Так как мы видим Асму исключительно глазами героя, то отрицательных черт в ней найти невозможно, только положительные характеристики, что придаёт произведению оттенок романтизма: «Бибиасма ведь не белоручка какая-нибудь… Любит она, чтобы всё у нее блестело… Садиться за такой стол — одно удовольствие: скатерть белоснежная, самовар до блеска натерт, посуда чисто вымыта — короче, во всём её рука чувствуется». Всё ему в ней нравится, и со стороны Асмы препятствий для героя также не будет. Описывая встречу героев, автор указывает, что она зарделась при виде героя, значит, онаполна ответным чувством. К тому же она скромна и стыдлива. Когда герои обретают друг друга, их совместная жизнь показана как полная идиллия: «Когда кончили страду, сыграли свадьбу. Односельчане потом говорили, что такой весёлой свадьбы давно не было.
Да и пара вы, говорят, очень удачная — красивая да работящая. Живём мы и вправду хорошо. В деревне нас другим в пример ставят. Мать счастью нашему не нарадуется. Скоро и маленький появиться должен. Вчера всю ночь с Асмой глаз не сомкнули, все о ребёнке говорили. Сам я хочу дочку и чтобы на Асму была похожа. А она говорит: «Пусть будет мальчик и чтобы вылитый ты.
А назовем мы его Тимербулатом". Чему суждено, то и будет. Лишь бы здоровым да счастливым рос!". Возможно, автор хочет подчеркнуть, что когда люди живут естественным образом жизни, по схеме, проверенной веками: труд — семья — соблюдение религиозных традиций (в рассказе неоднократно есть указания на соблюдение героями поста, а сами персонажи часто воздают хвалу Богу) — уважение к родителям -любовь ко всем окружающим и к миру вокруг, то всё у них тогда будет хорошо. Вот такие получаются дети природы. Не менее примечательны разнообразные портреты односельчан Хафиза и Асмы. Герой рассказывает: «Есть у меня тетушка Фархи- хохотушка, рот всегда до ушей. Каждую осень, не успеешь управиться с хлебами, приходит и начинает нахваливать какую-нибудь невесту». Подобные образы всегда разрушают сложившиеся стереотипы. В данном случае речь идёт о сложившемся у большинства мнении о «забитых женщинах Востока».
Тётушка Фархи — полная противоположность такой характеристики. Она весела, жизнерадостна и уверена в себе. Характерна её речь: «- Ты, — говорит она, — видно, боишься девок?! Твои дружки, глянь-ка, давно уж детьми обзавелись… Долго ли нам ждать?..
Вот дочка у деда Шахи, как яблочко наливное, и работящая — первая в деревне. Красотою и статьювсем взяла, давай не зевай, девка в самом цвету… А приданого-то… видимо-невидимо, как говорится, в дом не уместится…". Речь тётушки изобилует просторечиями, афоризмами, меткими словечками и характеристиками. При этом она мудра и проницательна, способна разрядить напряжённую атмосферу
Вот яркая зарисовка из семейной жизни «женившихся по любви» Тимеркая и Махи: «…самые разнесчастные люди. Сколько лет гуляли и поженились против воли родителей — по любви, а живут как кошка с собакой. Дерутся. Жена бьёт Тимеркая, а он стоит, как телок, понурив голову, слово сказать боится… А иной раз глядишь — всё наоборот: схватил её за волосы и таскает, а та опять же — ни слова в ответ, молчит и плачет… Но и часа не пройдет — они уж помирились, воркуют, как голубки, обнимаются, целуются, плачут…
Отчего так — одному Аллаху известно… Говорят, кто-то порчу на них навёл…". В этом отрывке монолога отражено национальное мировоззрение, где есть и религиозное восприятие мира («поженились без благословения»), и языческая («порчу кто-то навёл»). Но в целом дана вполне жизненная ситуация, которую часто можно встретить в реальном мире. Здесь стираются все национальные границы: у любого могут быть такие соседи, когда один день муж, как телок, а другой — как зверь, таскающий жену за волосы.
На третий же день они воркуют, словно голубки. Такие пары живут доверяясь более инстинкту, чем разуму. И в этом отношении их тоже можно назвать детьми природы. А вот два парня повздорили на покосе из-за давнего конфликта на природе. Зной ужасный, и одному из них становится плохо.
