Этика нового времени

Реферат На тему:

«Этика Нового времени»

План

1. Развитие этической мысли Нового времени

2. Развитие этической мысли Нового времени (представители английской школы этики)

3. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы

4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты

5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта

6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля

7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейербаха

8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше

10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля

1. Развитие этической мысли Нового времени

Буржуазная этика

1 В период XVI — XVIII вв. происходят утверждение капиталистической общественно-экономической системы, развитие всех сфер духовной жизни общества. Одновременно обостряются социальные проблемы, нарастает классовая борьба, нескончаемой чередой происходят кризисы и войны. Что же касается буржуазной этики, то она:

* преодолевает влияние Средневековья и обращается к идеалам античной этики (опирается на эмпиризм, стоицизм и др.);

* выявляет натуралистические основания морали;

* отстаивает суверенность морального субъекта, его право на удовлетворение высоких потребностей;

* согласовывает интересы и идеалы индивида со всеобщими интересами и ценностями.

Нравственность рассматривается как общественный долг, как совокупность мотивов деятельности человека (потребностей, идеалов и т. д.).

На начальном этапе развития этика Нового времени сохраняла связь с этической мыслью Средневековья. Способом утверждения новых этических идеалов является скептицизм.

Этические взгляды Монтеня

Мишель Монтень (1533 — 1592) в своих трудах обобщил моральный опыт разных эпох. Его главным трудом считается книга «Опыты», написанная в жанре философского эссе.

Монтень утверждал, что человек — частица изменчивой действительности и, как и другие живые существа, подчинен природным закономерностям, Свобода человека — в согласии с законами природы (естественными законами). Душа и тело человека едины, поэтому:

* нельзя заботиться только о благе души;

* необходимо ценить земную жизнь и расстаться с аскетизмом;

* нужно принимать жизнь во всем ее многообразии (радости и страдания). *

Монтень считал, что поведение человека не должно основываться н" религиозных взглядах, обычаях (они очень разнообразны и потому относительны). Подлинные добродетели направляются природой и сопровождаются счастьем, наслаждением.

Монтень не сводил нравственность к совокупности однозначных норм Он писал: «…я не могу определить себя единым словом, без сочетание противоположностей» .

Мишель Монтень отвергал религиозные догмы и общественные установления. Он считал, что человек должен руководствоваться личные опытом, постоянно подвергать его сомнениям, критической переработке и на основе своего опыта строить моральные суждения.

Монтень выступал против фальшивых добродетелей, часто прикрывающих эгоистические устремления людей («личина благочестия»), и подчинения интересов человека интересам группы людей или государства.

Он утверждал приоритет интересов индивида, самодостаточность, самоценность жизни человека. Монтень писал: «Сосредоточим на себе и на своем собственном благе все наши помыслы и намерения» .

Моральный человек, по Монтеню, это человек:

* мыслящий и сомневающийся;

* скептически относящийся к догмам;

* саморазвивающийся и самосовершенствующийся.

2. Развитие этической мысли Нового времени (представители английской школы этики)

Материалист Томас Гоббс (1588 — 1679) в трудах «О свободе и необходимости», «Основы философии» и др. утверждал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, стремится к господству над другими людьми (Гоббс является автором тезиса «Человек человеку волк»).

По мнению Гоббса, только инстинкт самосохранения, потребность выживания заставляют людей:

* организовать государство;

* ограничивать врожденный эгоизм и агрессию;

* соблюдать «золотое правило морали» .

Интересы индивидов, составляющих общество, могут быть диаметрально противоположными. В таком обществе невозможны гармония и доброта; а вот насилие и угнетение — нормальные явления. Государство подавляет врожденные агрессивные устремления людей и насильно навязывает большинству порядок. Это является единственно возможным, разумным путем сохранения человечества.

Гоббс утверждал, что мораль является средством связи эгоистических индивидов в обществе и представляет собой систему взаимной полезности. Все моральные проявления основаны на эгоизме (в том числе общественный долг, милосердие и др.).

Нравственные отношения в обществе строятся по принципу стоимостных отношений:

* нравственные свойства человека, его добродетели выражают ценность человека в глазах других членов общества;

* ценность качеств человека зависит от потребности других людей (общества).

