмане и христиане считают, что есть только один Бог / Аллах. Основным свидетельством ислама называют «шахада», первыйв котором говорится, что «lailahaillaAllah» — «Нет Бога, кроме Бога «. Это, безусловно, утверждение, которое подтверждается христианством.
И, в свете этого, Бог становится высшим судией над людьми в обеих религиях [10]. Но как христиане и мусульмане концептуализируют Бога в своих Откровения существенно отличается между собой. Акцентв исламском богословии делается Бога можно резюмировать одним словом:"таухид", что означает «абсолютное единство». Мусульмане настаивают на том, чтов Божестве нет различия. Бог возвышен [12]. Таким образом, исламская полемика против христианства была сосредоточена научении о Троице. Это центральная доктрина, которая вызываетпроблемы для мусульман, когда они рассматривают христианство, так как догмат о Троице для них не понятен. Христианство верит, что Бог открыл Себя, чтобы искупить нас, спасти нас, то есть привести нас к полноте жизни, освобожденный от узы греха как в этом мире, так и в мире после смерти.
Согласно Исламу, с другой стороны, откровение не цель искупления, но руководство. То есть, Божье откровение призвано служить руководством для жизни в этом.
Мире.В христианстве откровение опосредовано. Мы считаем, что.
Библия — это Слово Божье, но мы не верим, что Богмеханически передавал его определенным людям, как если бы были определенные каналы. Христиане считают, что Библия быланаписана людьми под божественным вдохновением, вдохновение это пришло от Святого Духа. Таким образом, божественное откровение было «отфильтровано» для того, чтобы быть понятным людям [8]. В исламе, с другой стороны, Коран считается"Непосредственным" слово Бога. Иными словами, ислам говорит о том, что идеи судного дня пришли к человеку напрямую как некое руководство к спасению[26]. Отдельное упоминание эсхатологической доктрины реализуется в описании жизни после суда. Суд над мусульманином начинается после смерти. Христианин будет судим после Второго пришествия.
Рай у христиан не описан достаточно хорошо, в то время как Рай в исламе реализован в полном объеме. Выводы по второй главе.
Христианская эсхатология — важнейшая отрасль изучения в христианской теологии, посвященная «последним вещам». Понятие эсхатология произошло от двух греческих слов, означающих «последний» (ἔσχατος) и «изучение» (-λογία), — это изучение «конечных вещей», будь то конец отдельной жизни, конец века, конец света и характер Царства Божьего. Вообще говоря, христианская эсхатология — это исследование, посвященное конечной судьбе индивидуальной души и всего созданного порядка, основанного главным образом на библейских текстах в Ветхом и Новом Завете. Согласно традиционной историографии, ислам не является мессианской религией. Некоторые ученые, однако, предположили, что, подобно христианству, ислам был апокалиптичен по своему происхождению и что Мухаммад был вестником «дня Господня». Конечно, апокалиптические темы — Судный день (Yawmal-Dīn), День Воскресения (Yawmal-Qiyāma), возвращение Иисуса и его борьба против аль-Даджала (антихриста), а также войны Гога и Магога — появляются во всем Коране.
Заключение
.
В самом общем виде эсхатология раскрывается как учение о последних днях и событиях последних дней. Первоначально это был западный термин, относящийся к еврейским, христианским и мусульманским убеждениям о конце истории, воскресении мертвых, Страшном суде, мессианской эре и проблеме теодицеи (оправдании Божьей справедливости). Историки религии применили термин к подобным темам и концепциям в религиях первобытных народов, древних средиземноморских и ближневосточных культур и восточных цивилизаций. Эсхатологические архетипы также можно найти в различных светских освободительных движениях. В истории религии термин эсхатология относится к концепциям последних дней: бессмертию души, возрождению, воскрешению, миграции души и концу времени. Эти концепции также имеют светские параллели — например, в поворотных точках жизни и в понимании смерти. Часто эти понятия противопоставляются переживанию страдания в мире. Эсхатологические темы процветают во время кризисов, служа утешением для тех, кто надеется на лучший мир или как своеобразная мотивация для революционной трансформации общества. Христианская эсхатология рассматривает изучение и обсуждение таких вопросов, как смерть и загробная жизнь, Небеса и Ад, Второе пришествие Иисуса, воскресение мертвых, Восхищение, Скорбь, Миллениализм, конец света, Страшный суд и Новое небо и Новая Земля в будущем мире.
Эсхатологические отрывки встречаются во многих местах в Библии, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Есть также много библейских примеров эсхатологических пророчеств, а также церковных традиций. Хотя они только сейчас привлекают внимание ученых, на протяжении всей истории ислама появились многочисленные апокалиптические хадисы (основные источники исламского права, основанные на изречениях или традициях Пророка Мухаммада). Кроме того, шиитское учение открытообращено к эсхатологии, которая является «мирской» (т. е. тысячелетней и мессианской), и, хотя суннитское богословие имеет тенденцию преуменьшать значение этих направлений, оно способствует распространению идеи мессианских императоров. Довольно рано, вероятно, под влиянием христианства — появилось понятие эсхатологического реставратора веры; идентифицированного как потомок Пророка или как возвращающийся «Иисус», его обычно называют махди («божественно направленным»). Мусульмане верят, что после появления «саса» произойдет Страшный суд: добро войдет в рай, а зло попадет в ад. Период до конца мира рассматривается как темное время, когда Бог сам покинет мир. Кааба (великое святилище паломничества мусульманского мира) исчезнет, копии Корана станут пустой бумагой, и ее слова исчезнут из памяти. После этого приблизится конец времени.
