Наука эпохи Возрождения

Реферат на тему:

Наука эпохи Возрождения Выполнил: Филонов А.В.

Введение

Эпоха возрождения подарила множество научных открытий и достижений после эпохи средневековья, не только в техническом плане, но и в духовном. Сознание и осмысление людей постепенно меняется, связано это в том числе с научным прогрессом и повышением грамотности населения. Некогда непоколебимые существующие до этого постулаты, основанные на божественном восприятии мира, постепенно опровергаются, некоторые ученные подвергаются давлению и преследованию. Активно в это время развиваются товарно-денежные отношения в Европе, складывается новая культура. Складывание новой культуры в свою очередь было подготовлено общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии. Аскетизм церковной морали в эпоху активного торгово-промышленного и финансового предпринимательства серьезно расходится с реальной жизненной практикой этих социальных слоев с их стремлением к мирским благам, накопительству, тягой богатству. В психологии купечества, ремесленной верхушки отчетливо проступали черты рационализма, расчетливости, смелости в деловых начинаниях, осознания личных способностей и широких возможностей. Складывалась мораль, оправдывающая «честное обогащение», радости мирской жизни, венцом успеха которой считались престиж семьи, уважение сограждан, слава в памяти потомков.

Термин «Возрождение» (Ренессанс) появился в XVI веке. Это понятие возникло на основе широко распространенной в то время исторической концепции, согласно которой Эпоха Средневековья представляла собой период беспросветного варварства и невежества, последовавший за гибелью блестящей цивилизации классической культуры, историки того времени полагали, что искусство некогда процветавшее в античном мире, впервые возродилось в их время к новой жизни.

Этот термин означает теперь светскую власть, образованность, науку, в противоположность богословию. В новых исторических условиях гуманизм продолжает традицию античного гуманизма, но коренным образом отличается от него. Очевидность преемственной связи с античностью подчеркивали сами итальянские гуманисты — отсюда и термин «Возрождение» (по-французски «Ренессанс», по-итальянски — «Ринашименто»), означавший возрождение античной культуры.

Целью настоящей работы является исследование науки эпохи Возрождения и выявление предпосылок развития науки в период Ренессанса.

Эта цель достигается посредством решения следующих задач:

1) определить понятие возрождения;

2) выявить экономическое положение стран в эпоху возрождения;

3) рассмотреть политические, социальные предпосылки развития науки эпохи возрождения;

4) рассмотреть научные достижения эпохи возрождения.

Объектом исследования являются общественные отношения сложившиеся в эпоху ренессанса способствующие научному прогрессу этого времени.

Предметом исследования выступают исследования ученых, исторические материалы, научные открытия эпохи возрождения.

Методология исследования. При исследовании использовались как общенаучные методы диалектической философии, такие как системный анализ, исторический и логический методы познания.

Исследование основано также на требовании конкретности и полноты познания, единства анализа и синтеза. Широко использованы такие методы теоретического познания как восхождение от частного к общему.

Структура работы определяется целями и задачами исследования.

Настоящая работа состоит из введения, четырех параграфов, заключения и библиографического списка.

Общие понятие эпохи Возрождения Термин Возрождение впервые введен Джорджо Вазари, архитектором, живописцем и историком искусства XVI в., для определения исторической эпохи, которая была обусловлена ранней стадией развития буржуазных отношений в Западной Европе. В современном значении термин был введён в обиход французским историком XIX века Жюлем Мишле Возрождение, эпоха // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.

Среди определений Возрождения нет общепризнанного. Мыслители, писатели, историки, искусствоведы предлагают свои объяснения этому культурному феномену, обращая внимание на разные его признаки. Если сгруппировать множество самых разных признаков, можно понять культурный смысл Возрождения как:

— расцвет культуры;

— переворот в культуре;

— переходный культурный этап;

— восстановление античности.

Каждый из этих признаков может проявляться независимо от Ренессанса, но только их совокупность образует качественно новую ступень в развитии культуры. Поэтому мы можем определить европейское Возрождение как время мощного культурного расцвета, восстановление многих культурных традиций греко-римской древности; решительную культурную перестройку и переходный этап к новому времени в истории европейской цивилизации. Отличительная черта этой эпохи — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности).