И вот уже все суетятся вокруг него, приносят воду (а ведь идёт пост — пить и есть можно только вечером) и увозят домой, чтобы он отлежался в холодке. Да, бывают и ссоры, и драки, как в любом социуме, но более всего автор старается показать духовную и внешнюю красоту народа в их совместном труде. Вот люди собрались на помощь одинокой старушке, из-за старости уже не могущей справляться с обычными делами. Работа закипает, и никто не злится, что оторван от обычных дел, а наоборот, собравшиеся получают моральное удовлетворение: «…Как бы краснеть не пришлось. Делать нечего, мы тоже взяли в руки серпы. Просо высокое, нагибаться не надо, спина вряд ли заболит…
Работать одно удовольствие". Ибрагимову удаётся через мировосприятие героя показывать взаимоотношения разных людей. Небольшие зарисовки, короткие замечания, меткие наблюдения — и читателю нарисована яркая картина. Интересно показаны взаимоотношения молодёжи — парней и девушек: «Впрочем, помочь и работой-то назвать нельзя — смех да шутки вокруг… Есть тут и певцы, и мастера побалагурить. Иной раз запоют частушку — аона колючая, девушек за живое берет. Те, конечно, в долгу не остаются, отвечают ещё хлеще.
Бывает, и протяжную затянут, все вместе…". Очень многое можно почерпнуть из этого маленького эпизода. Живой, разнообразный, весёлый и талантливый народ, который и работать умеет, и к живой беде отзывчив. А ещё эти люди — носители народной культуры. Сколько, наверное песен можно услышать от них, сколько шуток и прибауток, пословиц и поговорок можно узнать. Перебрасывание частушками между парнями и девушками — это обычная пикировка молодых людей, своеобразная проверка характеров, а переход к протяжной песни — истинное раскрытие лирической души народа, стремление обрести настоящую любовь. Помочь для этих людей — естественное дело. Именно благодаря помочи герой и героиня сближаются, и как будто в благодарность за добрые дела Бог благосклонно посылает им такое прекрасное чувство: «Случилось так, что только нырнул я в заросли, как передо мной возникла Асма.
Я кинулся к ней, но она ловко увернулась от меня и побежала. Я крикнул: -Асма… я люблю тебя!.. Услышав мои слова, она остановилась, украдкой взглянула на меня, а когда я шагнул к ней, рванулась в сторону и скрылась среди деревьев. Я ещё раз повторил: — Люблю тебя! Эхо мне ответило: -И я!..
С того дня мы стали встречаться". Остаётся загадкой, действительно ли победил Хафиз в соревновании косцов, или же опытный косарь Карим-абзы, видя горячее стремление юноши добиться своего, уступил ему. Карим «всегда шёл впереди, остальных за собой тянул». И до сих пор он лучшим косарём в округе считается. Здесь присутствует очень важная деталь: человека в селении, где живёт Хафиз, будут уважать за добросовестный труд. Такой человек всегда будет в почёте у односельчан. Таким образом, монолог Хафиза даёт яркое представление о людях, живущих рядом с ним. Благодаря его адекватному восприятию, перед нами предстают выпуклые образы живых людей с ярко выраженным национальным характером.
Система образов рассказа выстроена таким способом, что главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь. Любовь и труд, труд и любовь — вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они — настоящие дети природы — искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. Заключение
По типу художественного мышления натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова реализовался в двух типах — реалистическом и романтическом. Свой творческий путь он начал как реалист-бытописатель с рассказа «Изгнание шакирда
Заки из медресе", всецело пронизанного натуралистическим фотографизмом, копированием окружающей среды. Герой рассказа преставлял интерес тем, что он знаменовал собой рождение героя нового типа—джадидиста с национально-просветительскими идеалами. Классическим образцом романтического натурализма не только в творчестве Галимджана Ибрагимова, но и во всей татарской литературе двадцатого века является повесть «Люди», в которой раскрываются физиологические, природно-биологические качества человека в единстве с его дикими звериными инстинктами. «Люди» — смелый опыт писателя в отражении нежелательной (точнее, запрещенной) для советского режима жизненной правды о страшном голоде в Поволжье в 1921 — 1922 годах. Широкораспространённый натуралистический приём в творчестве Галимджана Ибрагимова — скрупулезное протокольно-фотографическое описание материально-вещного мира и изуродованной анатомо-физиологической природы человека, ставшего жертвой событий классовой борьбы. «
