Эскапизм как социальное явление

КонтрольнаяПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Эскапизм как социальное явление (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Введение

Глава I. Определение эскапизма. Причины возникновения эскапизма Глава II. Типы и категории эскапизма Глава III. Современные формы эскапизма Заключение Список использованных источников

Введение

Актуальность темы. Вопрос об изучении культурного эскапизма как социального явления является на данном этапе развития и функционирования российского общества актуальным и проблематичным. Под эскапизмом принято понимать социальное явление, заключающееся в стремлении индивида (социальной группы, общности или ее части) уйти от реальной действительности общепринятых стандартов и норм общественной жизни в мир социальных иллюзий или в сферу псевдодеятельности.

Бегство от реальности может принимать самые различные формы — это и зависимости разного рода (такие как наркомания, алкоголизм), и многочасовое виртуальное общение, компьютерные и ролевые игры. Сюда можно отнести и более уважаемую в нашем обществе, но не менее вредоносную форму бегства — трудоголизм и многие другие способы избегания живого контакта с реальностью, с людьми, а главное — с собой. Многим людям трудно переносить одиночество, оставаться наедине со своими страхами, болью и неопределенностью. Бегство от этого кажется единственной возможностью сохранить себя, свою целостность и мир в душе.

Целью контрольной работы является изучение эскапизма как социокультурного феномена.

Объектом контрольной работы является эскапизм как социокультурный феномен.

Предметом контрольной работы являются современные формы эскапизма.

Для достижения поставленной цели были сформулированы следующие задачи:

а) дать определение понятию «эскапизм»;

б) проанализировать причины появления эскапизма;

в) классифицировать типы и категории эскапизма;

г) рассмотреть современные формы эскапизма.

Структура контрольной работы: состоит из введения, трех глав и заключения.

Глава I. Определение эскапизма. Причины возникновения эскапизма Эскапизм (англ. escape — убежать, спастись) или эскейпизм — стремление человека уйти от действительности в мир иллюзий.

Мнимое стремление бежать от реальности может возникать в виде ответной реакции на постоянный и сильный стресс, вызываемый психологическими травмами, напряжённой работой, неспособностью создать адекватные мнимому цензу отношения с окружающими субъектами представления, не занятыми «напряженной работой». Часто возникает в кризисных ситуациях саморефлексии.

Любая активная деятельность (карьера, искусство, спорт, мода, ролевые игры и т. д.) может стать способом эскапизма, если человек использует её в качестве компенсации неразрешённых личных проблем. Способом эскапизма может стать и пассивная деятельность (просмотр фильмов, чтение книг, алкогольное или наркотическое опьянение, медитация и т. д.). Эскапизм может проявляться в виде физического ухода от мира (в глухие деревни, труднодоступные регионы), так и без этого — когда при отсутствии изоляции от общества, человек перестаёт проявлять интерес к известным ему и принятым в обществе ценностям, предпочитая мир своих грёз.

Эскапизм не является болезнью и не занесен ни в какие медицинские справочники, хотя, будучи доведен до крайности сторонними причинами, может стать навязчивой манией. С другой стороны, в умеренной форме эскапизм является родом рекреации, и может помогать пережить стресс.

Писатель и литературовед Дж. Р. Р. Толкин в своих трудах рассматривал бегство от реальности во «вторичные миры», порождённые воображением и литературой, как явление сугубо положительное, дающее утешение и удовлетворение. Он считал, что «побегу» в литературе служат счастливые финалы и неожиданные спасения героев. В своих книгах он воплощал эти идеи, и по сей день многие поклонники Толкина (толкиенисты) «переселяются» в вымышленный им мир, отождествляя себя с персонажами. Друг Толкина Клайв Льюис, соглашаясь с ним, добавлял, что «сбегают» обычно из тюрьмы, каковой для людей творческих является обыденность.

В современном мире новые технологии и массовая культура дают огромное множество способов бегства от реальности: компьютерные игры, интернет, виртуальная реальность, кино, телевидение. Особый интерес психологов и социологов вызывает феномен онлайновых ролевых игр, в которых игроки полностью погружаются в вымышленный мир.