Согласно Гоббсу моральность основана на стремлении человека к власти над другими людьми:

* морально ценным является то, что вызывает уважение;

* уважение — это повиновение, признание власти;

* с властью связаны все моральные свойства индивидов (любовь, справедливость и т. п.).

Гоббс считал, что «двигателем» деятельности человека являются эмоции, страсти, стремление к выгоде, власти, богатству.

Ф. Бекон, А. Смит

Ф. Бекон (1561 — 1626) также считал, что человек по своей природе зол и эгоистичен, поэтому во имя сохранения рода человеческого необходим «общественный договор», а процветанию человечества способствует связь «гордого нрава самоосвобождения и науки» .

Адам Смит (1723 — 1790) утверждал, что справедливость в обществе должна основываться на взаимной симпатии членов общества, является социальным императивом и «может быть востребована насильственно» .

3. Этическая мысль Нового времени

Этический рационализм Спинозы

Нидерландский мыслитель Бенедикт Спиноза (1632 — 1677) в своей философии сочетал рационализм и пантеистический мистицизм. Основные труды: «Бог, человек и его счастье», «Этика», «Богословско-политический трактат» .

Спиноза утверждал, что в основе мира лежит единая субстанция, или Бог. который:

— вечен и бесконечен;

* безличен;

* является сам причиной себя;

* слит с природой.

Мир — это самопознание Бога, который является имманентной (внутренней) причиной всего сущего и состоит из множества атрибутов. Бог познается человеком в двух его атрибутах, протяженности и мышлении;

Эти атрибуты тождественны, то есть логические связи равны материальным. Спиноза писал: «Порядок и связь идей то же, что порядок и связь вещей» .

Природа подчинена естественной необходимости — причинно-следственным связям. Случайности в таком мире невозможны.

Спиноза называл конкретные вещи модусом субстанции, а сознан индивида — модусом мышления.

Человеческое мышление на низшей, чувственной ступени несовершенно, подвержено страстям. Оно может (и должно, по мнению Спинозы) возвыситься до адекватного познания вещей. Адекватное познание вещей в их божественной необходимости возможно только с помощью разума. Оно приводит к высшей добродетели — «интеллектуальной любви к Богу» .

Счастье заключается в познании, успокоении души, исходящем из созерцания Бога.

Познание является основой свободы личности, нравственного совершенствования личности.

Спиноза писал, что человеку только кажется, что он поступает свободно, людьми владеют страсти.

Стимулами деятельности человека являются эгоистические интересы и аффекты (основные аффекты, влияющие на душу человека — желание, радость, печаль). Пассивные аффекты (страсти) вызваны неадекватными идеями чувственно-абстрактного познания.

для правильной жизни необходимы отказ от субъективистского, чувственного познания, единство разума и воли. С помощью разума человек может получить власть над аффектами, преодолеть эгоистические стремления, достичь познания субстанции (Бога), ее атрибутов и модусов, мироустройства.

Моральное совершенство является результатом высшей ступени интеллектуального созерцания, слияния человека с субстанцией. Моральное совершенствование человека способствует возвышению над суетой v жизненными невзгодами, обретению истинной свободы, созерцательной любви к Богу.

4. Этическая мораль Нового времени. Французские материалисты

Клод-Адриан Гельвеций

Гельвеций Клод-Адриан (1715 — 1771) — философ-сенсуалист, деятель Просвещения, идеолог буржуазной революции. Основные сочинения: «Oб уме», «О человеке, его умственных способностях и его воспитании» .

По мнению Гельвеция, деятельность человеческого ума сводится к чувствованию, то есть сравнению ощущений. Человек рождается морально нейтральным (ни злым, ни добрым), способным к физической чувствительности. Чувствительность является источником страстей и деятельности человека.

Стремление к счастью является добродетелью.

Справедливость - это основа жизни человека и общества, добродетель связанная с общей пользой.

Гельвеций считал, что человек должен стать «разумным эгоистом», совмещать эгоистическое стремление к выгоде и благо общества.

Задача государства, закона и морали - связать интересы индивида и общества, утверждать справедливость, искоренять пороки.

Политика направлена на достижение счастья человечества, совпадает с этикой и является основой нравственности человека.

