Дионисийское и аполлоническое в искусстве периода классики и эллинизма

Современный дискурс культуры периода классики и эллинизма состоит в позитивном осознавании антиномичной природы культуры.

Эта антиномичность образована соотношением природных и неприродных, социальных и личностных, новейших элементов, из которых состоит сознательная деятельность человека. До сих пор, исходя из основополагающих принципов классического идеализма, идея культуры периода классики и эллинизма мыслилась в виде субстанции, как некоего замкнутого совершенства, идеала. Субстанциональный подход отражал стремление осмыслить путь человечества в некоем пространстве всеединства, которому приписывались атрибуты мышления, ограниченного законами математики и механики.

Культура периода классики и эллинизма представала в образе совершенного механизма, где каждый элемент находился в положительной связи со всеми остальными элементами и с системой в целом.

Первый признак четко вписывается в систему «аполлоновского» начала, продолжая возрожденческую традицию «светлых» течений «Аполлоновские» направления создаются большей частью на основе обобщения и творческой переработки художественного наследия, т. е. обращены в прошлое.

" Дионисийские" же направления в большей мере сконцентрированы на самостоятельном поиске нового, нетрадиционного и обращены в будущее.

Второй признак — переосмысление, природа которого тесно связана с вышеописанной тенденцией «светлых» направлений и во многом проистекает из нее: заимствования из культурных эпох прошлого не могли в неизменном виде вписаться в систему ценностей другой эпохи.

Отвергнуть элемент нельзя в силу «авторитета» его как части канона. Выход — в приеме переосмысления, в результате чего сохраненная в неизменном виде внешняя оболочка элемента — форма — незаметно наполнялась новым — скорректированным — значением. В «дионисийских» направлениях прием переосмысления практически неизвестен Сущность третьего и четвертого признаков — в логически обдуманной, изначально спланированной организации материала, аналитичной детерминированности, неслучайности каждого элемента.

Все вышеизложенное подводит к мысли, что искусство данного периода есть господствующее направление художественного творчества наших дней с выраженным преобладанием «аполлоновского» начала, поэтому он расходится с модернизмом. Классика и эллинизм — это очередное звено в цепи закономерно сменяющихся направлений культуры.

Станет ли эта культура воплощением равновесия, гармонического сочетания «темного» и «светлого» начал (согласно Ф. Ницше, это было бы идеальным)? Или им станет еще несуществующее «дионисийское» направление, которое сменит господствующий сейчас постмодернизм?