Феномен Возрождения связан с целым рядом факторов. Среди них:

— исторические причины. Громадное расширение интеллектуального горизонта началось прежде всего благодаря Крестовым походам и торговле Италии на Востоке. Исследователи Азии, такие как венецианец Марко Поло, будоражили ограниченное воображение Средневековья широкой панорамой мира и подготавливали открытия Америки Колумбом.

— политические и социальные причины. Смена республиканских правительств тираниями или диктатурами, такими как Сфорца в Милане, дом Эсте в Ферраре, Медичи во Флоренции и т. д. Отсюда пышность дворов, более свободные нравы, большая роскошь в искусствах. С другой стороны, в интеллектуальную и социальную жизнь вливается класс буржуазии. Отсюда замена рыцарского идеала насмешливостью и распущенностью и начало свободомыслия. Изменения, которые можно наблюдать в «Декамероне» Бокаччо.

— научные причины. Горячая любознательность, глубокая жажда знаний овладела умами. Когда душа погрузилась в мистические мечты и размышления, разум предъявил свои права. Вера не была ниспровергнута, но появилось желание изучать и понимать Природу. Наряду с Библией изучали Гомера и Вергилия. Отцам церкви предпочитали Цицерона. Аристотель и Платон заняли место Альберта Великого и Дунса Скотта. Галилей и Джордано Бруно еще не пришли, но были уже не далеко. Человеческий дух желал измерить и охватить видимый мир.

— глубинная причина, внутренний импульс. Все эти влияния, пришедшие извне, являются перед нами как неотъемлемые факторы Возрождения, но они были объединены одним фактором, еще более мощным, который как бы собрал их воедино. Этот фактор существовал в воле человека того времени, в глубинном импульсе его внутренней жизни. То была новая необходимость личности развиваться свободно, без ярма и преград, раскрываться во всей своей полноте и независимости.

Человек того времени полон духовных сил. Пикко делла Мирадола писал: «О дивное и возвышенное назначение человека, которое дано достигнуть того, к чему он стремился, и быть тем, чем он хочет!» Ему вторил Массимо Фичино: «Человек измеряет небо и землю… ни небо не представляется для него слишком высоким, ни центр земли слишком глубоким… А так как человек познал строй небесных светил, то кто станет отрицать, что гений человека почти такой же, как у самого творца небесных светил, и что он некоторым образом мог бы создать эти светила, если бы имел орудия и небесный материал» Геташвили Н. В. Атлас мировой живописи, ОлмаМедиаоГрупп, 2010 .стр.65. Эти слова со всей наглядностью показывают дерзновенный взлет человеческих воззрений, веры человека Возрождения в его силу и талант.

Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений.

Таким образом, рост городов, обусловленный развитием общественного производства на основе товарно-денежных отношений, развитие торговых связей и коммуникаций, городской культуры, появление свободных от феодальной зависимости сословий подрывало основы феодализма.

Социально-экономическое положение государств в эпоху возрождения Италия. Форма правления — абсолютная монархия. Благосостояние городов-государств основывалось на торговле и финансовых операциях. Италия была оживленным перекрестком торговых путей на Ближний Восток. В результате, итальянские купцы и финансисты стали первопроходцами в банковском и бухгалтерском деле, города богатели, а искусства и науки пользовались щедрой поддержкой меценатов. Итальянские города сумели отстоять свою независимость благодаря многовековой борьбе за власть между папами и императорами, которые всячески мешали друг другу в расширении сфер влияния. Крупные города распространяли свою власть на прилегающие территории, что сопровождалось слиянием земельной аристократии с новым городским сословием купцов и банкиров. К началу XV в. на территории Италии сформировались пять крупных государств.