Гуманность, по словам Гельвеция, — это «сгусток всех других добредете лей» (справедливости, общественного долга и др.).

Поль-Генрих-Дитрих Гольбах

Философ-материалист Гольбах Поль-Генрих-Дитрих (1723 — 1789) в своих трудах «Основы всеобщей морали, или Катехизис природы», «Социальная система, или Естественные принципы морали и политики» и др. развивал идеи Гельвеция. Он считал:

* все знания и идеи человек получает с помощью чувств;

* материя — это все, что действует на чувства человека;

* сущностью материи является движение.

Гольбах утверждал, что целью каждого существа является самосохранение, а двигателем деятельности человека является стремление к благополучию.

Неравенство людей в обществе создает возможность для сотрудничества и обмена результатами их деятельности на основе взаимной пользы.

Справедливость в обществе достигается с помощью разумных законов преодоления несправедливых условий в обществе, воспитания и обучения человека.

Нравственность основана на солидарности интересов личности и общества.

Основа морали - интересы человека, ее содержание — избавление чело века от страданий. Основные моральные качества личности: справедливость, умеренность, благоразумие, общественно полезная деятельность.

Мораль, ориентированная на благо общества, полезна индивиду, так как позволяет ему реализовать свои интересы. Гольбах писал: «Добродетель… — польза людей, соединенных в обществе» .

Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) являлся идеологом Великой французской революции. Основные труды: «Об общественном договоре», «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми» и др.

Эгоизм, индивидуализм буржуазного общества, по мнению философа основаны на частной собственности, являются источником пороков несправедливости. Порядок и дисциплина в обществе поддерживается:

* жестким принуждением;

* верой в Божье возмездие;

* добровольным соглашением граждан.

Основой нравственности Руссо считал естественное стремление человека к свободе и счастью, благорасположенность и сочувствие. Мораль же отражает отношения людей, которые возникли в результате общественного договора.

Руссо считал, что:

* человек по своей природе существо не разумное, а эмоциональное добродетель предшествует размышлению;

* нравственные представления, сложившиеся под влиянием культуры являются ложными;

* цивилизация разрушает природную доброжелательность и милосердие людей.

Мыслитель считал моральным идеалом «естественное состояние человека и придавал большое значение непосредственному природному чувству человека. Ради сохранения этого чувства Руссо призывал к возвращению к природе, простоте, «естественному состоянию» человека.

Большое значение мыслитель придавал воспитанию:

* чувствам и добродетелям можно научить;

* к личности ребенка необходимо относиться с уважением, стараться развивать его природные способности и интересы;

* нравственное воспитание нужно сочетать с физическим;

* эгоистическое себялюбие должно быть заменено на любовь к отечеству.

Главной наградой для человека являются общественное признание добродетелей, уважение.

Французские Просветители утверждали, что в результате морального совершенствования человека возможны объединение эгоистических интересов во всеобщий интерес, гармония человека и общества.

5. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая система И. Канта

Эмпирический мир. Мир ноуменов

Немецкий философ Иммануил Кант (1724 — 1804) является основателем критической философии, первым осуществил теоретический анализ нравственности. Труды Канта, посвященные этическим проблемам: Основы метафизики нравственности", «Религия в пределах только разума», «Критика практического разума», «Метафизика нравов» и др.

Кант определил границы познания. В работе «Критика практического разума» он установил непознаваемость вещей самих по себе, «веще себе» - ноуменов. Они:

* находятся вне пространства, времени, причинности;

* не зависят от восприятия людей;

* основным их свойством является свобода.

Человек ничего не может представить вне пространства, времени, пpичинности, которые он воспринимает как свой чувственный опыт. Ноумены, воздействуя на сознание людей, порождают явления внешнего эмпирического мира — «вещи для нас», феномены. Они:

* доступны пониманию людей;

* субъективны, существуют не сами по себе, а только в воображении людей.

Эмпирический мир феноменов основан на законе необходимости, эгоистичен. В нем человек должен отстаивать свои интересы и полностью подчиняться необходимости.

Каждый человек одновременно принадлежит миру феноменов (как существо чувственное) и миру ноуменов (как существо разумное).

В надэмпирическом мире человек:

* обладает свободой воли;

* подчиняется нравственному закону;

* верит в Бога и бессмертие души.