Существует довольно много социально одобряемых форм бегства от реальности или эскапизма — рыбалка, охота, пикники, коллекционирование, посещение различных клубов. Все эти способы релаксации, восстановления сил и получения новых впечатлений распространены повсеместно. Считается, что они способствуют дальнейшей деятельности в реальном мире, в то время как отношение к ролевым играм в этом смысле неоднозначно. Нет смысла убеждать в абсолютной безвредности игр: зависимость, которую вызывают, например, компьютерные игры, по свидетельствам специалистов, преодолеть ещё сложнее, чем добиться ремиссии (лат. remissio — уменьшение, ослабление) — период течения хронической болезни человека или животного, характеризующийся значительным ослаблением или исчезновением её признаков) у героиновых наркоманов. Чрезмерное увлечение любой игрой может привести к тому, что игровые интересы окажутся для человека важнее реальных, события игровой жизни станут более значимыми, чем-то, что происходит вокруг, а общаться он сможет только с другими участниками игры.

Обыденная реальность далеко не всегда может удовлетворить потребности человека в ярких, интересных событиях, способных глубоко затронуть его эмоциональную и духовную сферу. Даже успешная социально-значимая деятельность может оказаться неспособна дать ответ на вопрос о смысле жизни, которым задается любое мыслящее существо. Повседневные обязанности становятся монотонной рутиной, которая не дает ни ярких эмоциональных переживаний, ни ощущения осмысленности жизни. В итоге люди, обладающие такими общепринятыми человеческими ценностями, как семья, дети, интересная работа, нередко страдают разного рода зависимостями, среди которых алкоголизм, компьютерные игры, не говоря уже о трудоголизме.

Для современного общества характерны низкий уровень коммуникативных навыков и высокая невротизация, а также отсутствие единой системы интеллектуальных и духовных ценностей. Все это порождает у людей выраженное чувство одиночества, непонятости и ненужности самым близким людям, а главное — самим себе. Результат — хроническая неудовлетворённость качеством повседневного общения, своеобразный коммуникативный и эмоциональный голод. Чувство одиночества, соединенное с необходимостью выполнять рутинные обязанности вместо того, чтобы следовать своим желаниям, способно привести человека в состояние хронического стресса. Стресс, если его вовремя не преодолеть, представляет серьезную опасность для организма и психики.

Инстинктивное стремление спастись бегством при встрече с опасностью или противником, который заметно сильнее нас, дано нам самой природой. Если у человека возникло стремление сбежать от окружающей его реальности, это означает, что она перестала быть для него субъективно безопасной и приемлемой. И следует помнить, что люди, которые ищут пути бегства от реальности, делают это потому, что на самом деле остро нуждаются в помощи и поддержке окружающих.

В обществе складывается мнение, что люди старшего поколения — по крайней мере, большинство тех, кто воспитывался в рамках советской идеологии, — менее подвержены тяге к эскапизму. Возможно, одна из причин в том, что они в свое время получили идеологическую прививку в виде представлений о том, «как надо», как правильно мыслить, чувствовать и действовать. И это «как надо» было вполне конкретным, определенным и четко артикулированным в неписаном своде моральных норм советского человека. Оно отнимает право на индивидуальность и следование своим интересам, препятствует творческой самореализации, зато дает жизненные ориентиры и точку опоры. Этот своеобразный стабилизирующий фактор не позволяет дать волю фантазиям, эмоциям и желаниям, отличным от социально одобряемых, и прочно удерживает человека в рамках реальности, принимаемой за объективную.

Что касается младших поколений, тех, чей подростковый период совпал со смутными 90-ми годами — периодом разрушения прежних моральных и духовных ценностей, — им оказалось гораздо сложнее сориентироваться в выборе стратегий движения по жизни. «Надо» и «правильно» их родителей уже не отвечали реалиям повседневности и не могли служить ориентиром для выбора пути. Система ценностей старших поколений дискредитировала себя за годы перестройки и последующее за ней сложное и беспокойное время, отсюда острая потребность многих молодых в собственной системе духовных ценностей, в стабильной и надежной точке опоры.

Такой точкой опоры — надежным и безопасным пространством, в котором можно быть себе хозяином и действуют понятные и справедливые законы, — становится субъективная реальность, внутренний мир собственных мечтаний и фантазий. Мир игры, смоделированный по своему выбору, в соответствии со своими собственными желаниями, представляет физическое воплощение такого пространства. И чем больше людей играют в один и тот же мир по одним и тем же правилам, тем более настоящим он кажется, тем живее иллюзия его объективности. Для этого и создаются многочисленные сообщества игроков в ролевые игры. Мир игры становится новой, яркой и интересной, гранью жизненного пространства игроков.