Республиканская Флоренция, где с 1434 г. довольно долго была самым динамично развивающимся из всех итальянских государств. Папа римский был не только духовным главой западного христианства, но и светским государем Центральной Италии. В городах-государствах нередко вспыхивали конфликты, и даже таких титанов, как Медичи, случалось, низвергали с вершин власти. Искусство дипломатии стало развиваться как достижение баланса сил путем создания альянсов и коалиций, тем самым помогая сдерживать аппетиты чужеземных агрессоров. Электронный ресурс: http://manger.ru/vsem/vozr. htm

Германия. Германия в XV веке была типичной средневековой страной, разделенной на множество карликовых княжеств (курфюршеств). Идеи Реформации наложили мистический отпечаток на развитие светских жизнеутверждающих тенденций ренессансного искусства Германии. Хаотичность и разобщенность тормозили экономическое развитие, хотя немецкие города продолжали играть значительную роль в международной торговле. Обстановка в Германии сложилась так, что все сословия: и крестьяне, и бюргеры, и даже рыцари — ненавидели произвол князей, «имперских чинов», были настроены оппозиционно. Эта тотальная оппозиция вылилась в мятежных событиях начала XVI века, в Реформации и Крестьянской войне, где столь сложно и драматически объединились, переплелись и тут же обнаружили свою несовместимость интересы разных сословий. Электронный ресурс: http://istorik.net/str. php? zag=1 633 151 420

Франция. К началу XVI в. Франция превратилась в одно из самых могущественных государств Западной Европы с сильной королевской властью, развитым хозяйством и быстро развивающейся культурой. Победой закончилась Столетняя война с Англией (1337−1453). Во Франции итоги XV и XVI столетий противоположны итогам Германии: движение Реформации потерпело здесь крах, и Франция осталась католической, зато государственная централизация была достигнута раньше и полнее, чем где-либо. По существу, уже к началу XVI века Франция стала абсолютной монархией. Королевская власть была достаточно сильной и в XV веке. Электронный ресурс: http://www.hi-edu.ru/e — books/LR/lit009. htm

Нидерланды. Формирование нового социально-экономического уклада, крушение религиозной догматики средневековья и зарождение нового, светского по своему характеру мировоззрения. Новый общественный уклад, зарождавшийся в богатых, экономически развитых городах, формировался пока ещё в рамках феодального Бургундского государства, и это наложило свой отпечаток на общий характер нидерландской культуры. Нидерландские города, хотя и не были политически самостоятельными, давно уже богатели и крепли, ведя обширную торговлю, а потом и развивая у себя мануфактурное производство тканей, ковров, стекла. Крупным центром международной торговли был старинный Брюгге, поэтический город каналов; к концу XV века он заглох, уступив первенство оживленному Антверпену. Электронный ресурс: http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000029/st011. shtml

Научные открытия эпохи Возрождения Необходимость развития производительных сил дала толчок к опытному познанию природы, к переориентации философии с теологических и схоластических проблем на вопросы познания природы, а потребность в свободном от внешнего принуждения труде послужила импульсом к возникновению новых представлений о человеке, его свободе и достоинстве.

Новые взгляды на мир и человека позволили сделать выдающиеся научные открытия, создать новые теории и подготовить базу последующей научной революции, благодаря которой сформировалось классическое естествознание. В то время Н. Коперником была взыскана гипотеза гелиоцентризма, требовавшая естественнонаучного и философского обоснования.

С помощью представления о годичном и суточном движениях Земли теория Коперника сразу же объяснила все главные особенности запутанных видимых движений планет и раскрыла причину суточного движения небосвода.

Самое главное, что теория Коперника логически стройная четкая и простая. Поиск аргументов в пользу гипотезы Коперника стал основной задачей научной революции, которая началась работой Галилео Галилея (1564 — 1642 гг.). Галилей заложил основы новой науки и мировоззрения нового типа. Новая научная методология Галилея может быть сведена к следующим положениям: объективность (учет только поддающиеся точному количественному измерению свойств предметов, таких как размер, форма, количество, масса, скорость); экспериментальность (проверка истинности гипотез осуществлялись эмпирически), доказательность.