Существование мира ноуменов — постулат, «точка зрения, которую разум вынужден принять вне явлений для того, чтобы мыслить себя практическим» (И. Кант).

Человек имеет право выбора: подчиняться эмпирическим стремлениям или практическому разуму. И вместе с тем он должен, по мнению Kaнта, подчиняться императивам (велениям) практического разума.

Классификация императивов

Кант выделял императивы:

* гипотетические - указы, связывающие практические цели индивидов с условиями их достижения («если хочешь быть уважаемым, будь честным» и т. п.). Они зависят от обстоятельств и периодически меняются. Поступки, совершенные по велению гипотетических императивов, Kaнт называл легальными. Они могут приносить человеку пользу, но не являются моральными;

* категорический (безусловный) императив основан на априорном (доопытном) законе морали. Этот закон:

* носит безусловный и всеобщий характер, не является конкретным предписанием, а только задает направленность сознания и деятельности;

* не зависит от конкретных обстоятельств и частных эмпирических целей, реализуется в любых обстоятельствах;

* является регулятивным принципом, диктует образ поведения в любых обстоятельствах;

утверждает необходимость выполнения долга по отношению к другим людям, является самоценным.

Кант дал несколько формулировок категорического императива.

" Поступай согласно такой максиме, которая… сама может стать всеобщим законом" (максима — субъективный принцип поведения). Это значит, что человек должен вести себя так, чтобы его поведение было:

одобрено всеми людьми;

воспроизведено всеми людьми.

В отличие от «золотого правила морали» категорический императив не концентрирует внимание на выгоде человека. Высшей целью морального поведения Кант считал благо всего человечества.

" Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству" . Кант утверждал, что любой человек:

* обладает достоинством;

* абсолютно ценен;

* является целью сам по себе, а значит, не может быть средством.

Кант призывал людей не терять достоинства и не позволять другим ущемлять его.

Все качества человека, внешние блага приобретают моральные характеристики только благодаря доброй воле. Она безусловна, не подвержена влиянию внешних мотивов, является способностью разумного существа поступать согласно законам.

Кант придавал большое значение доброй воле человека, его стремлению воплотить в жизнь категорический императив. Благое намерение ценно само по себе, даже если результат не был достигнут.

Кант сформулировал принцип согласно которому воля каждого человека (разумного существа) сама может устанавливать всеобщие законы.

Субъективным принципом нравственности является долг, который заключается в :

чистоте нравственного мотива (мотивом деятельности является нравственный закон);

твердости нравственных убеждений.

Через долг утверждаются всеобщность морального закона и достоинство личности.

В труде «Основоположение к метафизике нравов» Кант сформулировал аксиому своей этической теории:

* моральный закон основан на абсолютной необходимости;

* нравственные нормы категоричны, безусловны, их нельзя нарушать никому и ни при каких обстоятельствах. Они задают границы, переступив которые, человек теряет достоинство.

6. Развитие этической мысли Нового времени. Этическая концепция Ф. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) развивал теорию диалектики, определил значение этики в системе общественных отношений. Свои этические взгляды философ изложил в трудах «Философия права», «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук». Гегель разграничил понятия «мораль» и «нравственность». Нравственность - это объективный аспект поступков человека, то, какими они являются на самом деле. Нравственность:

* совпадает с нравами общества на данном этапе его развития, является общественной природой человека;

* объединена с политическим сознанием людей;

* не связана с волей индивида;

* это преодоление человеком своей естественной природы, подчинение индивидуальности интересам государства. Формами развития нравственности являются: семья, общество, государство.

Основными нравственными ценностями Гегель считал труд и силу духа, выраженную в деятельности человека. Человек, занятый созидательным трудом, является двигателем исторического прогресса. Гегель развивал идею Канта о нравственности как преодолении естественной природы индивида. Поскольку общественный интерес выше интересов индивида, то общественная нравственность выше индивидуальной нравственности.

Гегель, полемизируя с Кантом, утверждал, что нельзя возводить убеждения и совесть индивида в ранг закона. «Единство субъективности и объективного в себе… есть нравственность». Содержание нравственности - моральные законы, которыми руководствуются члены общества.

Гегель считал, что с переходом в каждую новую историческую эпоху нравственность поднимается на более высокую ступень развития.