Кроме бегства в Сеть или в ролевые игры существует другая не менее массовая форма эскапизма, а именно — принадлежность к так называемым субкультурам.

Субкультуры изучаются давно, глубоко и всесторонне. Впервые термин был введен американским социологом Т. Роззаком еще в 30-е годы XX века и первоначально обозначал отклоняющиеся от нормы, маргинальные виды социальных групп. Позже теоретики 70—80-х годов и вовсе рассматривали субкультуры как своего рода общественную патологию.

Для России вопрос стал наиболее актуальным в постперестроечный период, когда, благодаря пассивности некогда авторитарного государства, умы молодежи захлестнула неограниченная свобода выбора. Однако всерьез о проблемах молодых заговорили лишь в начале «нулевых» годов. Тогда массовый эскапизм повернулся своей черной стороной: численность молодежи заметно сократилась, резко снизился ее интеллектуальный потенциал, а в сердцах подростков прочно закрепились основы криминальной морали.

Чем больше субкультуры изучаются, тем меньше наблюдается единства мнений. Одни исследователи рассуждают о «специфике небывалых культурных образований», применяя различные подходы от иерархического до эпидемиологического, другие силятся проникнуть в смысловые глубины приставки «суб-».

Наиболее очевидным представляется то, что нынче в России никаких молодежных субкультур — в научном понимании слова — нет. В пользу этой точки зрения говорит тот факт, что в наших «субкультурах» не осталось ни устойчивых ценностей, ни своеобразной картины мира или идеологии, ни преемственности идеалов. К примеру, крайне сомнительно, что дети нынешних панков или рэперов станут жить по тем же канонам, что и их родители. В итоге точнее всего российскую специфику термина «субкультура» отражает слово «тусовка», означающее некое подобие добровольного кружка по интересам.

Процесс вовлечения юных душ в тусовки происходит в силу нескольких естественных причин. Во-первых, согласно возрастной психологии, в сознании взрослеющих подростков постепенно возникает такое новообразование, как «чувство взрослости». Благодаря этому «чувству» подростки ощущают себя значительно старше и солиднее. Как следствие, в основе любого подросткового «кучкования» лежит подражание и стремление реализовать простое человеческое желание — быть не хуже других, а тусовки позволяют всякому стать кем-то, будучи в обыденной жизни никем. Во-вторых, «тусы» влекут в свои ряды в силу душевного эскапизма, возникающего, когда привычный мир в один миг оказывается враждебным и дискомфортным.

Глава II. Типы и категории эскапизма Изначально стремление к эскапизму вырабатывается как защитный механизм личности и одна из главных стратегий совладания со стрессом. Условно можно выделить два типа эскапизма — деструктивный и продуктивный.

Деструктивный эскапизм — это уход в иллюзорный мир фантазии, сказки, в котором, по сути, человек не может достичь реализации своего социального потенциала, потому что его возможности искусственно ограничиваются. Деструктивность заключается в цели такого вида эскапизма — уйти от сложной противоречивой действительности, требующей риска, активности и ответственности. Повседневные задачи при этом не решаются, а накапливаются подобно снежной лавине, возможность освоения новых навыков блокируется, имеющийся опыт утрачивается. В итоге человек окончательно теряет веру в себя и в свои возможности, его самооценка катастрофически снижается. Реальную жизнь он начинает воспринимать как безнадежную, жестокую и бессмысленную, стремление сбежать от неё усиливается еще больше. Чтобы разорвать этот порочный круг и наладить жизнь в реальном мире с живыми людьми, могут потребоваться огромные душевные усилия. Деструктивный эскапизм обретает драматический характер, когда уход от действительности становится основной жизненной стратегией: человек избегает активных действий в реальности, отказывается налаживать глубокие межличностные отношения и однозначно предпочитает виртуальное пространство реальному миру.

Цель продуктивного эскапизма — отдых, временное переключение на деятельность, отличную от повседневной. Иногда для такого переключения человек или коллектив людей создает особое комфортное пространство, где можно найти удовлетворение интеллектуальным и духовным потребностям и реализовать душевный потенциал, получить одобрение окружающих, важный опыт социальной адаптации. Это может быть и компания друзей, и группа, собравшаяся для психотерапевтического тренинга. В сущности, эскапизмом такая деятельность может называться только потому, что видимым образом не связана с повседневными занятиями, ориентированными на социально одобряемые цели — физическое выживание, процветание, престиж. Как вид продуктивного эскапизма может рассматриваться игровое обучение, которое считается наиболее эффективным и для детей, и для взрослых и тоже связано с созданием альтернативной игровой реальности и временным уходом в неё.