Свой вклад в разработку и обоснованию научного опыта внес Леонардо да Винчи. Не книжные схоластические спекуляции богословов, а опыт, по его мнению, есть фундамент всякого познания. Титаническая фигура Леонардо да Винчи справедливо рассматривается как наиболее полное воплощение гения эпохи Возрождения, реализация идеала «героического человека». Его необычайная одаренность лишь подчеркивала особо значительную степень осуществления тех возможностей к совершенству, которые, по учению гуманизма, заложены в человеке. Поразительная разносторонность таланта Леонардо, одного из величайших мастеров живописи, и вместе с тем фортификатора и градостроителя, гидротехника и мелиоратора, в равной мере глубоко интересовавшегося проблемами математики и механики, астрономии и космологии, геологии и палеонтологии, анатомии и ботаники, оптики и перспективы — короче говоря, всем нераздельно миром окружающей человека природы и самим человеком в этом мире, — разносторонность, вызывавшая у современников смесь восхищения и подозрительности и заставившая отдаленных потомков заговорить о предвосхищении им на много столетий позднейших научных открытий, — если не степенью развития, то самим фактом своего существования вполне вписывается в общую картину художественного и научного творчества эпохи Возрождения.

Немецкий натурфилософ Парацельс являл собой образ возрожденческого ученого-эзотерика. Основой медицинского учения Парацельса были натурфилософия, алхимия, астрология, ботаника и некоторые другие науки.

Первые достижения в области математики и астрономии относятся к середине 15 в. и связаны во многом с именами Г. Пейербаха (Пурбах) и И. Мюллера (Региомонтан). Мюллером были созданы новые более совершенные астрономические таблицы (взамен альфонсианских таблиц 13 в.) — «Эфемериды» (изданы в 1492), которыми пользовались в своих путешествиях Колумб, Васко да Гама и другие мореплаватели.

Существенный вклад в развитие алгебры, геометрии внес итальянский математик рубежа веков Л. Пачоли. В 16 в. Итальянцы Н. Тарталья и Дж. Кардано открыли новые способы решения уравнений третьей и четвертой степени.

Критическое отношение к авторитетам и опора на опыт ярко проявились в медицине и анатомии. Фламандец А. Везалий в своем знаменитом труде О строении человеческого тела (1543) подробнейше описал тело человека, опираясь при этом на свои многочисленные наблюдения при анатомировании трупов, подвергнув критике Галена и других авторитетов. В начале 16 в. наряду с алхимией возникает ятрохимия — врачебная химия, разрабатывавшая новые лечебные препараты. Одним из ее родоначальников был Ф. фон Гогенгейм (Парацельс). Отвергая достижения предшественников, он, по сути, не ушел далеко от них в теории, но как практик ввел ряд новых лекарственных препаратов.

В 16 в. Возрождение получили развитие минералогия, ботаника, зоология (Георг Бауэр Агрикола, К. Геснер, Чезальпино, Ронделэ, Белона), которые в эпоху Возрождения были на стадии собирания фактов. Большую роль в развитии этих наук играли отчеты исследователей новых стран, содержавшие описания флоры и фауны.

В 15 в. активно развивалась картография и география, исправлялись ошибки Птолемея, на основе средневековых и современных данных. В 1490 М. Бехайм создает первый глобус. В конце 15 — начале 16 вв. поиски европейцев морского пути Индию и Китай, успехи в картографии и географии, астрономии и судостроении увенчались открытием побережья Центральной Америки Колумбом, который полагал, что достиг Индии (впервые континент под названием Америка появился на карте Вальдземюллера в 1507). В 1498 португалец Васко да Гама достиг Индии, обогнув Африку. Идея достичь Индии и Китая западным путем была реализована испанской экспедицией Магеллана — Эль-Кано (1519−1522), обогнувшей Южную Америку и совершившей первое кругосветное путешествие (на практике была доказана шарообразность Земли!). В 16 в. европейцы были уверены, что «мир сегодня полностью открыт и весь человеческий род познан». Великие открытия преобразили географию, стимулировали развитие картографии.