Мораль — субъективный аспект поступков человека, какими он их видит. Это сфера личностных убеждений, оценок, переживаний. Мораль является результатом современного классового общества, в котором люди разъединены, отчуждены от государства. Они должны руководствоваться юридическими нормами и выполнять определенные обязанности. Вне юридического принуждения возможны моральное сознание (воля и долг) и моральный выбор.

Согласно Гегелю моральность — это форма соотношения индивида и общества, свойственная данному историческому периоду, ступень развития общества. Гегель утверждал, что на качественно новой ступени развития будут возрождены античные идеалы:

- свободное развитие всех слоев общества;

* преодоление атомизации интересов;

* слияние нравственности с законом государства и др.

Зло Гегель считал движущей силой исторического развития и рассматривал как положительный фактор.

Гегель разграничивает понятия «свобода» и «произвол» .

Произвол - свобода действий, противоречащая нравственности.

Свобода - это:

* соединение разума и воли;

* познанная необходимость;

* замена эгоистических интересов всеобщими.

7. Развитие этической мысли Нового времени. Моральная концепция Л. Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах (1804 — 1872) был одним из оппонентов Гегеля. Он придерживался традиции антропологического материализма. Этические проблемы Фейербах рассматривал в работах «Мысли о смерти и бессмертии», «Сущность христианства», «Эвдемонизм», «Основы философии будущего» .

Фейербах утверждал, что природа существовала раньше, чем дух («.Бог сотворил человека, а человек сотворил богов»), и не сводится к механическим законам.

Религия имеет земные корни (гносеология, психология) и является иллюзорным видением мира. А человек вложил в идею Бога луч со стороны своего духа.

Фейербах утверждал, что человек должен поклоняться только человеку («Человек человеку Бог»). Человек — существо природное, психофизическое, страдающее и желающее.

Стремление человека к счастью является:

* главным его стремлением;

* естественным стремлением;

* моральным стремлением, основой морали.

По мнению Фейербаха, желанием человека достичь счастья можно объяснить сострадание, аскетизм и даже самоубийство. Критикуя учение Канта, Фейербах отвергал долг в качестве основной цели человека.

Фейербах полагал, что:

* человек всегда находится в отношениях с другими людьми;

* в основе сообщества людей лежит связь двух людей («Я и Ты»);

* основой социальной жизни являются межличностные отношения;

* долг человека — заботиться о счастье людей, с которыми он находится в отношениях, то есть счастье может быть только обоюдным;

* лучшей формой отношений между людьми является любовь.

Фейербах считал половую любовь прообразом, образцом любой любви:

родительской, братской и т. д. Любовь (любую) Фейербах считал признаком бытия, выражением творчества людей, стремлением к самосовершенствованию (любовь, направленная на себя).

Чувство любви — это самоощущение человечества, единство людей, общий принцип философии.

Главной задачей философии Фейербах считал помощь человечеству в достижении счастья.

8. Развитие этической мысли Нового времени. Пессимистическая концепция А. Шопенгауэра

" Мир как представление"

Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) — автор пессимистической концепции морали. Этические проблемы затрагивал в работах «Мир как воля и представление», «О воле в природе», «Две основные проблемы этики» и др.

" Мир как представление" . Шопенгауэр считал:

* вещи, данные в пространстве и времени, являются простыми явлениями;

* пространство и время — это субъективные явления;

* мир, существующий в пространстве и времени, — кажимость, «мозговой призрак» .

Истинная реальность (у Канта — «вещи в себе»):

* существует как воля («мир как воля»);

* действует вне интеллекта людей;

* является стремлением, слепой всепроникающей силой.

" Мир как воля" . Отталкиваясь от идей Канта, Шопенгауэр утверждал, что:

* в основе мироздания лежит воля;

* воля — иррациональная сила, «вещь в себе», непостижимая уму человека (как кантовский ноумен).

Шопенгауэр понимал волю как сознательное желание, бессознательный инстинкт, «слепую волю к жизни», которая постигается внутренним восприятием человека.

Тем, что сущность мира — воля — неразумна и слепа, Шопенгауэр объяснял несовершенство нашего мира (он утверждал, что это — худший из миров). В мире происходит «борьба всех против всех» — источник всех страданий на земле.