Эстетика крови" и безобразного, натуралистическая этнографичность сопутствуют многим произведениям писателя, созданным методом социалистического реализма, что свидетельствует об эклектическом характере его творчества. Рассказ «Дети природы» — противоположное явление в творчестве Ибрагимова. Его можно отнести скорее к романтическому реализму, нежели к натурализму. Романтические оттенки рассказу придают идеальный образ возлюбленной героя, их идиллистическиеотношения. К реализму рассказ приближают точно выписанные характеры односельчан героя, описание их жизни и трудовых будней. В процессе исследования нами было выявлено, что система образов рассказа выстроена следующим способом: главной центральной точкой в ней является лирический герой Хафиз, толчком к его действиям является Асма, а яркая галерея образов односельчан героя является как бы обрамлением мира, в котором существует герой и его любовь. Любовь и труд, труд и любовь — вот чем живут эти люди, которых с такой любовью, подчас юмором описывает Ибрагимов. Они — настоящие дети природы — искренние, в чём-то простые, в чём-то загадочные, и нет им жизни без их родной земли, из которой они произрастают. Литература
Бикмухаметов Р. Галимджан Ибрагимов // Вместе с народом / Р. Бикмухаметов. — М: Советский писатель, 1959
Бурнаш Ф. Избранные статьи / Ф. Бурнаш — Казан: Тат.кит. нэшр., 1978
Ганиева Р. Татарская литература: традиции и взаимосвязи / Резеда Ганиева. — Издательство КГУ, 2002
Галимуллин Ф. Г. Эстетика / Ф. Г. Галимуллин. — Казань: Мэгариф, 1998
Губайдуллин Г. Новые произведения Галимджана Ибрагимова / Г. Губайдуллин // Вестник научного общества татароведения, 1925
Гуляев Н. А. Теория литературы // Н. А. Гуляев. — М.: Высшая школа, 1977
Ибрагимов Г. Собрание сочинений. — Т.
5. — Казань, 1978
Ибрагимов Г. Адэминэр / Галимждан Ибрагимов. — Казань: Татарстан, 1998
Ибрагимов Г. Эсэрлэр
СигезТомда. Хикэялэр (1907 — 1929) / Г. Ибрагимов. — Казан: Тат.кит. нэшр.,
1974. Т. 1. Катаев В.
Б. Натурализм на фоне реализма (О русской прозе рубежа XIX — XX вв.) / В. Б. Катаев // Вестник Московского университета.
Серия 9. Филология. — М., 2000.
— № 1.Миловидов В. А. Романтический натурализм (проблемы стиля). Проблемы взаимодействия литературных жанров и стилей в зарубежной литературе XIX — XX вв. //
В. А. Миловидов. — Калинин: КГУ, 1990
Миловидов В. А. Поэтика натурализма. / В. А. Миловидов. — Тверь: ТГУ, 1996
Мотылева Т. Л., Внутренний монолог и «поток сознания» //Зарубежный роман сегодня, М., 1966
Родина Т. Натурализм и антинатурализм. / Т. Родина // Вопросы эстетики. Выпуск 2. — М.: Искусство, 1971
Саляхова З. Г. Натурализм в творчестве Галимджана Ибрагимова. — Автореферат на соискание степени кандидата филологических наук. — Казань, 2004
Саляхова З. Г. Ученые о натурализме в повести Г. Ибрагимова «Люди» / З. Г. Саляхова // Ученые записки. — 2001. — Казань: РИЦ «Школа», 2002. — С.274 — 278. Саляхова З. Г. Натуралистические приёмы в произведении.
Ибрагимова «Изгнание Закишакирда из медресе"/ З. Г. Саляхова // Ученые записки преподавателей факультета татарской филологии и истории Казанского государственного университета (2002) — Казань, 2002. — С. 149−159 .Саляхова З. Г. Свойство олицетворения натуралистических приемов в произведениях Г. Ибрагимова / З. Г. Саляхова // Милли мэдэният. — 2003.— № 3. — С.69 — 70. Толмачёв В. М. Натурализм // Литературная энциклопедия терминов и понятий / В.
М. Толмачёв. — М.: НПК «Интелва», 2003
Фатих Э. Ачлыкелынынберничэконе / Фатих
Эмирхан // Идел. — 1990, № 8. Интернет-источники:
Ибрагимов Г. Дети природы//
http://www.ktto.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=263:—-q-q-q—q-q-q-q-q-qq&catid=48:2011;12−19−09−54−18&Itemid=79