Одно из главных завоеваний философской мысли эпохи Возрождения — возникновение натурфилософии (т. е. философии природы), свободной от подчинения теологии. Расцвет натурфилософии Возрождения приходится на 16 в. в Италии и Германии (Парацельс, Кардано, Телезио, Патрици, Кампанелла, Бруно), но многие её идеи были выдвинуты уже в 15 в. Николаем Кузанским. Наиболее характерными особенностями натурфилософии эпохи Возрождения были: натуралистический пантеизм, в соответствии с которым законы, управляющие миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а бог из внешней сверхъестественной силы становился силой, имманентной природе, растворявшейся в ней; органистический взгляд на мир как на огромный (у Бруно — бесконечный) живой и изменяющийся организм, одушевлённый как в своём целом, так и в частях (гилозоизм); понимание человека («микрокосма») как части природы («макрокосма»); элементы диалектики, выразившиеся в понимании мира как единого целого и в учении о «совпадении противоположностей» (у Николая Кузанского и Дж. Бруно). Стремление дать цельную и универсальную картину мира наталкивалось у мыслителей Возрождения на недостаток реальных знаний, которые часто подменялись поэтическими аналогиями, антропоморфическими и мистическими догадками (учение о «мировой душе», «жизненной силе» и т. д.). Неуёмная любознательность побуждала мыслителей Возрождния обращаться к мистическому учению Каббалы, к магии и другим «тайным наукам», увлекаться астрологией, алхимией. В легенде о Фаусте, сложившейся в конце эпохи Возрождения, увековечен тогдашний тип полуучёного-полуфантаста, овеянного авантюрным духом времени. Смешение рациональных представлений с наивной фантастикой отличает мышление Возрождения от позднейшего, более систематического и научного по методу.

Характерные черты гуманистического мировоззрения эпохи Возрождения нашли отражение и во взглядах гуманистов на воспитание, а также в педагогической практике лучших учебных заведений. Гуманисты (Эразм Роттердамский, Ф. Рабле, М. Монтень) подвергли бичующей критике всю средневековую схоластическую систему образования и противопоставили ей воспитание, развивающее человека умственно и физически, приучающее к самостоятельному мышлению, формирующее высокие нравственные качества — в духе гуманистической морали. Они считали необходимым изучать в школах не только латынь, но и греческий язык, античную художественную литературу и мифологию, а также предметы, вооружающие нужными в практической жизни знаниями, умениями и навыками, — математику, историю, элементы природоведения.

Возвращаясь к античному идеалу гармонически развитого человека, педагоги эпохи Возрождения заботились и о физическом развитии детей (отводя при этом большое место играм), выступали против телесных наказаний. Эти идеи содержались в сочинениях итальянских гуманистов П. Верджерио, Л. Бруни, М. Веджио, англичанина Р. Ашама, французских гуманистов Рабле, Монтеня, у Эразма Роттердамского и др. Дальше пошли в своих педагогических идеалах социалисты-утописты (Мор и Кампанелла), выдвинувшие идеи общественного воспитания и обучения, всеобщего обучения (на родном языке), равенства образования для мужчин и женщин, соединения обучения с трудом и др. Крупнейшим педагогом-практиком эпохи Возрождения был итальянский гуманист Витторино да Фельтре, попытавшийся осуществить педагогические гуманистические идеи в организованной им в 1424 школе, получившей название «Дом радости».

Однако школа Витторино да Фельтре и некоторые другие были исключением (школы 15—16 вв. продолжали оставаться, как правило, типично средневековыми). К тому же и в самих гуманистических школах к 16 в. основным содержанием обучения всё более становились формалистическое изучение грамматики и подражание стилю Цицерона («цицеронианство»). В Германии гуманистические педагогические идеи были приспособлены в 16 в. к интересам протестантизма (реорганизация школьного и университетского образования Ф. Меланхтоном), стремление к распространению через школу реальных знаний чувствовалось здесь значительно слабее, чем в Италии и Франции. Педагогические идеи эпохи Возрождения оказали сильное влияние на последующее развитие теории и практики воспитания и обучения. наука возрождение ренессанс Прогресс философско-правовой мысли эпохи Возрождения Прогресс науки в эпоху возрождения сказался также и на оживлении философской и научной мысли, в том числе правовой. Признание человека как индивидуальности обусловило новые поиски обоснований сущности и государства. Возникает гуманистическое направление в юриспруденции, представители активно занялись изучением источников действующего права. Усиливается процесс рецепции римского права. Начинают развиваться зачатки исторического понимания и толкования права.

