Неклассическая философия XIX в

Как уже отмечалось ранее, многие мыслители вслед на Ницше выносили свой приговор современной культуре, что также является свидетельством в пользу правильности утверждения Ницше.

Знаменитый труд О. Шпенглера «Закат Европы» посвящен той духовной атмосфере, которая сложилась в начале прошлого века в Европе. Для Шпенглера особое значение имеет проблема «конца культуры», он говорит о кризисе духовности, о том, что цивилизация — это причина гибели культуры. Идея о цикличной смене замкнутых, независимых культур, каждая из которых «расцветает» изолированно от других и «умирает», осуществив все свои возможности, выступает в качестве основания для концепции Шпенглера.

Западноевропейская культура Шпенглером была охарактеризована как одна из умирающих. Согласно Шпенглеру, гибель культуры означает, что приостанавливается дальнейшее духовное развитие в рамках той или иной культуры, и остается лишь мертвая «цивилизация». Цивилизация является неизбежной судьбой и роком культуры. Культура опирается на религиозные и национальные корни, цивилизация по своей природе безрелигиозна и интернациональна. В центре культуры стоят философия и искусство, в центре цивилизации — техника, инженерное искусство, массовые зрелища, спорт. Закат Европы для Шпенглера — это и есть превращение старой европейской культуры с ее высоким искусством, философией и религиозностью в современную индустриальную цивилизацию.

К проблеме омассовления культуры обращался и философ XX века Х. Ортега-и-Гассет.

Большую известность приобрел труд Ортеги «Восстание масс» (1929—1930 гг.). Х. Ортега-и-Гассет затрагивает важнейший вопрос влияния массы на развитие культуры. Как утверждает философ, «масса — это посредственность, и, поверь она в свою одаренность, имел бы место не социальный сдвиг, а всего-навсего самообман. Особенность нашего времени в том, что заурядные души, не обманываясь насчет собственной заурядности, безбоязненно утверждают свое право на нее и навязывают ее всем и всюду. Как говорят американцы, отличаться — неприлично.

Масса сминает все непохожее, недюжинное, личностное и лучшее. Кто не такой, как все, кто думает не так, как все, рискует стать отверженным… Мир обычно был неоднородным единством массы и независимых меньшинств. Сегодня весь мир становится массой".

Действительно, одним из проявлений диктата массы является феномен массовой культуры.

Массовая культура — это культура и искусство для каждого, она может быть как национальной, так и интернациональной. Массовая культура имеет негативное следствие — низведение творческой деятельности человека к элементарному акту безмолвного потребления.

Массовая культура — своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры. Хотя функциональные и формальные аналоги явлений массовой культуры встречаются в истории, начиная с древнейших цивилизаций, подлинная массовая культура зарождается только в Новое время в ходе процессов индустриализации и урбанизации, трансформации сословных обществ в национальные, становления всеобщей грамотности населения, деградации многих форм традиционной обыденной культуры доиндустриального типа, развития технических средств тиражирования и трансляции информации и т. п.

Ортега-и-Гассет полагает, что масса захватила власть в Европе, что явилось причиной европейского кризиса.

Философ полагает, что причины «восстания масс» очень разнообразны. В первую очередь, необходимо отметить рост населения, а также процесс урбанизации населения. Большие города переполнены людьми. Ортега-и-Гассет отмечает следующее: «За три поколения вырвалась на свет такая толпа людей, что, сметая все на своем пути, она, подобно лавине, затопила всю поверхность истории».

Философ говорит о процессе проникновения масс в места, «излюбленные обществом». То есть, массы — это на сегодняшний день главные действующие лица. Философ употребляет весьма интересную метафору: «герои исчезли, остался хор». Масса не только охватила пространство, но также и взяла на себя выполнение большинства ключевых функций. Ортега-и-Гассет говорит о том, что идет процесс расширения вселенной существования человека. Массы имеют в своем распоряжении солидные ресурсы — научные и технические достижения, тогда как ранее эти ресурсы были доступны избранным. Также можно говорить о расширении круга специальностей, возможностей человека, у современных людей гораздо более вещей, чем у людей прошлого. Достижения в спорте и науке свидетельствуют о солидных физических и интеллектуальных способностях человека.

Злом по мнению философа является всеобщая нивелировка, а именно процесс уравнивания прав, культуры, полов, классов, богатств. Массы были настолько быстро выброшены на «арену истории», что оказались совершенно не приобщенными к ценностям традиционной культуры. Речь здесь идет о том, что приобщение к благам цивилизации современного среднего человека в столь быстрых темпах приводит к тому, что человек оказывается неспособным усвоить культуру прошлого. Более того, очень часто он отрицает её, будучи уверенным в том, что с ней не связан.

Философ полагает, что разрыв настоящего с прошлым — это и есть важнейшая и очень тревожная характеристика современной эпохи развития человечества.

При исследовании того, какую роль массы играли в XX столетии, Ортега отмечает, что те общественные институты, которые способствовали объединению людей в массы, образовались ещё в XIX веке. Как полагает философ, в XIX веке были заложены основы последующего регресса, благодаря чему и появились «варвары», «дикари», испытывающие полное пренебрежение к культуре и её достижениям.

