Второе сближение в эпоху расцвета европейской цивилизации стало причиной начала эпохи Возрождения, сам Леонтьев называет данную эпоху этапом «сложного цветения Запада». «Второе» византийское влияние стало причиной того, что в Европе повсеместно усилилась монархическая власть, стали развиваться философия и искусство. В России же XV в. византизм столкнулся с «бесцветностью и простотой», благодаря чему он здесь более глубоко усвоился. По мнению К. Н. Леонтьева, несмотря на неоднократные позднейшие западные влияния, «основы нашего как государственного, так и домашнего быта остаются тесно связанными с византизмом».
И пока существует связь между Россией и византизмом, то наша страна является сильной и непобедимой, как полагал К. Н. Леонтьев. Леонтьев говорил о том, что измена византизму приведет к краху России, ее гибели. Как западничество, так и славизм К. Н. Леонтьев рассматривает как отступления от византизма. Итак, согласно органической теории исторического развития, все живое проводит через этапы первичной простоты, сложного цветения, вторичного упрощения, затем оно погибает. И, как полагал Леонтьев, Европа находится в третьей стадии, в качестве доказательств данного процесса Леонтьев говорит о господстве эгалитарно-демократического, буржуазного идеала и соответствующего ему революционного гниения (а отнюдь не обновления) общества. Россия, как особый и отдельный социальный организм, представляющий собой порождение и наследницу Византии, имеет шансы не последовать примеру Европы. Посредством блокировки разрушительных европейских процессов, непринятия «славянства», которое подверглось растленному влиянию либерализма, у России появляется перспектива светлого исторического пути. К. Н. Леонтьев полагал, что России следует охранять следующие начала, а именно, речь идет о: 1) реально-мистическом, строго-церковном и монашеском христианстве византийского типа, 2) крепкой, сосредоточенной монархической государственности и 3) красоте жизни в самобытных национальных формах.
Этим началам угрожает общий враг — уравнительный буржуазный прогресс, торжествующий в новейшей европейской истории. Так К. Н. Леонтьев формулирует основные черты, которые присущи культурно-политическому идеалу: «государство должно быть пестро, сложно, крепко, сословно и с осторожностью подвижно, вообще сурово, иногда и до свирепости; церковь должна быть независимее нынешней, иерархия должна быть смелее, властнее, сосредоточеннее; быт должен быть поэтичен, разнообразен в национальном, обособленном от Запада единстве; законы, принципы власти должны быть строже, люди должны стараться быть лично добрее — одно уравновесить другое; наука должна развиваться в духе глубокого презрения к своей пользе». Леонтьев полагал, что каждый период жизни организма государства связан с определенной формой правления. Например, сначала государство является аристократичным, затем переживает период единоличного правления, а завершается все демократическим, эгалитарным либеральным правлением.
И именно против последней формы правления выступает Леонтьев, отвергая идею всеобщего равенства и блага. Эта идея является для Леонтьева провозвестником наступления периода вторичного упрощения. Эти явления Леонтьевым сравниваются с процессом распространения холеры. Данные процессы сопровождаются, по мнению Леонтьева, следующими общими особенностями: «Утрата особенностей, отличавших дотоле деспотически сформированное целое дерево, животное, целую ткань… от всего подобного и соседнего; большее против прежнего сходство составных частей, большее внутренне равенство, большее однообразие состава и т. п.; утрата прежних строгих морфологических очертаний: все сливается, все свободнее и ровнее». В целом, как справедливо отмечал В. Зеньковский, исторические законы в концепции Леонтьева являются преимущественно натуралистичными. Причем, натуралистическая и эстетическая точки зрения являются тожественными для Леонтьева". «
Сильны, могучи у нас только три вещи: византийское православие, родовое и безграничное самодержавие наше и, может быть, наш сельский поземельный мир". Но византизм определяет все стороны жизни нашего государства, на всем видна его печать; «византийский дух, византийские начала и влияния, как сложная ткань нервной системы, проникают насквозь весь великорусский общественный организм». И вот то, что в плане поставленного выше вопроса можно считать венцом этой цепочки рассуждений: «Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь. Византизм дал нам силу перенести татарский погром и долгое данничество… Под его знаменем, если мы будем ему верны, мы, конечно, будем в силах выдержать натиск и целой интернациональной Европы, если бы она, разрушивши у себя все благородное, осмелилась когда-нибудь и нам предписать гниль и смрад своих новых законов о мелком земном всеблаженстве, о земной радикальной всепошлости!». Леонтьев, в отличие от Данилевского, не является сторонником племенной идеи и пессимистичен в отношении концепции славянского всеединства, если оно не будет подтверждено чем-то большим. «Отвлеченный славизм», не проясненный еще феномен, «так или иначе, но с византизмом должен сопрячься», ибо иного дисциплинирующего и объединяющего начала у разбросанных славянских народов не наблюдается. Заключение
Таким образом, К. Н. Леонтьев высказал собственную концепцию исторического пути развития мировой цивилизации и России. Как он полагал, Россия испытала сильное влияние византизма, именно в византизме содержится путь России к спасению. Славянизм, который подвергся негативному влиянию либерализма, Леонтьев считал злом для России, путем к разрушению. Византизм как оплот самодержавия и христианских ценностей Леонтьев считал единственно верным путем развития для России.
Список литературы
Бердяев Н. А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской религиозной мысли. — Париж, 1926
Емельянов-Лукьянчиков М. А. Иерархия радуги. Русская цивилизация в наследии К. Леонтьева, Н. Данилевского, О. Шпенглера, А.Тойнби. М., Русский мир, 2008
Зеньковский В. В. История русской философии.//
http://krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky27.htmlИваск Ю. П. Константин Леонтьев (1831−1891). Жизнь и творчество // К. Н. Леонтьев: proetcontra. СПб., 1995
Кн. 2. Ковынева И. К. Н. Леонтьев. Византизм и славянство.//
http://www.pravoslavie.ru/sm/35 579.htmЛеонтьев К. Н. Византизм и славянство // Леонтьев К. Н. Поздняя осень России. М.: Аграф, 2000
Леонтьев К. Н. Письма о восточных делах // Леонтьев К. Н. Храм и Церковь. М., 2003
Меньшиков А. В. Концепция исторического развития в трудах К. Н. Леонтьева.//
http://byzantion.ru/romania_rosia/st5.htmlРусские писатели 1800—1917
Биографический словарь. М., 1994. Т. 3. Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого.
Реферативный сборник / Сост. К. В. Душенко. В 2-х вып. Вып. 1. М., 1991.
С. 61.