Индивидуальных эскапистов и эскапистских групп разделяют на две основные категории.

Первая — ортодоксальные или абсолютные эскаписты — индивиды и группы различного масштаба, которые в значительной степени (реже полностью) воспринимают одну из форм культурного эскапизма в качестве основы своего поведения. Как правило, они не считают себя частью общества, в котором живут и функционируют, а относятся к нему как к враждебной, противоборствующей среде, тем самым являются носителями социальных угроз.

Вторая — латентные эскаписты — индивиды и группы, которые воспринимают тот или иной тип эскапизма частично. Их отношение к социальной реальности не всегда определяется их эскапистскими взглядами и установками.

Латентные эскаписты, как правило, не создают угрозы для функционирования и жизнедеятельности социальных групп, общностей, институтов общества; их наличие может быть расценено как показатель того, что существующий социальный порядок не достаточно справляется с предоставлением духовных благ и удовлетворением духовных потребностей индивидуумов и социальных групп.

эскапизм реальность бегство субкультура Глава III. Современные формы эскапизма Дауншифтинг (англ. downshifting, переключение автомобиля на более низкую передачу, а также замедление или ослабление какого-то процесса) — сленговый термин, обозначающий жизненную философию «жизни ради себя», «отказа от чужих целей». Причисляющие себя к дауншифтерам склонны отказываться от стремления к пропагандируемым общепринятым благам наподобие постоянного увеличения материального капитала, карьерного роста и т. д., взамен ориентируясь на жизнь ради себя и/или семьи.

В классическом понимании дауншифтинг — это всегда выбор между доходами и стрессами с одной стороны и душевным комфортом за меньшее вознаграждение с другой. Обычно, уходя из бизнеса или со стрессовой работы, люди преследуют такие цели, как получение большего количества времени на увлечения или на семью.

Дауншифтинг представляется его последователям протестом против идеалов общества потребления, и приверженность к нему оправдывается рядом серьёзных недостатков, присущих последнему — главным образом, отрицанием необходимости развития человека как личности (по Марксу — 3-я степень отчуждения — «отчуждения человека от его человеческой сущности»).

Существует и другая точка зрения на дауншифтинг, согласно которой данное явление не имеет ничего общего с достижением гармонии в жизни и душевного комфорта. Противники дауншифтинга считают стремление сделать карьеру, стать успешным и финансово независимым естественными потребностями человека, а вовсе не навязанными обществом целями, как это представляет дауншифтинг.

Впервые термин «дауншифтинг» возник в 1994 году, в статье нью-йоркского Trends Research Institute в Gerald Celente. Он стал распространенным явлением в Британии, Австралии и США.

Кидалт, или взрослые дети (сокращение от англ. kid — ребёнок и англ. adult — взрослый) — неологизм для обозначения взрослых, сохраняющих свои молодёжные увлечения.

Впервые слово использовано в 1985 году в газете The New York Times для описания мужчин обычно старше 30 лет, которые увлекаются мультфильмами, фэнтези, компьютерными играми и бесполезными, но красивыми и часто дорогими гаджетами.

Прототипом кидалтов можно считать Питера Пэна — героя одноимённой детской повести англичанина Джеймса Барри, опубликованной в 1904 году. В ней он рассказал о мальчике, который не хотел взрослеть, заводить семью и ходить на работу, предпочитая жизнь на сказочном острове, населённом феями, пиратами, индейцами и такими же, как он, детьми. Книга имела — и до сих пор имеет — успех, и с тех пор психологи называют подобное поведение, похожее на инфантилизм, «Синдромом Питера Пэна».

Психологи выделили несколько причин нежелания людей выходить из детства. Основные из них следующие:

1. неудовлетворённость своим детством;

2. страх старения и смерти;

3. природная предрасположенность.

Социологи объясняют мотивацию: в детстве по технически — хронологическим причинам кидалт был лишён компьютера, приставки, мультсериалов, поставленных на поток, и т. д.; в душе ненавидит общепринятую модель человеческих взаимоотношений, но стесняется об этом сказать. Отметили важный нюанс: степень «успешности» человека во взрослой жизни от приверженности детским увлечениям никак не зависит.