Таким образом, кризисные явления в культуре, растущая бездуховность в культуре, её омассовление, пристальное внимание ведущих философов к данным аспектам являются верными признаками мрачного пророчества Ницше — «Бог умер».

Тест

1. Представителем философии жизни не был Г. Спенсер (правильный ответ — Б).

2. Производительные силы выступают в качестве движущей силы общественного развития в марксизме (ответ Б).

3. Понятие «общественно-экономическая формация» было введено К. Марксом (Б).

4. Данное выражение относится к диалектическому материализму (ответ А).

5. Эмпириокритицизм не продолжает философскую традицию материализма (ответ В).

Ключевые понятия.

Вечное возвращение — один из основополагающих и в то же время наименее проясненных концептов философии жизни Ницше, используемый им для обозначения высшей формы утверждения жизни, того, как, по словам Хайдеггера, должно существовать бытие сущего, способ бытия этого сущего.

Волюнтаризм — направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего.

Воля к власти — основное понятие в философии Ницше, используемое им для обозначения принципа объяснения всего совершающегося в мире как таковом; его субстанциальной основы и фундаментальной движущей силы.

Имморализм — направление в этике, отрицающее мораль и какие бы то ни было нравственные нормы, связывающие волю индивида.

Иррациональность — недоступность рассудку.

Марксизм — философское, политическое и экономическое учение и движение, основанное Карлом Марксом в середине XIX века.

Нигилизм — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей, непризнании любых авторитетов.

Переоценка ценностей — выдвинутое Ф. Ницше требование ультрарадикальной критики всех ценностей, в т. ч. христианства, с тем чтобы превратить их в ценности с противоположным содержанием (отбросить любовь к ближнему и заместить ее любовью к дальнему, и т. п.).

Сциентизм — общее название идейной позиции, представляющей научное знание наивысшей культурной ценностью и основополагающим фактором взаимодействия человека с миром.

Философия жизни — иррационалистическое течение в европейской философии, получившее преимущественное развитие в Германии в конце XIX — начале XX веков.

Список литературы

Асмус В. Ф. Огюст Конт // Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/

Ильин В. В. История философии. — СПб., 2003.//

http://do.gendocs.ru/docs/index-106 114.html

Карабущенко П. Л. Антропологическая элитология. — М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета//

http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspx

Конт О. Общий обзор позитивизма. — М., 2011.

Кохановский В. П. Философия: конспект лекций. — Ростов н/Д, 2002.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/

Лейст О. Э. История политических и правовых учений. В 3 т. — М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.//

http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//

http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. -М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1994;1996.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Modern/Index.php

Сергиенкова Л. А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]

Спиркин А. Г. Философия: Учебник.—2-е изд. — М., 2004. [Ресурс локального доступа]

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/

См.: Конт О. Общий обзор позитивизма. — М., 2011.

Асмус В. Ф. Огюст Конт // Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984. С. 205−206.

Спиркин А. Г. Философия: Учебник.—2-е изд. — М., 2004. [Ресурс локального доступа]

Цит. по: Лейст О. Э. История политических и правовых учений. В 3 т. — М., 1997. Т. 2, 3./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета.//

http://sbiblio.com/biblio/persons.aspx?id=137

Кохановский В. П. Философия: конспект лекций. — Ростов н/Д, 2002.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/

Кохановский В. П. Философия: конспект лекций. — Ростов н/Д, 2002.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/

Кохановский В. П. Философия: конспект лекций. — Ростов н/Д, 2002.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kohan_fil/

Там же.

Ильин В. В. История философии. — СПб., 2003.//

http://do.gendocs.ru/docs/index-106 114.html

Ильин В. В. История философии. — СПб., 2003.//

http://do.gendocs.ru/docs/index-106 114.html

Там же.

Спиркин А. Г. Философия: Учебник.—2-е изд. — М., 2004. [Ресурс локального доступа]

Спиркин А. Г. Философия: Учебник.—2-е изд. — М., 2004. [Ресурс локального доступа]

Там же.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. — СПб., 1994;1996.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Reale_ZapFil/Modern/Index.php

Сергиенкова Л. А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//

http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//

http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt

Там же.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//

http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt

Там же.

Там же.

Карабущенко П. Л. Антропологическая элитология. — М., 1999./Электронная библиотека Русского гуманитарного университета//

http://sbiblio.com/biblio/archive/karabuhsenko_antro/03.aspx

Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю. М. Антоновского / Под ред. К. А. Свасьяна. — М.: Азбука-классика, 2010./Электронный ресурс//

http://lib.ru/NICSHE/zaratustra.txt

Сергиенкова Л. А. Идея «сверхчеловека» в философском трактате Ф. Ницше «Так говорил Заратустра». [Ресурс локального доступа]

Введение

в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.//

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/frol/

Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс. — М., 2003./Электронный ресурс//

http://www.philosophy.ru/library/ortega/vosst.html

Там же.