В жизни человека наслаждение после того, как оно достигнуто, оставляет чувство неудовлетворенности. Удовольствие - это недолговечное отсутствие страданий, реальным является только страдание.

Избавление от страданий возможно с помощью преодоления «воли к жизни», перехода в тишину, небытие (аналог буддийской нирваны) -" квиетива воли" . «Квиетива воли» можно достичь с помощью сострадания, философского познания, эстетического созерцания.

Действия, мотивом которых является желание личного блага, Шопенгауэр считал эгоистическими, безнравственными. Критерием нравственности Шопенгауэр считал отсутствие эгоистических мотивов.

Единственная форма нравственности - взаимная симпатия людей. Чужое страдание должно восприниматься как свое.

Сострадание Шопенгауэр подразделял на две нормы поведения:

* пассивное сострадание («не вреди»);

* активное сострадание (''помогай").

Путь к прекращению страданий лежит «через сознательное подавление воли аскетическим отрицанием жизни, отказом от стремления к продолжению рода и тем самым — отказом от постоянной цепи мучений» (А. Шопенгауэр).

9. Развитие этической мысли Нового времени. Философия Ф. Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше (1844 — 1900) свои этические мысли изложил в трудах: «Человеческое, слишком человеческое», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Так говорил Заратустра», «Антихристианин» и др.

Ницше находился под влиянием идей Шопенгауэра. Он утверждал мораль через ее радикальное отрицание, поставил вопрос о ценности моральных ценностей, сделал их предметом философского сомнения.

Согласно Ницше задача этики состоит в критике морального сознания. Ницше утверждал, что существует много моралей, которые можно разделить на типы. Среди них - " мораль рабов" . Она господствует в Европе, сформировалась под влиянием античной и христианской этики и выражена в гуманистических традициях человечества.

Основной характеристикой рабской морали, отмеченной Ницше, является претензия на безусловность, абсолютность. Мораль отождествляется с абсолютной, последней истиной. Ницше утверждал, что представления о недосягаемом абсолюте являются ложными, выдумкой, которая позволяет человеку примириться со своим ничтожеством, оправдать его. («Водрузить идеал… „святого Бога“ — и перед лицом его… быть уверенным в своей недостойности» .) Рабская мораль является стадной, обезличивающей. Она:

* отстаивает интересы общности (стада), а не личности;

* направляет солидарность, милосердие, сострадание на поддержку больных, убогих и неудачников;

* требует отречения от своих интересов, подавления своего «я» ради служения интересам большинства;

* через нормы морали уравнивает всех индивидов.

Отчужденность морали выражается в ее самоценности, наградой добродетели является сама добродетель.

Лицемерие рабской морали является следствием ложности морали по отношению к реальной жизни. Мораль выступает от имени абсолюта, которого не существует, противостоит естественному эгоизму, свойственному жизни.

Наиболее лживой, по мнению Ницше, является мораль в чистом виде. Осуждая чужие пороки, она может прикрывать и оправдывать зависть осуждающего, желание предаваться тем же порокам, его неумение и ограниченность. Осуждения самого себя также лживы, а угрызения совести — разновидность самодовольства.

Феномен Ressentiment (фр. - вторичное переживание) был открыт Ницше в результате психологических исследований. Этот сложный психофизический комплекс Ницше считал мотивом морали. Составляющие этого мотива:

* первичные неприятные эмоции (злоба, стыд, обида), вызванные унижением достоинства человека. Это унижение является постоянным и закономерным, вытекает из положения человека по отношению к другим людям;

* вторичное переживание первичных эмоций (воспоминание), их переосмысление, результатом которого являются ненависть, чувство мести и др.;

* осознание невозможности мести, то есть нанесенная обида является следствием более высокого положения (или превосходства) обидчика;

* чувство бессилия и отчаяния;

* жажда мести, не имея возможности воплотиться в адекватные поступки, трансформируется.

Ressentiment получает идеальное воплощение, бессилие превращается в силу (например, человек верит в расплату за свои обиды на том свете), чувство отделяется от конкретных лиц, социального положения.

Ницше определял Ressentiment как воображаемую месть, месть бессильного, как вытесненную ненависть.

Ressentiment существует в двух формах.