Хиппи (в просторечии хиппари, хиппаны) (англ. hippy или hippie; от разг. hip или hep, — «понимающий, знающий». Hipster — старое название субкультуры поклонников бибопа) — философия и субкультура, возникшая в США в 1960;х. Расцвет движения пришелся на конец 1960;х — начало 1970;х годов. Первоначально хиппи протестовали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм. Один из самых известных лозунгов хиппи: «Make love, not war!», что значит «Распространяйте любовь вместо войны!».

Первое использование слова «хиппи» зафиксировано в передаче одного из нью-йоркских телеканалов, где этим словом была названа группа молодых людей в майках, джинсах и с длинными волосами, протестующих против вьетнамской войны. В то время было популярным сленговое выражение «to be hip», означавшее «быть в курсе», «быть мировым», а нью-йоркские сторонники контркультуры из Гринвич-Виллиджа назывались «hips». В данном случае телевизионщики использовали слово hippie уничижительно, намекая на претензии намеренно плохо одетых демонстрантов, пришедших из пригородов Нью-Йорка («быть hips»).

Началом движения хиппи можно считать 1965 год в США. Основным принципом субкультуры являлось ненасилие (ахимса). Хиппи носили длинные волосы, слушали рок-н-ролл (в особенности «I've Got You Babe» Сонни и Шер), употребляли наркотики (главным образом марихуану, но также гашиш и ЛСД), жили в коммунах (самые известные ныне коммуны находились в Хайт-Эшбери, районе Сан-Франциско, позже в Дании — Свободный город Христиания), путешествовали автостопом, увлекались медитацией и восточной мистикой и религиями, главным образом дзэн-буддизмом, индуизмом и даосизмом, многие из них были вегетарианцами. Имели так же место «Jesus movement» и «Jesus Revolution» (рок-опера Иисус Христос — суперзвезда — 70 г.). Поскольку хиппи часто вплетали цветы в волосы, раздавали цветы прохожим и вставляли их в оружейные дула полицейских и солдат, а также использовали лозунг «Flower Power» («сила», или «власть цветов»), их стали называть «детьми цветов».

Пик популярности движения пришёлся на 1967 год (так называемое «лето любви»), когда были выпущены неофициальные гимны хиппи — A «San Francisco (Be Sure To Wear Some Flowers In Your Hair)» (автор — Джон Филлипс из The Mamas and the Papas, исполнялась певцом Скоттом МакКензи), «All You Need Is Love» и «She's Leaving Home» The Beatles. Музыкальной проекцией движения стала психоделическая музыка. В 1967 году в Нью-Йорке состоялась премьера психоделического мюзикла «Волосы», участники которого появлялись на сцене обнажёнными: с движением хиппи связана популяризация нудизма.

В 1970;х годах движение хиппи начало терять популярность. Кроме того, отношение к этому движению резко изменилось в Америке после совершения серии убийств членами коммуны (так называемой Семьёй) Чарлза Мэнсона в конце 1960;х годов и трагедии в Альтамонте на концерте The Rolling Stones. Повзрослев, многие хиппи приняли общественную мораль. Новое поколение бунтарей больше принимало панк-мировоззрение.

Для представителей движения «хиппи», в соответствии с их миропониманием, характерно внедрение в костюм этнических элементов: бус, плетеных из бисера браслетов (фенечек) и прочее, а также использование текстиля окрашенного в технике «тай-дай» или иначе «шибори».

Примечание: субкультура хиппи (в целом) в СССР была распространена среди весьма немногочисленных представителей прогрессивной молодежи. В массовом сознании слово «хиппи» вызывало ассоциации скорее негативные — «хиппи» воспринимался как неопрятно одетый молодой человек с длинными волосами, бездельник, выпивоха и наркоман. О существовании представителей «хиппи» не только за границей, но и в СССР можно было узнать только из критических статей в центральной прессе (начала 70-х).

Панк, памнки (англ. punk — перен. разг. плохой, дрянной) — молодёжная субкультура, возникшая в середине 60-х годов в Великобритании, США, Канаде и Австралии, характерными особенностями которой являются критическое отношение к обществу и политике. С панк-роком тесно связано имя известного американского художника Энди Уорхола и продюсированной им группой Velvet Underground. Их солист Лу Рид считается отцом-основателем альтернативного рока, течения, которое тесно связано с панк-роком.

Американская группа Ramones считается первой группой, игравшей музыку в стиле «панк-рок». Первыми британскими панк-группами признаны Sex Pistols, The Damned и The Clash.

