Жилище как носитель семиотики пространства

Печальный опыт прошлых десятилетий показал, что забвение лучших народных традиций, отрыв от выработанных народом в течение многих ве-ков лучших духовно-нравственных ценностей и идеалов ведет к системному кризису всех сфер общественной жизни: политики, экономики, образование, культуры и других. Главной причиной роста преступности, наркомании, нищеты, детской беспризорности, распада семей, международных конфликтов является духовно-нравственная деградация общества, а также девальвации в нём таких важных добродетелей, как милосердие, сострада-ние, трудолюбие и другие. Опасность для настоящего и будущего страны представляет бедственное положение науки и образования.

На протяжении всей истории человечества создавались для самых раз-личных целей всевозможные предметы и изделия — для защиты от стихии, суровых природных условий, для бытовых, повседневных нужд и потребно-стей, для организации социального бытия рода, общины, семьи. Своими корнями многие из них уходят в глубокую древность, в условия первобыт-нообщинного, родового строя. Уже в тот далекий период вещь имела свое функциональное предназначение: для культового служения, для хозяйства, для быта. Одни и те же или похожие предметы могли удовлетворять реаль-ные насущные потребности и соответствовать неким магическим и религи-озным представлениям. Подобная синкретичность вещей изначально была характерной чертой народной культуры.

По представлениям наших предков мир являлся в образе огромного яй-ца, снесённого «космической» птицей. Посередине славянской Вселенной, подобно желтку, располагалась сама Земля. Верхняя часть «желтка» — мир живой природы, мир людей. Нижняя, «исподняя» сторона — Нижний Мир, Мир Мёртвых. Вокруг Земли, подобно яичным плёнкам и скорлупе, распо-ложены девять разных небес, «каждое из которых имело строгое предназна-чение: одно использовалось для солнца и звёзд, другое — для месяца, ещё одно — для туч и ветров…"[3,77] Седьмое по счёту небо называлось про-зрачным дном небесного Океана, «твердью», неиссякаемым источником до-ждей, в котором хранились запасы живой воды.

Отметим, что в мифопоэтической традиции яйцо всегда было началом всех начал, символом возрождения и обновления, знаком плодовитости и жизненной силы.

Дом — это мельчайшая частица, неделимый атом древнего общества, весь пронизан магическо-заклинательной символикой, с помощью которой се-мья каждого славянина стремилась обеспечить себе сытую безопасную жизнь и здоровье.

Этнографы зафиксировали множество магических обрядов и поверий, связанных с постройкой дома. Для строительства избы выбирались в лесу особые деревья, не относящиеся к разряду «буйных» или «стоеросовых». За-кладку строения следовало начинать, «когда наполняется месяц», т. е. после но-волуния.

Под углы первого венца бревен клали с магической целью: клочок шер-сти, горсть зерна, ладан, воск. Археологические материалы свидетельствуют о том, что иногда под угол дома укладывали конскую голову. Возможно, что с этим древним обычаем связана русская сказка о девочке-семилетке, сиротке, обращавшейся за советом к «кобыльей голове». Впрочем, этот сюжет мог воз-никнуть и под влиянием веры в волшебную силу «коника» (от слова «кон» — «начало», «основа»), священного печного столба, которому нередко по созву-чию с названием лошади придавалась форма конской головы.