Без внутренней готовности к возвышенному, к романтическому порыву личность не может подняться над повседневной прозой жизни. По мнению Фромма, эта потребность продиктована наличием творческих сил в каждом индивиде, среди которых особое место занимают воображение, эмоциональность. В акте творчества человек соединяет себя с миром, разрывает рамки пассивного своего существования, входит в царство свободы, в котором он только и может себя действительно человеком.
Поиск межиндивидуальных связей, реализация творческих возможностей немыслемы без третей человеской потребностипотребности в ощущении глубоких корней. Каждый человек стремится осознать себя звеном в определенной стабильной цепи человеческого рода, возникшей в праистории. Американский ученый определяет такие формы в качестве корневых, психологически прочных связей.
Четвертая потребность человека заключается в стремлении к познанию, к освоению мира. Одно из глубоких интимных влечений личности — желание распознать логику окружающего мира, удовлетворить свое стремление к пониманию смысла универсума. Определенными практическими навыками владеют и животные. Волк знает, как броситься наперерез зайцу и поймать его в строго в определенной точке. Однако это «знание» остаться частным приобретением. Оно не обогащается другими открытиями, не становиться целой системой разнородных представлений.
Пятая из глубинных потребностей человека — стремление к уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, просто не в состоянии самостоятельно осознать назначение и смысл окружающего бытия. Он нуждается в системе ориентации, которая дала бы ему возможность отождествить себя с неким признанным образцом. Вот почему огромную роль в культурологии играет проблема культурной идентичности.
Фромм наряду с социальным характером различал и персональную идентичность, которая формируется в процессе индивидуализации человека. Она есть следствие обособления человека от сил природы и других людей, что становится возможным лишь в современном обществе. Фромм видел в конфликте между персональной и социальной идентичностями конфликт между социальным характером и индивидуальной свободой. Он критиковал позицию Эриксона с точки зрения экзистенциальной философии, полагая, что тот ратует за подчинение формирования идентичности приспособлению к индустриальному обществу, тогда как продуктивный социальный характер и подлинная идентичность предполагают свободу, спонтанность, творчество, а не пассивность и зависимость, свойственные личности, живущей в индустриальном обществе.
Заключение
Таким образом, становится очевидно, что широкое распространение понятию идентичности обеспечили ряд свойств. Это понятие:
— обладает необыкновенной пластичностью, оно может обозначать самые разнообразные феномены (вследствие чего, правда, многие критики отрицают его научную ценность);
— как характеристика индивидуальных субъектов социального действия и переменная социальной стратификации оно помогает воссоздать типичное определение ситуации участниками социальных взаимодействий;
— позволяет аналитически расщепить личность на идентичности и построить из них типичную иерархию, складывающуюся в конкретном обществе;
— дает возможность глубоко изучить процессы социализации, учитывая, что на каждой стадии развития формируется новая идентичность;
— позволяет описать разные виды опыта личности и динамику социальных взаимодействий в социальных группах;
— обнаруживает власть социальной ситуации над индивидуальным Я, показывает, насколько общество контролирует процессы индивидуального сознания;
— дает возможность интегрально описать действующих индивидов, фиксировать единство непрерывности и изменчивости личности, а также относительность ее прошлого и будущего; и тем самым соединить по принципу дополнительности кажущуюся извне фрагментарность Я и воспринимаемую изнутри непрерывность личного опыта;
— позволяет изучить временную перспективу личности с учетом того, что «осознание времени своего существования — важное дополнение к осознанию собственной идентичности».
Список литературы
Антонова Н. В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии. // Вопросы психологии. 1996.
N 1. С. 131−143.
Белоновская М. С. Психология личности. — Спб.: Знание, 2002. — 194с.
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — М.: Просвещение, 1973. — 261с.
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб.: Питер, 2006. — 607с.
Ермаков В. А. Психология личности. — М: Амекс, 2005. — 244с.
Белоновская М. С. Психология личности. — Спб.: Знание, 2002. — 194с.
Антонова Н. В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии. // Вопросы психологии. 1996. N
1. С. 131−143.
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб.: Питер, 2006. — 607с.
Белоновская М. С. Психология личности. — Спб.: Знание, 2002. — 194с.
Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. — М.: Просвещение, 1973. — 261с.
Антонова Н. В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии. // Вопросы психологии. 1996. N 1.
С. 131−143.
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб.: Питер, 2006. — 607с.
Белоновская М. С. Психология личности. — Спб.: Знание, 2002. — 194с.
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб.: Питер, 2006. — 607с.