Панк берёт своё начало в 60-х годах, когда под влиянием Beatles и Rolling Stones стали появляться много молодёжных команд, исполняющих рок-н-ролл. Первое упоминание слова punk в связи с рок-музыкой относится к 1970 году, когда в газете Chicago Tribune в рецензии на альбом группы The Fugs их музыка была охарактеризована, как «панковский рок, сантименты деревенщины». Лестер Бэнгс, изобретатель термина «хэви-метал», использовал слово в статьях об Игги Попе. Но впервые как термин, а не эпитет, начали употреблять сочетание «панк-рок» критики Дэйв Марш и Ленни Кей в 1970;е.

В 1976 году появился фэнзин «Punk magazine», созданный Легсом МакНилом. Журнал был посвящён панк-року и родственным жанрам, уже чётко объединяя их как направление.

Относительно сырой и грубый звук, основанный всего лишь на нескольких аккордах, можно обнаружить в таких классических вещах того времени, как «You Really Got Me» группы The Kinks. К концу 1960;х вызывающе примитивное звучание, в соединении с вульгарной манерой поведения на сцене, стала культивировать американская команда The Stooges. Её лидер, Игги Поп, отвергал музыкальные утончённости, ценил в рок-н-ролле необузданный драйв, выступал на концертах вымазанным в собственной крови и заканчивал бесчинства на сцене «нырянием» в толпу зрителей.

Связующим звеном между движением панков и предыдущим поколением битников выступила «крёстная мать панк-движения», Патти Смит.

Российский панк, по мнению музыкального обозревателя газеты «КоммерсантЪ» Бориса Барабанова, вырос на песнях Петра Мамонова.

Панки придерживаются различных политических взглядов, но в большинстве своём они являются приверженцами социально направленных идеологий и прогрессивизма. Распространенными воззрениями являются стремление к личной свободе и полной независимости (индивидуализм), нонконформизм, принципы «не продаваться», «полагаться на самого себя» (DIY) и принцип «прямого действия» (direct action). Другие направления в политике панков включают в себя нигилизм, анархизм, социализм, антиавторитаризм, антимилитаризм, антикапитализм, антирасизм, антисексизм, антинационализм, антигомофобию, энвайронментализм, вегетарианство, веганство, и борьбу за права животных. Некоторые индивидуумы, имеющие отношение к субкультуре, придерживаются консервативных взглядов, неонацизма, либо аполитичны.

Панки отличаются пёстрым эпатажным имиджем:

· Многие панки красят волосы в яркие неестественные цвета, начёсывают и фиксируют их лаком, гелем или пивом, чтобы они стояли торчком. В 80-х у панков стала модной причёска «ирокез». Носят заправленные в тяжелые ботинки джинсы или подвёрнутые под короткие тяжелые ботинки (банки), некоторые предварительно вымачивают джинсы в растворе отбеливателя, чтобы те пошли рыжими разводами. Носят тяжёлые ботинки, а также кеды. Манеру носить кеды начали группа Ramones, а саму эту манеру они переняли у мексиканской шпаны (также именуемой как «латиносы»).

· Куртка-косуха — была перенята, как рок-н-ролльный атрибут из 50-х, когда мотоцикл и рок-н-ролл были неотделимыми компонентами. Панки первой волны стремились вернуть рок-музыке ту же нарочитую задиристость и драйв, которые со временем отняла массовая коммерциализация музыки.

· В одежде преобладает стиль «DEAD» то есть «мёртвый стиль». Панки наносят черепа и знаки на одежду и аксессуары. Носят напульсники и ошейники из кожи с шипами, заклёпками и цепями. Многие панки делают татуировки.

· Также носят рваные протёртые джинсы. Цепи от собачьих поводков прицепляют к джинсам.

· Часто носят сумки-торбы. Обычно панки поддерживают их в чистоте.

Субкультуры панка состоят из различных подгрупп, которые отличаются друг от друга различными подходами, музыкой и стилями одежды. Некоторые из этих групп являются антагонистическими по отношению друг к другу, и есть широкое несогласие с более крупными субкультурами.


