Эмпиризм и теоретизм — крайности методологических установок

Единое первоначало мира — субстанция, которая обладает бесчисленным множеством атрибутов. Каждый из атрибутов предстает перед нами как множество модусов — бесконечного количества единичных вещей, в которых мы открываем проявление отдельного атрибута, образующего их сущность. Обращаясь к человеку, Спиноза формулирует идею о том, что тело и душа суть единое явление, по разному себя проявляющее. Познавая тело, мы познаем душу, и наоборот.

Другим выдающимся представителем теоретизма был Г. Лейбниц. Центральное понятие философской концепции Лейбница — монада. Монада — простая неделимая сущность. Весь мир, как окружающий человека, так и существующий в человеке, есть собрание монад. Каждая из монад существует сама по себе и неспособна влиять на другие монады.

Бытие монад поглощено внутренней деятельностью представления. Монады существуют, подчиняясь иерархическому принципу. Они располагаются от низших к высшим, венчает иерархию монад Бог. Низшие монады образуют уровень вещей, то есть материальных объектов, и отличаются исключительно малой способностью к ясному представлению («пребывают в смутном сне», по мысли Г. Лейбница), по мере продвижения к высшей монаде- Богу, способность к ясному представлению возрастает.

Понятие монады Лейбница является, с одной стороны, способом интерпретировать очевидную независимость души и тела и, в то же время, объяснить, несомненно, существующую их согласованность. Основной вектор совершенства монад направлен от их полной бессознательности к состоянию совершенного сознания. Учитывая это, Лейбниц согласен с эмпириками с их утверждением, что чувства — первая ступень познания. Но лишьпервая! Поскольку всякая душа — монада, и ее деятельность направлена лишь на самое себя, то познание есть лишь процесс постепенного осознания того, что имеется в состоянии бессознательного. Тем самым Лейбниц вносит определенные коррективы в теорию врожденных идей Декарта.

Последние даются нам в большей степени как возможность, которую мы можем постепенно осознать и реализовать. Рассмотрим методологию научно-исследовательских программ И. Лакатоса как реализацию теоретизма сегодня. Главным элементом модели науки Имре Лакатоса (1922−1974) является «исследовательская программа». По сути, это то, с чего начинается всякая наука. Исследовательская программа состоит из «жесткого ядра» и «защитного пояса». Наука, с точки зрения И. Лакатоса, имеет два уровня: уровень конкретных теорий, образующих меняющийся «защитный пояс""исследовательской программы», и уровень неизменного «жесткого ядра», которое определяет лицо «исследовательской программы».

Разные исследовательские программы имеют разные «жесткие ядра», т. е. между ними имеется взаимнооднозначное соответствие. И. Лакатос изучает динамику развития науки и предостерегает от неизбежного соблазна интерпретировать научные феномены через призму религиозных. В частности, он говорит о том, что следует"рассматривать научные революции как рационально конструируемый прогресс знания, а не как обращение в новую веру". Для этого он разрабатывает свою методологию «исследовательских программ» (ИП). У всех программ есть «твердое ядро» и «защитный пояс». Утверждения, включенные в «твердое ядро», защищаются от изменений «отрицательной эвристикой».

Вместо изменения элементов «твердого ядра""мы должны, — говорит Лакатос, — … развивать вспомогательные гипотезы, которые образуют защитный пояс вокруг этого ядра… Защитный пояс должен выдержать главный удар со стороны проверок; …он должен приспосабливаться, переделываться или даже полностью заменяться, если того требуют интересы обороны. Если все это дает прогрессивный сдвиг проблем, исследовательская программа может считаться успешной (классический пример успешной исследовательской программы — теория тяготения Ньютона)… Если исследовательская программа прогрессивно объясняет больше, нежели конкурирующая, то она вытесняет ее и эта конкурирующая программа может быть устранена». Непрерывность в науке, упорство в борьбе за выживание некоторых теорий, оправданность некоторого догматизма — все это можно объяснить только в том случае, если наука понимается как поле борьбы исследовательских программ, а не отдельных теорий… Мой подход. — утверждает Лакатос, — предполагает новый критерий демаркации между «зрелой наукой», состоящей из исследовательских программ, и «незрелой наукой», работающей по затасканному образцу проб и ошибок… Зрелая наука в отличие от скучной последовательности проб и ошибок обладает «эвристической силой», … (которая) порождает автономию теоретической науки". Таким образом, теоретизм как методологическая установка базируется на совершенно иных принципах науки: акцент делается на приоритете теории над фактами. Среди логических методов приоритетом обладает гипотетико-дедуктивный метод в противовес индуктивному методу, практикуемому эмпиристами. Заключение

Теоретизм, концентрируя внимание на деятельности самого человеческого ума в процессе достижения истины, представляется прямой противоположностью эмпиризму, основанному на чисто опытном выведении аксиом знания, лишенных математического осмысления. Однако теоретический аналитический и одновременно дедуктивно-синтетический метод, утратил бы свою эффективность, если бы он совершенно игнорировал опытный фактор. Теоретическая методология философии науки, всегда ориентируется на контроль своих положений и выводов опытом, стремится уточнять их экспериментом (ибо дедуктивный вывод не однозначен). К тому же успешные эксперименты всегда играют не последнюю роль в концептуализации теорий. Для философии принципиальное значение имеет спор между эмпиризмом и теоретизмом. Представители эмпиризма (Бэкон, Локк, Гоббс, Юм) считали единственным источником знаний ощущения, опыт. Сторонники рационализма, (Декарт, Спиноза, Лейбниц), а позднее постпозитивисты превозносят роль разума и принижают роль чувственного познания. Следует отметить, что крайности методологических установок позитивно отразились на развитии философии науки в целом. Соперничество придало необходимый динамизм и скорость развития. Сегодня мы не представляем себе науку, с одной стороны, не использующую чувственный опыт, с другой стороны, опирающийся исключительно на него, не формулируя концептуальный положений теории. Литература

Философия науки. Общий курс. Под ред. С. А. Лебедева, М. 2007

Бэкон Ф. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Редакция философской литературы, 1977

Гоббс Т. Избранные сочинения. В 2 т. М., 1964

Декарт Р. Сочинения в двух томах. М.: Мысль. Редакция философской литературы, 1975

Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ.— М.: Медиум, 1995

Локк Дж. Избранные философские произв. В 2 т. М., 1960

Рассел Б. История западной философии. Кн. 3. Новосибирск, 1994

Юм Д. Исследование о человеческом познании // Соч. М., 1966.