Помимо научного силлогизма Аристотель выделяет силлогизм диалектический. Он в качестве своих посылок имеет уже не истинные утверждения, а мнения, а значит, обладает меньшей степенью достоверности. Диалектический силлогизм необходим для развития познавательных способностей человека, его навыков рассуждения и полемики. Он находит свое активное распространение в среде далекой и не претендующей на авторитет науки. И наконец, есть эвристические силлогизмы, которые также как и диалектические основаны на мнении, однако на мнении явно не совпадающим с действительностью. Они необходимы для того, чтобы выстраивать гипотетические рассуждения и размышлять о том, как могло бы сложиться то или иное событие или явление, если изменить один из его свершившихся элементов. Построение силлогизмов должно подчиняться соответствующим законам, соблюдение которых гарантирует правильность логического вывода. Аристотель выделяет следующие законы логики — законы правильного мышления. Во-первых, он устанавливает закон тождества, согласно которому некоторый объект всегда равен (тождественен) самому себе точно так же, как и некоторое суждение выражает только само себя. Во-вторых, Аристотель вводит закон или принцип не противоречия, который гласит, что нельзя утверждать и отрицать об одном субъекте в одно и то же время, в одном и том же отношении два противоречащих друг другу предиката. И наконец, в-третьих, недопустимо, чтобы между двумя противоположными друг другу терминами существовал третий — закон исключенного третьего. Для того чтобы продемонстрировать значение и важность открытий Аристотеля в сфере логики достаточно просто сказать, что введенные им законы или принципы логического мышления остаются таковыми до сих пор. Аристотель впервые начинает говорить о том, что внутри самого процесса рассуждения содержатся такие операции, которые способны приводить к различным умозаключениям только на уровне мышления, не обращаясь к эмпирическим данным. Эти операции подчиняются определенным правилам и законам и способны порождать как истину, так и ложь. Поэтому очень важно в процессе познания не просто точно подмечать и переводить на уровень рационального осмысления эмпирические факты опыта, но и следить за тем, чтобы на уровне мышления в рассуждения человека не закралась ошибка. Заключение
Говоря о философской системе взглядов Аристотеля, нельзя не сказать о его теории познания точно также, как говоря о его вкладе в развитие науки, нельзя не упомянуть об его «аналитике», заложившей основы правильного — логического, мышления. Аристотель исходит из того, что все люди не просто склонны, а даже более того имеют непреодолимую тягу к познанию мира и себя. На уровне эмпирического опыта человек формирует соответствующий багаж чувственных знаний, которые потребуются ему в дальнейшем в ходе его жизнедеятельности. Однако чувственный опыт, схватывающий только отдельные и единичные вещи, не исчерпывает собою все познавательные возможности и силы человека. В отличие от всех остальных одушевленных существ человек наделен разумом, который возносит его на небывалые высоты познания мира. Именно благодаря разуму человек оказывается способен выйти на качественно новый уровень познания и проникнуть в саму суть вещей и явлений, окружающих его. Разум дает человеку представление об общих закономерностях и всеобщих законах развития мира. Он является тем инструментом, который дает человекузнание об исходных причинах и началах всего сущего. Однако точно также как чувства человека могут подводить его и вводить в заблуждение, так и разум в своих собственных построениях способен удаляться от истинности. Именно поэтому Аристотель задумывается о том, чтобы ввести свои правила и законы человеческого мышления, продиктованные исключительно требованием и самоценностью истины. Аристотель закладывает основы современной логики, которую он в своих работах называет «аналитикой». Он последовательно прослеживает, где и на каком уровне познания могут закрасться ошибки в ход рассуждений человека. Аристотель приходит к выводу о том, что истина и ложь рождаются не на уровне отдельно взятых категорий и определений, а на уровне суждений, когда из некоторых посылок человек пытается вывести соответствующее им заключение. Говоря о силлогизмах, Аристотель вводит их классификацию, выделяя научные, диалектические и эвристические силлогизмы, а также устанавливает законы правильного мышления — законы построения силлогизмов. Он является автором закона тождества, закона непротиворечия и закона исключенного третьего, которые и составляют фундамент современного здания логики. На мой взгляд, на основании этого мы можем говорить о том, что Аристотель обладал чрезвычайно прозорливым и удивительно выдающимся разумом. Его разделение познания на чувственное и рациональное находит свое отражение в извечном споре эмпиризма и рационализма, который с новой силой разгорается в Новое время. А его рассуждения в рамках аналитики и по сей день являются фундаментальными положениями логики. Именно поэтому и сегодня мы по-прежнему продолжаем уделять пристальное внимание изучению и пониманию философских идей Аристотеля.
Список литературы
Аристотель. Метафизика. Перевод с греческого П. Д. Первова и В. В. Розанова. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006
Аристотель. Вторая аналитика. Сочинения. В 4 Т. / Философское наследие. Т. 2., М.: Мысль, 1995
Аристотель. Первая аналитика. Сочинения. В 4 Т. / Философское наследие. Т. 2., М.: Мысль, 1995
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А. А. Аристотель: Жизнь и смысл / М., 1992
Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. Петрополис. 1994
Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. — 2-е изд. М.: Гардарики, 2010
Чанышев А. Н. Философия Древнего мира. М.: Высшая школа., 1998.
