Культура относится к числу древнейших явлений человеческой жизни. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как особого явления действительности сложился относительно недавно. В течение длительного времени — целых тысячелетийкультура существовала как нечто само собой разумеющееся, неосознаваемое, неотделимое от человека и общества и не требующее к себе какого-то особого, пристального внимания.
Современная культурология представляет собой молодую науку, предметное поле которой сформировалось на стыке социального и гуманитарного знания. Данная междисциплинарность является следствием болезни роста новой науки, который характеризуется отсутствием фундаментальных основ в её теоретическом и практическом базисе. В наши дни неизбежным этапом становления культурологического знания является классификация его направлений, дифференциация объектов исследования, структуризация по специфически заданным целям и уровням обобщения. Такое «вращение и движение» порождает хаос как невозможность определить специфику и перспективу развития культурологии. С одной стороны, построение методологической архитектоники уводит культурологов от живой практики развития человека в поле культуры; а с другой, эмпирические исследования деятельности человека (в современной культурологии) не имеют общего теоретического базиса. Зачастую, это приводит к абсолютизации частных методов социологии, антропологии, этнографии, психологии в поле изучения культуры как целостности.
Однако, несмотря на прокрустово ложе теории и практики, данная дисциплина, формирующаяся в условиях кризиса всей системы гуманитарных знаний, заставляет задуматься над следующей немаловажной проблемой, которую сформулировал ещё Платон. Любая наука является наукой лишь в том случае, если она обладает знаниями начал — вечных, незыблемых истин бытия, в противном случае, она оказывается заложницей в сети причинно-следственных связей существования объектов познания. Вот тогда и начинается бег по методологическому кругу, о котором предупреждал Бэкон ещё в 16 столетии. Данное кружение не исключает рождение блестящих теорий, методик исследования, эмпирических практик, но они всего лишь рефлексия — ответ на вызов существования объекта познания.
Само слово «культура» получило достаточно устойчивое употребление и широкое распространение лишь в XVIII веке. Однако появилось это слово в римской античности, где оно на латыни означало прежде всего «агрокультуру», то есть возделывание, обработку, «культивирование» земли. Этот первоначальный смысл в дальнейшем постепенно уступает место другому, связанному с личными достоинствами и совершенством человека, и в XVIII веке, вошедшем в историю под именем эпохи Просвещения, понятие культуры по сути ограничивается одной лишь духовной культурой. Главными становятся просвещенность, образованность и воспитанность человека. Решающую роль при этом приобретает знание, хотя и тогда уже было ясно, что образование является необходимым, но не достаточным условием для того, чтобы быть культурным.
Что касается науки о культуре — культурологии, то она сложилась еще позднее, практически уже в нашем столетии. Конечно, культура изучалась и раньше, поэтому в рамках данной работы рассматриваются и положения по истории культурологии.
Цель данной работы — рассмотрение культорологии в качестве общей теории культуры.
Задачи работы:
— исследовать историю культурологии;
— изучить концепции и направления культурологи;
— рассмотреть перспективы развития кульутрологии.