* стадная мораль - она экстравертна (переносит чувство вины наружу);

* аскетический идеал - он интровертен (переносит вину внутрь).

Ницше утверждал, что Ressentiment, воплотившийся в европейскую мораль, является единственно доступной рабам формой сопротивления. Он препятствует возвышению человека и установлению искренних отношений между людьми.

Мораль «сверхчеловека» . Ницше критиковал мораль с позиций морали:

она ориентирована на полезность стада и не может содержать любви к ближнему. Мораль унижает человека, сострадание (христианское или социалистическое) бессмысленно, это сострадание того, кто сам страдает. Подлинным является сострадание сильных.

Ницше выделял этапы развития морали:

* Аморальный - поступок оценивается по его последствиям;

* моральный - поступок оценивается по намерениям;

* внеморальный — намерения поступков — лишь их «поверхность и оболочка» .

В развитии европейской нравственности Ницше выделял два направления, которые различаются по ценностям, добродетелям, носителям нравственности и пр.:

* аристократическая (рыцарская) нравственность;

* мещанская нравственность, которая в результате синтеза христианской морали и буржуазной практики стала главенствующей.

Ницше считал, что новая мораль должна вернуться к аристократизму. Аристократизм — синоним всего благородного, высокого. Чаще встречается в среде аристократов, но не является их привилегией.

Аристократические добродетели (особенности морали «сверхчеловека»), описанные Ницше:

* «готовность к огромной ответственности» ;

* «оторванность от толпы… ее добродетелей» ;

* «защита того, чего не понимают и на что клевещут» ;

* «почитание правдивости, бесстрашия» и др.

Также свойствами аристократизма является презрение к:

* человеку трусливому, малодушному;

* «думающему об узкой пользе» ;

* «собачьей породе людей, выносящих дурное обхождение» ;

* «льстецам и прежде всего льстецам» .

Основные особенности «сверхчеловеческого» типа людей:

* осознание себя «не функцией», а «смыслом», мерилом ценностей;

* самодостаточность в своем величии;

* способность и готовность к великой ответственности;

* врожденный аристократизм, сочетающийся с природной потребностью индивида в самоутверждении.

Добродетели аристократа, философа и др. — естественное следствие его натуры, условий жизни, его потребность, способ жизни.

Ницшеанский «сверхчеловек» находится «по ту сторону добра и зла». Согласно Ницше понятия «добро» и «зло» — результат протеста рабов. Понятие " зло" первично, является персонификацией врагов, всего того, что рабы не могли преодолеть. Понятие " добро" возникло как антипод зла, это трансформированная зависть, неосуществленная месть.

Ассоциации Ницше: добро — иллюзия добра, слабость, бездеятельность, нищета мужа; зло — ум, хитрость, разрушительная мощь.

Преодолеть рабскую мораль — значит становиться «по ту сторону добра и зла», оставить под собой иллюзию морального осуждения. («Это требование вытекает из познания, сформулированного впервые мною: что не существует вовсе никаких моральных фактов». Ницше.)

Ницше разграничивал понятия «хорошее» и «плохое» :

* хорошее — это высокое, знатное;

* плохое — низменное, в отличие от зла не является предметом размышлений, объяснений, а просто игнорируется. («…Врага не считают дурным он способен к возмездию… Не тот, кто причиняет нам вред, а тот, кто возбуждает презрение, считается дурным» .)

Ницше считал, что позиция «сверхчеловека» не подрывает мораль: «быть «по ту сторону добра и зла» … — это не значит «по ту сторону хорошего и плохого» .

10. Развитие этической мысли Нового времени. Теория утилитаризма Д. Милля

Английский философ Джон Стюарт Милль (1806 — 1873) развил и методологически обосновал этическую теорию утилитаризма. Утилитаризм (от лат. utilitas - польза) — убеждение, что в основе морали лежит стремление к общему благу, пользе — «наибольшее счастье наибольшей числа людей» (Д. Милль).

Милль систематизировал свои этические взгляды в трудах «Утилитаризм», «Основы политэкономии» и др. Он развивал идеи своего учителя Бентама (1748 — 1832) — основателя утилитаристской этической доктрины.

