Семья для буддистов — это близкое и духовное единство людей, где уважение друг к другу не только наполняет разум, но и выражается в словах и поступках. Порядок в семье поддерживается не страхом наказания, а доверием и взаимным уважением. Будда учил, что зло само по себе является наказанием. Оно делает нашу жизнь уродливой и даже после многих лет наслаждений все равно приводит нас к горькому сожалению и раскаянию.
Учение Будды по поводу брака основано на том, что каждая мысль, действие и слово должны быть направлены на благо супруга. Поэтому брак не должен заключаться под влиянием импульса, решение о нем созревает на основе усиливающегося взаимопонимания. Кроме того, брак заключается не только для двоих: согласно традиции буддизма супруги должны заботиться о своих родителях, детях и любом члене обеих семей, который нуждается в поддержке. Поэтому брак заключается ради интересов общины, а не только для счастья двоих. Как и любой жизненный опыт, брак должен помочь нам стать лучше. В супружестве мы можем развить свои духовные качества, научившись терпению, умению сосредотачиваться и мудрости. Наш супруг является нашим попутчиком и наставником на этом пути к просвещению.
Хороший брак должен расти и последовательно развиваться от понимания, а не от импульса, от истинной преданности, а не от простого потворства желаниям. Институт брака даёт хорошую основу для развития культуры, прекрасного содружества двух людей, существующего чтобы поддерживать друг друга и избегать одиночества, лишений и страха. В браке каждый супруг старается дополнить другого, стремится давать силу и смелость, проявлять поддержку, ценить и признавать способности другого партнёра. У супругов не должно появляться мыслей о том, кто главнее: один дополняет другого, находясь в равноправном партнёрстве, излучая нежность, самообладание, уважение, щедрость, невозмутимость и преданность.
2.4 Семейные традиции в иудаизме Израиль — это очень своеобразная страна, высокий уровень жизни в которой, а также успехи в экономике и хайтеке сочетаются с живыми многовековыми традициями (а может быть, этими традициями отчасти объясняются). Институт брака и семьи в Израиле также весьма своеобразен. При том, что Израиль позиционирует себя как светское государство, брак по израильским законам заключается в соответствии с требованиями иудаизма (хотя нерелигиозный брак, заключенный за границей, также имеет юридическую силу).
В еврейском обществе семья — это одна из главных ценностей. Брак признается нормальным состоянием человека, а отсутствие супруги (супруга) и детей считается свидетельствует об ущербности как физической, так и духовной. В иудаизме (в отличие от христианства, например) безбрачие не имеет никакого отношения к святости. Наоборот, брак — это идеал, заповеданный Торой. При этом брак возможен лишь между мужчиной и женщиной, гомосексуальные отношения Тора осуждает.
Еврейский традиционный брак защищает права женщины. С X века, то есть уже более 1000 лет, действует запрет разводиться с женщиной против ее воли. Обычай выдавать женщине ктубу, обеспечивающий ее финансовые интересы в случае развода, существует более 2 тысяч лет. По ктубе в случае нужды муж обещает отдать жене 200 динаров (в 2 раза меньше, если жена — вдова или разведенная). В ктубе также перечисляется приданое, которое дают за невестой, при этом муж может пользоваться приданым, но в случае развода возвращает его целиком. К приданому, которое будет возвращено при разводе, добавляется еще треть от его стоимости (так называемая «прибавка трети»). Ктуба подписывается свидетелями (ими не могут быть родственники молодых), женихом и невестой и закрепляется киньяном.
Отношения между родителями и детьми в еврейских семьях очень близки. Отчасти это происходит оттого, что жизнь еврейской семьи наполнена обрядами, традициями и праздниками, которые сближают членов семьи, так что они делят общую жизнь и переживания. Такая жизнь означает, что они имеют общие ценности и цель в жизни. Поскольку Бог заповедал Адаму и Еве плодиться, еврейские семьи обычно многочисленны. Дети считаются великим благословением. Иудаизм учит, что родители и дети обладают определенными обязанностями по отношению друг к другу. От родителей ожидается, что они будут кормить, одевать и учить своих детей, поэтому образование играет очень большую роль в жизни евреев. Еще в первом веке нашей эры евреи организовали начальные школы для своих детей. Когда большинство людей в Европе не умело ни читать, ни писать, еврейские общины отличались высокой грамотностью.
От детей ожидается, что они будут заботиться о родителях. Они должны относиться к родителям с уважением, стараться не обижать их и не доставлять им даже мелких огорчений. Родителям предписывается воспитывать детей высоконравственными людьми. Они должны осуществлять нравственное руководство и (самое главное) показывать личный пример. Наряду с заповедью «Почитай отца своего и мать свою» иудейская литература полна мудрых высказываний о родителях и детях. У родителей не должно быть любимого ребенка.