Список литературы
Апьтицер Т. Россия и апокалипсис // Вопросы философии. 1996. — № 7.
— С. 110−126.Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии (опыт реконструкции мировосприятия). М.: Наука, 1984. ;
262 с. Арутюнян С. Б. Армянская мифология // Мифы народов мира. М.: Российская энциклопедия, 1997, — Т.
1. — С. 104−106.Арутюнян С. Б. Ачуч-начуч // Мифы народов мира. М.: Российская энциклопедия, 1997,-Т.
1. — С. 104−106.Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. — Л.: Наука, 1983. 192 с. Байбурин А. К. Проблемы изучения прагматики в архаической культуре, А Знания и навыки уральского населения в древности и средневековье. ;
Екатеринбург: Уральская издательская фирма «Наука», 1993. С. 3−15.Байбурин А. К. Семиотические аспекты функционирования вещей /, Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л.: Наука, 1989. ;
С 63−87.Баранец A.A. Социальные истоки и социальные функции религиозноеэсхатологии. Автореферат диссертации. канд. филос. наук. М., 1980. — 24 с. Бердяев H.A. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация // Он же.
Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995.-С. 163−286.Кузнецов О. В. Истоки и смысл «катастрофического» сознания в западной культуре. Автореферат дисс. .докт. филос. наук. Екатеринбург, 2000.
— 39 с. Кузнецов О. В. Проблема катастрофы в бытии культуры. Екатеринбург: Изд-во УрГУ, 1995.-262 с. Кураев А. Все ли равно, как верить? М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1994. 176 с. Курашов В. И. Экология и эсхатология // Вопросы философии.
1995. -№ 3. ;
С. 29−36.Лёзов C.B. Канонические Евангелия // Канонические Евангелия. М.: Наука, 1993.-С. 5−78.Лёзов C.B. Основные мотивы интерпретации Евангелия по Марку // Канонические Евангелия. М.: Наука, 1993. — С.
116−134.Льюис К. Страдание // Этическая мысль: Научно-публицистические чтения. 1991. М.: Республика, 1992. — С. 375−338.Мошина Т. А. Апокалипсис: угроза и утешение // Макариевские чтения. Апокалипсис в русской культуре.
Можайск, 1995. — С. 151−168.Мялль Л. Э. Майтрея // Мифы народов мира. М.: Российская энциклопедия, 1997.-1.
2. — С. 89Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. 2-е изд. Белгород: не указ., 1997. ;
459 с. Панарин A.C. Смысл истории // Вопросы философии. 1999. — № 9. — С.
3.21. Петров Ф. Н. Эсхатология: философско-религиозный анализ:
исторический аспект — дисс. к.ф.н., 2001 — Екатеринбург. — 149с. Пивоваров Д. В. Эсхатология // Современный философский словарь. ;
М.: Одиссей, 1996. С. 591−594.Пиотровский М. Б. ал-Даджжал // Ислам: Энциклопедический словарь. ;
М.: Наука, 1991.-С. 55−56.Пиотровский М. Б. ал-Ислам // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. — С. 102−103.Пиотровский М. Б. Коранические сказания.
М.: Наука, 1991. — 219 с. Платов A.B. Руническая магия.
М.: Менеджер, 1995. — 144 с. Прозоров С. М. ал-Махди // Ислам: Энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1991.-С. 163. Свенцицкая И. С. Ранее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987. ;
335 с. Селиванов Ю. Р. Идея апокалипсиса в христианском атеизма // Вопросы философии 1996. — № 7. — С. 103−109.Слово святого Ефрема Сирина на Пришествие Господне // Толкование на Апокалипсис Святого Андрея, Архиепископа Кесарийского.
М.; Иосифо-Волоколамский монастырь, 1992. — С. 210−220.Соловьев B.C. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об антихристе и с приложениями. -M.: А. Н. Сытин и К, 1991.-191 с. Старшая Эдда.
Пер. с др.-исл. А. Корсуна // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о нибелунгах. Библиотека всемирной литературы. М.: Художественная литература, 1975.-С. 181−356.Стеблин-Каменский И. М. Предисловие // Авеста.
Избранные гимны. Перевод с авест. И.М. Стеблин-Каменского. М.: Дружба народов, 1993. — С.
3−12.Тищенко C.B. Основные мотивы интерпретации Евангелия по Иоанну // Канонические Евангелия. М.: Наука, 1993. — С. 334−345.Тищенко C.B. Основные мотивы интерпретации Евангелия по Матфею // Канонические Евангелия.
М.: Наука, 1993. — С. 193−203.Толкование на Апокалипсис Святого Андрея, Архиепископа Кесарийского. М.: Иосифо-Волоколамскиймонастырь, 1992.
— 220 сЯкимова.
Е. Г. Проблемаэсхатологиивхристианскойтрадиции: религиозно-философскийанализ. — автореферат. Дис.
К. ф. н. — Тула., 2012. — 23 с.BenvenisteЕ. T.
he Persian Religion according to the chief Greek texts. -P aris: Librairieorientalistepaulgeuthner, 1929. — 230 p. Bultmann R. H.
istory and Eschatology. NY.: H arper and Row Publishers Inc., 1962. 170 p. Davidson H.R.E. Gods and Myths of Northern Europe. L ondon: Penguin Books, 1964.-251 p. Gronbech V. T he culture of the Teutons. L.
ondon: Diford University press, 1931. -P.
2. -340 p. Olrlk A. R agnarok: die SagenvomWeltuntergang. B erlin: Walter de Grayter and Co, 1922. — 484 p. Turville-Petre E.O.G. Myth and Religion of the North. L.
ondon: Weidenfeld and Nicolson, 1964. — 340 p.