Право понимается, прежде всего, как понятие законодательства. Звучат идеи направленные против феодальной раздробленности, в поддержку централизации государственной власти, единого законодательства, равенства всех перед законом. Стремления самовыражения человека и правовой мысли доходит даже до такого предела, что предлагаются утопические теории о государстве, схожие с предложениями античных мыслителей. Так современная наука о государстве и праве начинается с прославленного флорентинца Пикколо Макиавелли (1469−1527), ставившего перед собой цель создать стабильное государство в условиях нестабильной общественно-политической ситуации того времени в Европе. Электронный ресурс: http://drevlit.ru/texts/m/makkiavelli_10pisem.php Макиавелли выделял три формы государственного правления — монархию, аристократию и демократию. Макиавелли считал, что названные формы нестойкие, примером для него являлся Рим эпохи республики, где консулы были элементом монархическим, сенат аристократическим, а народные трибуны демократическим. Для Макиавелли нет лучшей формы правления, по его мнение самое главное это результат политической деятельности. Поэтому сильный правитель всегда необходим для разрешения и недопущения конфликтов в государстве. Идеи Макиавелли не отрицают предпринимательства, наоборот идеи о равенстве всех перед законом и предоставлении прав только поддерживает развитие экономики, однако, по мнению Макиавелли за этим должен следить сильный правитель, экономика должна быть под контролем.

Помимо Николло Макиавелли в эпоху Возрождения существенный вклад в развитие философско-правовой мысли внесли Томас Мор (1478−1535), Марсилио Фичино (1433- 1499), Дизедерий Эразм Роттердамский (1469−1536).

На уровне философского осмысления права в период Возрождения происходит процесс преодоления средневековой схоластики, при помощи европейской реформации.

Одним из самых значимых фигур реформаторского движения является Мартин Лютер. Права и обязанности человека как члена общества Лютер обосновывает с религиозно-моральной точки зрения. Так свобода веры по совести должна быть равным для всех, правовой защиты заслуживает не только вера, но и ее предпосылки, свобода совести предполагает свободу слова, печати и собраний.

Возможно, данные права не касаются экономики, однако идеи о светском государстве является одним из элементов правового государства, государство в котором экономика является свободным.

Идеал светского государства также поддерживал французский юрист и публицист Жан Воден (1530 — 1596). Однако наилучшим способом для поддержания правопорядка он считал сильную монархию, ибо монарх — единственный источник права и суверенности. Воден также выделяет три формы правления: монархия, аристократия, демократия.

Особое отношение к государству и праву было у Томаса Мора и Томмазо Компанеллы.

Томас Мор, канцлер английского короля Генриха VIII, в своей книге «Утопия» выступает с резкой критикой современного ему английского общества и описывает жизнь на вымышленном острове. Там царят справедливость, мудрое управление, равные права в труде и распределение его продуктов, а также общественная собственность на средства производства. Томас Мор выступает против отмены частной собственности, в которой видит основную причину социального неравенства.

Подобные идеи развиваются и итальянским натурфилософом Томаззо Кампанеллой. В книге «Город Солнца» показывается реализованное идеальное общественное устройство.

Французский философ Мишель Монтень (1533−1592) утверждал, что законы создаются людьми и призваны обеспечивать человеку счастье, лучшую жизнь. Все законы он разделил на две группы — нравственные («законы чести») и юридические («законы правосудия»). И те, и другие имеют свои человеческие измерения, далеко не всегда совпадающие. Скажем, месть правомерна с точки зрения «законов чести», но недопустима с точки зрения «законов правосудия». Говоря о взаимосвязи обычного и позитивного права, писанных и неписанных законов, он полагал, что чем действеннее позитивный закон, тем адекватнее он выражает требования обычного права. И если эти законы согласованы, оснований для их изменения нет. Электронный ресурс: http://www.studfiles.ru/preview/1 669 517/page:2/

Заключение

Наука эпохи Возрождения слабо затронула производительные силы, развивавшиеся по пути постепенного совершенствования традиции. В то же время успехи астрономии, географии, картографии послужили важнейшей предпосылкой Великих географических открытий, приведших к коренным изменениям в мировой торговле, к колониальной экспансии и революции цен в Европе. Достижения науки эпохи Возрождения стали необходимым условием для генезиса классической науки Нового времени.