Жизнь в иудейской семье неразрывно переплетена с религиозной практикой. Любая попытка отделить их друг от друга будет искусственной и ошибочной. О том, что в доме живут иудеи, говорит возможным посетителям «мезуза», прибитая снаружи к дверному косяку. Это узкий продолговатый ящичек, в котором лежит написанный от руки на пергаменте текст Второзакония, 6:4−9. Он объявляет Израилю, что Бог един, что Бога нужно любить «всем сердцем своим и всей душой своею», что эта любовь должна быть двигателем повседневных, обыденных действий, и что это — краеугольный камень воспитания детей в семье. За входной дверью, в кругу семьи, содержащийся в мезузе текст переводится в сферу конкретных традиций и обычаев. По древнееврейски семья называется «мишпаха», и в нее входят не только родители и дети, но и дедушки, бабушки, дядья, тетки, двоюродные и троюродные братья и сестры. Это означает как родство, так и большую степень взаимозависимости. Жизнь соблюдающей обычаи еврейской семьи полна разных традиций.
Существует множество праздников, благословений, относящихся к разным случаям жизни, специальная одежда, специальная еда. Эти традиции сплачивают семью, способствуют тому, что члены семьи разделяют общую жизнь, общие обычаи, общие ценности и общую духовность. Это помогает единству и стабильности семьи. Именно дома дети получают начальное образование. Родители на собственном примере показывают им, как должны жить иудеи. В своей повседневной жизни иудеи стараются следовать Библейскому правилу «На всех путях твоих познавай Его» .
Таким образом, даже самые обычные ежедневные действия (принятие пищи и т. п.) превращаются в пути служения Богу. По мере роста детей родители побуждают их участвовать в живой иудейской практике. Следование традициям постепенно дает ребенку ясное представление о его обязанностях как иудея.
2.5 Конфуцианская семья Конфуцианство, восприняв традиционный культ предков, способствовало формированию института большой патриархальной семьи. В такой семье все вопросы в четырех поколениях, особенно о вступлении детей в брак, решаются патриархом. Основной целью брака считается рождение сыновей. Дело в том, что во время семейного жертвоприношения предку его роль исполняет старший внук, а отец с поклоном предоставляет ему доклад о семейных делах. Если не будет мужского потомства, то некому будет совершать поминовение предков. Они станут озлобленными голодными духами. В определенные дни для таких предков пресекшихся родов устраиваются поминки.
Перед свадьбой гадатель анализирует личные данных жениха и невесты и назначает день бракосочетания.
Во время традиционной китайской свадьбы используют разного рода магические ухищрения против злых духов: красный наряд, специальные стрелы, магическое зеркало на груди у невесты, хлопушки и петарды.
Положение женщины в традиционной китайской семье зависит от того, рожает ли она мальчиков, и рожает ли вообще. В противном случае ее могут вернуть родителям. Женщина должна беспрекословно подчиняться мужу, а также почитать его родителей больше, чем своих. Мужчина при этом может взять других жен и вообще не обязан хранить верность. Жена же не смеет ревновать это считается проявлением дурного тона.
Право развода сохранялось за мужчинами. Причинами могли быть бесплодие жены, ее развратное поведение, непочтительное отношение к свекрам, болтливость и сплетни, ревность и «дурная болезнь».
Вдовство представляло проблему для культа предков. Часто вдовы выходили замуж вновь, и это вызывало сильнейшее беспокойство у родственников покойного его дух будет горевать. Поэтому поощряли тех вдов, которые решали остаться у мужа в доме навсегда.
При рождении ребенка самым главным было уберечь его от злых духов. Приносились специальные жертвы, использовались амулеты.
Дети стремились к скорейшему взрослению и даже старению, что было связано с комплексами, испытывавшимися молодыми в конфуцианском обществе, где лишь солидный возраст давал почет и уважение. Можно сказать, что в традиционном Китае был культ стариков. Но старость означала приближение смерти. Почтительность требовала избегать слов «старый», «смерть» в присутствии пожилых. В то же время признать кого-либо старше своих лет считалось комплиментом.
Заключение
Семья представляет собой особый интерес как социальный институт, обеспечивающий стабильность общества, эволюционирующий вместе с ним и адаптирующийся к новациям и переменам. Вместе с тем семья выступает как пространство первичной социализации индивида, как микромир, в котором начинается личностное становление человека. В семье возникает потребность в интимизации человеком своего бытия. Воздействуя на семью, религиозная мораль, выполняет роль ценностно-ориентирующего начала, т. е. является оценочно-императивным способом освоения социальной действительности. Религия даёт людям ясные и всеобъемлющие наставления, в результате чего человек получает руководство на многие случаи жизни. Так, ислам воздействует на формирование нравственных и духовно-эстетических воззрений людей. Религиозные обряды организуют чувства, эмоции, сознание, разум человека при санкционировании какого-либо события, связанного с жизнью индивида и общества. При этом не только исполнение обрядов, но и знание их становится нормой, показателем зрелости человека, подготовленности его для перехода в новый социальный ранг.