Субкультура	Истоки	Идеология	Мода
Анархо-панк	1970;е и 1980;е Великобритания	Анархизм и другие политические и социальные темы	Анархистская символика, еще вся черная одежда
Кельтский панк	1970;е, Ирландия и Великобритания	Шотландские, ирландские или валлийские темы, различные духовные или социальные вопросы, рабочий класс	Влияние панки скинхед-культуры, влияние кельтского культурного наследия
Christian punk	Ранние 1980;е, американский хардкор	Духовные, политические и социальные темы. Иногда поддержка христианского анархизма	Смешение черт краст-панка, анархизма, хардкор-панка
Краст-панк	Конец 1980;х и ранние 1990;е, анархо-панк	Анархизм	Символика анархизма, DIY одежда
Гот-панк	Конец 1970;х, глэм-рок, панк-рок, пост-панк	Фильмы ужасов, нигилизм, апатия	Черная одежда, разорванные сетчатые майки, «темные ирокезы», обувь Dr. Martens
Фолк-панк	Конец 1970;х, Великобритания	Множество тем, включая политические взгляды	Различные стили
Эмо	Поздние 1980;е, вашингтонский хардкор	Личные эмоциональные переживания, социальные темы	Эмо мода, стиль хардкор — панка
Глэм-панк	В начале 1970;х, северо-восток Соединенных Штатов	Нарциссизм	Модная одежда, косметика, фетиши
Garage punk	Детройт, поздние 1980;е; начало 1990;х, Япония	Рабочий класс, независимые лейблы	Смешение рок, панк и гранж стилей
Хардкор-панк	Ранние 1980;е к настоящему времени Северная Америка и Великобритания	Различные темы, иногда политические	Одежда «рабочего класса», спортивная одежда (Adidas и тому подобное), короткая стрижка (иногда дреды)
Хоррор-панк	Поздние 1970;е, Нью-Джерси	Фильмы ужасов и научная фантастика	Черная одежда, трупные пятна, скелеты.
Oi!	Паб-рок, панк-рок, «футбольные кричалки», конец 1970;х	Социализм, популизм, околофутбольные темы, рабочий класс.	Стиль британских панков и схинхедов 80-х годов, Dr. Martens, джинсы Levi Strauss & Co., косухи
Поп-панк	Поздние 1970;е Великобритания	Политика, взаимоотношения	Косухи и другие элементы панк культуры
Queercore	середина 1980;х, американской панк-хардкор	Гомосексуализм, права секс-меньшинств.	Сходство с хардкор-панком
Riot Grrrl	Ранние 1990;е Сиэтл, Олимпия, и вашингтонский хардкор-панк	Феминизм, права женщин в современном обществе, параллели с queercore	Сходство с хардкор-панком
Скам-панк	1990;е, американской панк и хардкор	Темы насилия, табуированные темы
Ска-панк	1980;е, Северная Америка и Великобритания	Антирасизм, единство, личная лирика	Поп-панк, хардкор-панк
Скейт-панк	Ранние 1980;е, Калифорния, скейтбординг	Анти-авторитаризм, экстремальный спорт	Одежда скейтеров
Сёрф-панк	1980;е, Калифорния	Окружающия среда, Океан	Одежда различная, но большинство носят короткие стрижки, короткие шорты и скейтерскую обувь.
UK 82	1980;е Великобритания	Рабочий класс, темы бедных районов; политика	Стиль британских панков 1980;х
Советский панк	1980;е, СССР	Протест против советского общества, навязывания способа мышления, морально-этических норм, взаимоотношений в обществе	В зависимости от региона

Некоторые субкультуры в начале были тесно связаны с панк-субкультурой, но в дальнейшем стали отдельным.


Субкультура	Истоки	Идеология	Мода
Готы	Поздние 1970;е, британский пост-панк	Фильмы ужасов	Панк-мода, гот-мода
Грайндкор	Поздние 1980;е, американский хардкор-панк и британский краст-панк	Леворадикальные и анархические взгляды, смерть, черная комедия
Гранж	Середина 1980;х, Сиэтл, Вашингтон	Нигилизм, поколение X
Хардлайн	Конец 1980;х/1990;е,	Авторитаризм	Разный стиль, в основном тип одежды панк-хардкорщиков
Инди	Середина 1980;х, США, Великобритания
Независимые лейблы	Поздние 1970;е, Великобритания
Новая волна	Середина 1970;х, Нью-Йорк, прото-панк	Более поп-ориентировано
Сайкобилли	Конец 1970;х, США; начало 1980;х, Великобритания	Рокабилли, темы из фильмов ужасов и научной фантастики	Косухи, джинсы, татуировки, стиль 50-х годов
Straight Edge	1980;е, вашингтонский хардкор	Полный отказ от наркотиков, алкоголя, табака, разборчивость в половых связях	знаки X на тыльной стороне ладони
Taqwacore	Конец 1990;х, хардкор (имя взято из книги The Taqwacores)

Родственные субкультуры:

· Скинхеды — молодёжная субкультура шестидесятых годов, получившая «второе рождение» во времена панка. Музыка традиционных скинхедов — Oi!, Ska, Rocksteady, Skinhead Reggae.