Однако эпоха Возрождения (особенно 16 в.) отмечена уже крупными научными сдвигами в области естествознания. Его развитие, непосредственно связанное в этот период с запросами практики (торговля, мореплавание, строительство, военное дело и др.), зарождавшегося капиталистического производства, облегчалось первыми успехами нового, антидогматического мировоззрения. Специфической особенностью науки этой эпохи была тесная связь с искусством; процесс преодоления религиозно-мистических абстракций и догматизма средневековья протекал одновременно и в науке и в искусстве, объединяясь иногда в творчестве одной личности (особенно яркий пример — творчество Леонардо да Винчи — художника, учёного, инженера). Наиболее крупные победы естествознание одержало в области астрономии, географии, анатомии.

Великие географические открытия (путешествия Х. Колумба, Васко да Гамы, Ф. Магеллана и др.) практически доказали шарообразность Земли, привели к установлению очертаний большей части суши. Открытия, означавшие революционный переворот в науке, были сделаны в середине 16 в. в области астрономии: с гелиоцентрической системы мира великого польского астронома Н. Коперника, подрывавшей самые основы религиозного взгляда на мир, «…начинает своё летосчисление освобождение естествознания от теологии…» (Энгельс Ф., в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 347). Плеяда анатомов Падуанского университета во главе с А. Везалием заложила в 16 в. основы научной анатомии, начав систематические анатомические вскрытия. Испанский учёный М. Сервет близко подошёл к открытию круговорота крови в организме. В медицине происходит пересмотр взглядов, господствовавших в средние века, создаются новые методы лечения болезней (основатель ятрохимии Парацельс и др.). Ряд открытий был сделан в математике, в частности в алгебре: найдены способы решения общих уравнений 3-й и 4-й степени (итальянские математики Дж. Кардано, С. Ферро, Н. Тарталья, Л. Феррари), разработана современная буквенная символика (французский математик Ф. Виет), введены в употребление десятичные дроби (голландский математик и инженер С. Стевин) и др. Дальнейшее развитие получает механика (Леонардо да Винчи, Стевин и др.). Растет объём знаний и в других областях науки. Так,

Великие географические открытия дали огромный запас новых фактов не только по географии, но и по геологии, ботанике, зоологии, этнографии; значительно вырос запас знаний по металлургии и минералогии, связанный с развитием горного дела (труды немецкого учёного Г. Агриколы, итальянского учёного В. Бирингуччо), и т. д. Первые успехи в развитии естественных наук, ренессансная философская мысль подготовили становление экспериментальной науки и материализма 17—18 вв. Переход от ренессансной науки и философии (с её истолкованием природы как многокачественной, живой и даже одушевлённой) к новому этапу в их развитии — к экспериментально-математическому естествознанию и механистическому материализму — совершился в научной деятельности английского философа Ф. Бэкона, итальянского учёного Г. Галилея.

Список используемой литературы Авсринцев С. С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. М., 1976. С. 17−64

Баткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. М., 1989

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М., 1982

Европейская философия XV—XVII вв.: Учеб. для вузов / Соколов В. В. М.: Высшая школа. 2003 — 428с История философии: Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие для вузов / Канке В. А. М.: Логос. 2005 — 432с Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978

Антология мировой философии. Т.2. — М.: 1990.

Введение

в философию. В 2 ч. Ч. 1/ Под редакцией И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1989.

Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И. И. Богута. — М.:Мысль, 1991.

История философии: Запад — Россия — Восток (книга вторая: Философия XV—XIX вв.еков). — М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шикалина, 1996.

Кальной И.И., Сандулов Ю. А. Философия для аспирантов/ Под ред. И. И. Кального. — СПб.: Издательство «Лань», 2003.

Канке В. А. Философия. Исторический и систематический курс. — М.: Логос, 2002.