Религия регламентирует уровень мышления человека, его поступки, облик, поведение, обогащая тем самым арсенал мифологических знаний и обеспечивая наиболее оптимальные нормы контакта человека с природой и людьми, а также благополучие в жизни.
Культовые поклонения, символическое восприятие явлений обнаруживают специфическую систему образов, которая очень важна в процессе семейного воспитания. Доброе слово, сказанное в процессе исполнения обряда, выступает как кузница самосознания индивида. Божественное слово организует сознание, способствует развитию культуры речи. Его основная цель предполагает при этом развитие художественной целостности творческой мысли.
Взаимосвязь семьи и религии сегодня необходимо помыслить как-то иначе, чем в плане простого исследования позитивного или негативного влияния религии на семейно-брачные отношения. В этом плане нами обоснован тезис о том, что семейно-брачный союз есть эмпирическая форма мифологического знания о союзе земного и небесного. Семья как духовное и нравственное событие, как не только правовой, но и как естественный и нравственный союз, имеет один из источников своего бытия в ритуале, в трансцендентной устремлённости к миру абсолютных и вечных ценностей.
Исходя из всего вышесказанного, можно сделать следующие выводы:
1. Позитивный смысл взаимосвязи семьи и религии обнаруживается в следовании традициям, в выполнении обрядов, что позволяет человеку уже на первичных этапах социализации гармонично сосуществовать с природой и обществом.
2. Семья не только как правовой, но, главным образом, как естественный и нравственный союз, поднимает на первое место роль духовного фактора, который является приоритетным (а не первичным!) в становлении личности и её взаимоотношений с родителями, братьями и сёстрами, а также другими родственниками.
Библиографический список
Абрамова М. А. Фактор религиозности в системе мотивации поведения индивида: Дисс. фил. н. — М., 2001 — 141 с.
Ардашкин И. Б. Психология религий: учебное пособие / И. Б. Ардашкин. — Томск: Изд-во Томского политехнического университета, 2009. — 276 с.
Аринин Е. И. Психология религии: учеб. пособие для стуА 81 дентов специальности «Религиоведение» / Е. И. Аринин, И.
Д. Нефедова; Владим. гос. ун-т. — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 108 с.
Аринин Е. И. Религиоведение: академический курс лекций. В 2 ч. А 81 Ч. 1 / Е.
И. Аринин; Владим. гос. ун-т. — Владимир: Изд-во Владим. гос. ун-та,
2005. — 116 с.
Аринин Е. И. Религиозная антропология: учеб. пособие для стуА 81 дентов специальности «Религиоведение»: в 2 ч.
Ч. 1. / Е. И. Аринин, Ю. Я.
Тюрин; Владим. гос. ун-т. — Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. — 124 с.
Джеймс М. Брак и любовь. — М.: Прогресс, 1985. — 192 с.
Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — СПб., 1992. — С. 157.
Джероза Л. Каноническое право в Католической Церкви. — М.: Христианская Россия, 1999. — 380 с.
Дружинин В. Н. Психология семьи. — СПб.: Питер, 2006. — 176 с.
Иоанн Златоуст. О христианском браке и об общении между мужчинами и женщинами. — Калининград: Янтарный сказ, 2001. — 171 с.
Кирсанова В. Г. Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций: Дисс. канд. псих. н. — М., 2005 — 173 с.
Книга правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. — М.: Русский Хронограф, 2004. — 448 с.
Нефёдова И. Д. Социально-философский анализ концепций психологических аспектов религиозности в культуре XX столетия: Дисс. канд. фил. н. — Архангельск, 2003 — 201 с.
Ольшанский Д. В. Психология масс. — СПб: Питер, 2001. — 368 с.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. — 88 с.
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. — М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000. — 88 с.
Положение женщины в исламе. Islam international publication LTD. Исламабад. 1991., С. 7.
Религиоведение: учебное пособие / под ред. М. М. Шахнович — СПб., 2007. — С. 395.
Угринович Д.М.
Введение
в религиоведение.
М.: Мысль, 1985. С.
103.
Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. — СПб, 1999. — 606 с.
Шеховцова Л. Ф. Мировоззрение и психотерапия // Служба практической психологии в системе образования. — Вып. 4. -
Спб.: СПбГУПМ, 2000. — 96 с.; - с. 79−87.
