Становление социологии как науки об обществе

Социально-исторические предпосылки возникновения социологии в социально-экономическом плане это прежде всего развитие капитализма в первой трети XIX в., которое поставило проблемы общественных отношений в центр социального знания. Жизнь людей в новых условиях породила противоречивые оценки и взгляды на развитие ведущих капиталистических стран: с одной стороны, экономический, социальный и политический прогресс в сравнении с предшествующим этапом жизни, с другой усиление эксплуатации, кризисы, неимоверно тяжелое положение рабочих, использование женского и детского труда, увеличение продолжительности рабочей недели, крайне неблагоприятные условия на производстве и в быту.

Реакция на эти процессы, естественно, оказалась неоднозначной.

Вмесе с тем истоки социологии следует искать не только в самом капиталистическом обществе, его потребности иметь объективное научное знание о собственных социальных процессах. Вероятно, корни социологии имеют и общецивилизационную природу [1].

Итак, появление социологии можно рассматривать как своеобразный отклик на эту общественную потребность.

Цель работы. Целью работы является становление социологии как науки об обществе.

Задачи работы. В связи с поставленной целью определим задачи работы:

1. Изучить предпосылки возникновения социологии. История становления и развития социологии;

2. Изучить сущность предмета и объекта социологии, функции социологии;

3. Структура социологического знания. Социология в системе общественных и гуманитарных наук.

1. Предпосылки возникновения социологии. История становления и развития социологии

1.1. Социальная мысль в рамках социальной философии

Социальная мысль есть мысль о социальном мире. Она отличается от обыденного, мифологического и религиозного взгляда на него тем, что акцентирует внимание на специфике социального в мире. Социальная мысль как научная мысль отграничивает себя от мифа и веры тем, что включает в себя стремление к различению понятий и предметов, а также тем, что имеет предельное основание для своих поисков. Современное социологическое мышление формируется на основе представлений о развитии научного познания как исторической цепи развития знаний людей. Если историческая нить развития научной теории и науки прерывается, то теряется не только представление о непрерывности развития социальной жизни общества, но и способность к целостности мышления [2]. С другой стороны, достижения современной научной мысли опираются на научный опыт предшественников, поэтому необходимо сохранять память о них. Еще П. Сорокин отмечал, что социология уходит своими корнями в глубь веков. Несистематизированные наблюдения и обобщения социологического характера являются столь же древними, сколь и в других общественных науках. С уверенностью можно говорить о социологическом аспекте в трудах ученых Древней Греции, Древнего Рима и Средневековья. Мыслители еще досократовского периода, такие как Солон, Парменид, Гераклит и Протаго, выдвигали ряд социологических обобщений. Особенно велик вклад выдающихся римских юристов в структурную социологию, а также, говоря современным языком, в институциональную и формальную социологию.

Социальная мысль в религиозных учениях св. А. Августина, св. Фомы Аквинского и ряда других мыслителей в некоторой мере определяется их стремлением разделить собственно религиозные и нравственно-социальные проблемы человека и общества, соотнести те и другие понятия с понятиями реального и должного в общественных отношениях. Обращение к мифологиям, в свою очередь, позволяет выявить специфический механизм образования целостного образа в сознании, рассмотреть различные специфические условия мифологического существования как набор правил поведения человека в обществе, как определенные условия социализации индивида и конкретного общественного устройства [3].

1.2. От социальной мысли к социологическим конструкциям

Социальная мысль зародилась в глубокой древности и изначально связана с культурой. Разные народы в разные периоды по-разному выражали свои социальные ощущения, поэтому народный эпос, сказания, былины, мифы, поэзию, художественные и научные произведения можно рассматривать как источники социальной информации, а, следовательно, социальной мысли. Даже наскальные рисунки могут выступать как социальная информация, если по ним судить о жизни первобытных людей.

Большую сложность представляет проблема выделения собственно социальной мысли из религиозных учений, которые догматически в отечественной литературе принято считать метафизическими абстракциями. Исследования в сфере истории социальной мысли показывают, что средневековые схоласты своими изысканиями накопили значительный багаж знаний об обществе, элементы которого используются современными социальными теориями. С другой стороны, исследования в области социологии религии как раз и направлены на то, чтобы определить роль религиозных учений в регулировании социальных взаимодействий. Поэтому, изучая социальную жизнь общества, нельзя не учитывать роли одного из основных социальных институтов — института религии. С глубокими социологическими идеями и обобщениями мы сталкиваемся в филососких трактатах Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского и многих других [3].

Научные открытия в областях естествознания и техники сыграли важную роль при расширении возможностей познания социального мира. Например, изобретение микроскопа, телескопа, печатного станка и других технических средств через увеличение границ познаваемого мира и возможностей передачи знаний о нем, повлияло на изменения представлений о социальном мире. Социальные знания о человеческих отношениях становятся все более востребованными и постепенно перерастают в социологические теории — систематизированные, целостные представления об обществе как особом виде социальной реальности. Вместе с тем, усложнялись методы познания мира человеческих взаимодействий. Институционализация наук позволила не только более четко выделить предметные области познания, но одновременно использовать данные разных наук для открытия тайн общества и человека.

1.3. Классический период в истории развития социологии

От теории общественного развития к социологии: Ш. Л. Монтескье, О. Конт, К. Маркс, А. де Токвиль, Г. Спенсер, Дж. Милль. Задолго до введения в научный оборот слова «социология» Ш.-Л. Монтескье в своем труде «О духе законов» разработал метод исследования, который стал одним из основных во всех общественных науках и, в первую очередь, в социологии — метод факторного анализа: он предположил, что общество создается своей историей и окружающей его природой. О. Конт дал название науке об обществе, полагая необходимым отделить её от философии и других сфер знания. Он считал, что создаваемая им новая наука — социология, станет ведущей дисциплиной среди всех наук, поскольку единит в изучаемых ею предметах все их проблемы. О. Конт делил целостную социальную структуру общества, а вслед за ней и социологию, на два относительно самостоятельных элемента — социальную статику и динамику. Первый представляет собой структурно-постоянные, а второй — изменяющиеся компоненты общества. Соответствующие им части социологии должны были заниматься таковыми составляющими общества. О. Конт полагал, что в истории человечества имеет место развитие социального сознания человека. Он выделял три этапа — теологический, метафизический и индустриальный (позитивный). В рамках каждого этапа сознание человека находилось на соответствующем уровне развития. О. Конт подходил к основаниям истории общества с эволюционистских позиций. Противоположный подход — конфликтологический имеет место в трудах К. Маркса. Социологическая конструкция К. Маркса была для XIX века революционной, но стоит видеть разницу между марксизмом и Марксом, с одной стороны, а с другой — отличать социологическую конструкцию от идеологии. Концепция демократии Токвиля, хотя и изложена в труднодоступной форме, представляет собой типичную социологическую конструкцию: в основе демократии лежит свобода, гарантией же и движущей силой свободы выступает неравенство людей. Свобода — это отсутствие произвола, которого можно избежать лишь при наличии трех основных причин: либеральных ценностей, законопослушания, эгалитаристских привычек и нравов (традиции). В последующем наблюдался бурный рост числа последователей Конта, дальнейшая эволюция позитивизма и развитие эмпирического и институционального направлений, связанных с именами Г. Спенсера, Дж. Милля и многих других [4].