Роль теории Эйнштейна в философии

На рубеже XIX и XX столетий произошла третья в истории человечества научная революция. Вспомним, что временем первой называют V в. до н.э., а научную картину мира, ставшую ее результатом, — древней (античной, натурфилософской, аристотелевской). Вторая научная революция произошла приблизительно в XVI—XVII вв. и сфор-мировала вторую научную картину мира, которая называется классической (механистической, ньютоновской). Просуществовав около трех столетий и добившись огромных научных результатов, классическое естествознание исчерпало свои возможности и уступило место третьей на-учной картине мира, которая стала называться неклассической, или современной, или эйнштейновской — по имени ее наиболее выдающегося представителя — знаменитого ученого XX в. Альберта Эйнштейна (1879−1955).

Если характерной чертой первой научной картины мира был геоцентризм, а второй — гелиоцентризм, то одной из важных особенностей третьей научной картины мира стал релятивизм — представление, по которому ни Земля, ни Солнце, ни какой-либо другой объект не могут быть центром Вселенной, потому что у нее вообще нет центра; а вернее, таким центром можно считать любую точку, только этот центр будет условным, относительным. Если вторая научная революция ознаменовала собой переход от геоцентризма к гелиоцентризму, то естествознание, сформированное третьей научной революцией, принципи-ально отказалось от всякого центризма вообще, полагая, что «привилегированных», особенно выделенных систем отсчета во Вселенной нет, т.к. все они равноправны. Причем любое утверждение имеет смысл, только будучи привязанным к какой-либо конкретной системе отчета, соотнесенным с ней; а это означает, что любое наше представление, в том числе и вся научная картина мира, релятивно, или относительно.