Милль утверждал, что:

* все люди стремятся к удовлетворению своих потребностей и желаний;

* счастье человека заключается в непрерывном удовольствии и отсутствии страданий.

Критерием моральной оценки удовольствия, выгоды (а также всех явлений жизни) в утилитаризме является соответствие высшей целиобщему счастью. Благо заключается не в удовлетворении личных интересов.

Основой морали Д. Милль считал принцип пользы: «…Такие правила для руководства человеку в его поступках, через соблюдение которых доставляется всему человечеству существование, наиболее свободное от страданий и возможно богатое наслаждение» (Д. Милль).

Принцип пользы императивен, является обязанностью людей. Польза заключается в общем счастье. Задача человека — способствовать счастью других людей. В первую очередь люди должны стремиться к уменьшению и устранению несчастья. Милль считал, что счастью препятствуют:

* себялюбие, эгоизм и пессимизм людей (люди не приемлют ничего, кроме удовольствий и развлечений, потому разочарованы реальной жизнью);

* недостаточное умственное развитие людей, препятствующее пониманию истинного счастья (это не только экстаз, но и покой удовлетворения);

* произвол государства мешает человеку пользоваться источниками счастья.

Милль полагал, что прогресс общества, развитие наук помогут справиться с этими препятствиями.

Оценивая некоторые добродетели в рамках своей концепции, философ делает следующие заключения:

* если «жертва личным счастьем может быть полезна для счастья других», значит, жизнь людей несовершенна;

* самопожертвование не является самоцелью;

* аскетизм имеет смысл, только если приносит благо людям;

* общее благо связано с «золотым правилом морали» и с христианской заповедью любви.

Милль выделял два вида нравственных санкций (строжайших постановлений, мер воздействия), побуждающих людей к совершению поступков:

* внутренние: совесть — бескорыстное чувство, обусловленное моральным долгом;

* внешние: любовь к Богу, боязнь гнева Божьего или немилости людей.

Нравственные чувства естественны и органичны, они являются благоприобретенными, развиваются под влиянием внешних санкций и впечатлений.

Милль утверждал, что добродетель не самоценна, а является средством достижения счастья. Человек, ориентируясь на общее благо, должен достичь хотя бы своего частного блага. В процессе достижения он должен руководствоваться совестью.

Милль выделял в главном моральном принципе нижние уровни нравственности (второстепенные принципы). Они:

* значимы и обязательны, как и главный принцип;

* ими руководствуются люди в конкретных поступках (заповеди Декалога и т. п.).

Счастье в представлении утилитаристов — удовольствия, отсутствие страданий. Приоритетными являются возвышенные удовольствия, а чувственные удовольствия второстепенны.

Человек может получать удовольствие от того, что делает добро. Если человек вершит добро не ради удовольствия, значит, цель его действия

— благо других.

Имея право морального выбора, человек выбирает возвышенные удовольствия, отвечающие его чувству достоинства (это чувство — одно из условий счастья человека).

Д. Милль интерпретировал категорический императив Канта следующим образом: «…Мы должны руководствоваться в… поступках таким правилом, которое могут признать все разумные существа с пользой для их коллективного интереса» .

Милль признавал, что «…большая часть хороших поступков совершается не из стремления к всеобщей пользе, а из стремления к индивидуальным пользам, из которых и слагается всеобщее благо». (Общее благо

— это сумма частных благ.)

Справедливость задается понятием права. Основные требования справедливости:

* «не вреди» ;

* благодарность («добром за добро»);

* возмездие;

* беспристрастность (благодарность или возмездие по заслугам, не взирая на лица).

Производя моральную оценку поступка, по мнению Милля, следует исходить из тех же требований. Оценка должна быть беспристрастной:

одинаковые поступки оцениваются по одним критериям, личные качества, моральный облик человека не принимаются во внимание, по отдельному поступку не оценивается характер человека.

Гусейнов А.А., Апресян Р. Г. Этика: Учебник. — Гардарики, 2003.

Дружинин В.Ф., Демина Л. А. Этика. Курс лекций. — М.: Изд-во МГОУ, 2003. — 176 с.

Жаринов В. М. Этика Учебное пособие для вузов. — М.: Изд-во ПРИОР, 2003. — 206 с.

Словарь по этике. — М.: Политиздат, 1983. — 445 с.