· Моды — предшественники и современники панков. Оказали влияние на панк-рок. Музыка модов — Ска, Соул.

· Rude boys — ямайская молодёжь, предшественники и современники панков и традиционных скинхедов. Оказали влияние на внешний вид и музыкальные пристрастия тех и других. Музыка рудбойз — Ска и Рокстеди.

• Байкеры (от англ. bike — «мотоцикл»; облаченные в кожу и преклоняющиеся перед своими «железными конями» любители быстрой езды);

• Веллеры (от слова «велик»; любители кататься на велосипедах);

• Граффитчики (любители рисовать граффити);

• Диггеры (от англ. digger — «копатель»; любители исследовать всяческие подземные коммуникации, в том числе и опасные для жизни);

• ДоZорные (любители экстремальной ночной игры DoZor, в которой несколько команд состязаются, выполняя различные поисковые задания в городской черте);

• Интернет-подонки (особая категория обитателей Сети, циничные любители жестоких шуточек и всевозможного антикультурного надругательства);

• Клабберы (от англ. club — «клуб»; любители электронной музыки и завсегдатаи ночных клубов);

• Металлисты (длинноволосые любители музыки в стиле heavy metal — отсюда название);

• Растаманы (российские любители курить марихуану и носить прически в виде дрэдов и одежду под цвет красно-желто-зеленого триколора Эфиопии; как правило, не имеют отношения к истинным приверженцам растафарианства);

• Рэперы (одетые в широкие джинсы-трубы и черные шапочки любители почитать речитатив и насладиться негритянскими ритмами в стиле rap — отсюда название);

• Руфферы (от англ. roof — «крыша»; любители романтических лазаний по крышам);

• Толкиенисты (или ролевики, любители ролевых игр по мотивам книг Дж.Р. Р. Толкиена и костюмированных средневековых сражений понарошку);

• Трейсеры (от англ. trace — «тропа», «маршрут»; городские акробаты-любители, увлекающиеся паркуром (от фр. искаженное от parcours du combattant — «полоса препятствий») — преодолением препятствий в условиях бетонных джунглей);

• Хакеры (от англ. hack through — «прорубаться»; расхожее обозначение закрытого сообщества продвинутых PC-пользователей и компьютерных злоумышленников, отличающихся высокими профессиональными навыками).

Заключение

Данная контрольная работа может быть конкретизирована через следующие заключения:

1. Эскапизм может быть определен как уход индивида от подлинного бытия через его симуляцию в развлечениях. Следует отличать эскапизм от различных аддикций, представляющих собой не просто «уход от…», а патологическую «тягу к…», причем к чему-то конкретному.

2. Формирование и распространение эскапизма во многом связано с культурой постиндустриального общества, порождающей такие важнейшие предпосылки эскапизма как:

• расширение культурного пространства свободы;

• усиление потребительской составляющей в культуре;

• возникновение медиасреды, комплексно интегрирующей информационные технологии в ткань культурного пространства.

3. Реалии культуры XX — XXI века позволяют говорить об отчуждении досуга, в котором человек не утверждает себя, а отрицает, не развивает свободно свою физическую и духовную энергию, а изнуряет свою физическую природу и тратит свои духовные силы посредством уводящих от реальности развлечений.

4. Адекватное описание эскапизма требует различения понятий медиаканалов эскапизма, то есть феноменов культуры, обусловленных определенным способом передачи информации в медийном пространстве, и культурных катализаторов эскапизма. В работе к медиаканалам относятся, в первую очередь, телевидение и компьютерные коммуникации, к катализаторам — реклама, компьютерные игры, порнография.

Список использованных источников

1. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://ms-solutions.ru/index.php?option=com_content&view=article&catid=43:-11&id=210:2010;02−08−12−11−48&Itemid=214

2. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/

3. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.cogita.ru/syuzhety/rolevye-igry-teorii-i-praktiki/rolevye-igry-i-eskapizm

4. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://magazines.russ.ru/znamia/2009/11/ku19.html

5. [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.dissercat.com/content/fenomen-eskapizma-v-medianasyshchennom-obshchestve

Показать весь текст

Заполнить форму текущей работой