Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Революционно-демократические идеалы Герцена А. И и Огарева Н. П

КонтрольнаяПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

В философских очерках «Дилетантизм в науке» (1842−1843) Герцен писал: «Все живое живо и истинно только, как целое, как внутреннее и внешнее, как всеобщее и единичное — сосуществующее. Жизнь связует эти моменты; жизнь — процесс их вечного перехода друг в друга». «Во все времена долгой жизни человечества заметны два противоположные движения: развитие одного обусловливает возникновение другого… Читать ещё >

Революционно-демократические идеалы Герцена А. И и Огарева Н. П (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • 1. Революционно-демократические идеалы Герцена А. И и Огарева Н. П
    • 1. 1. Теория «русского социализма»
    • 1. 2. А. И. Герцен и Н. П. Огарев
  • 2. Русская эмиграция в XIX веке
  • Заключение
  • Список литературы

В середине 19 века имело развитие такое движение как революционная демократия. Особенностями этого идейного течения явилось совмещение ряда идей западничества (свобода личности, гражданские права и свободы, единые законы мирового исторического развития), славянофильства (идеализация общинного строя, русское и славянское мессианство, коллективизм) и европейского социализма.

Цель движения заключалась в создании общества социальной справедливости социализма. В качестве метода достижения цели были избраны радикальные реформы или массовая революция.

Одной из организаций, придерживающихся такой позиции была теория «русского социализма».

В данной работе рассмотрено понятие революционной демократии, подробно рассмотрены позиции Герцена и Огарева, а также дается обзор русской эмиграции середины 19 века.

1. Революционно-демократические идеалы Герцена А. И и Огарева Н.П.

1.1 Теория «русского социализма»

Теория «русского социализма» (народничество). Основоположником теории выступил А. И. Герцен, другими идеологами Н. Г. Чернышевский, Н. П. Огарев, Н. А. Добролюбов, М. А. Баку, которые ставили своей целью «достижение социализма как общества справедливости».

Основные идеи заключались в следующем:

— достичь цели можно, используя сельскую общину с ее коллективизмом и самоуправлением;

— России необходимо миновать капитализм, пороки которого разъедают Европу, а потому ей следует двигаться по некапиталистическому пути: от крепостничества к социализму,

— желательно избежать кровавой революции, а преобразования провести с помощью радикальных реформ сверлу. Правда, одно время Герцен считал, что Россию надо «звать к топору». Но окончательный его вывод сводился к тому, что стране необходим не «топор», а лишь «метла». Он осознал всю опасность «крестьянской революции», которая в условиях России с неизбежностью приняла бы формы все разрушающего бунта, и рассчитывал лишь на радикальные реформы под давлением общества;

— необходимо ликвидировать крепостничество, дать землю крестьянам без выкупа, сохранив общину;

— следует ввести гражданские свободы и демократическое правление.

— Практическая деятельность. Герцен издавал в Лондоне газету «Колокол», в которой критиковал русскую действительность и обосновывал теорию «русского социализма» .

1.2 А. И. Герцен и Н. П. Огарев

Александр Иванович Герцен родился в 1812 г. Отцом Герцена был гатый помещик Иван Яковлев. Мать — Луиза Гааг, родом из Германии. Сын же их получил фамилию «Герцен» — от немецкого слова «Негz» — сердце.

Сильное впечатление на юного Герцена произвело восстание декабристов. «Казнь Пестеля и его товарищей окончательно разбудила ребяческий сон моей души», — писал он впоследствии пятнадцатилетний Александр вместе со своим другом Николаем Огаревым (1813−1877) на Воробьевых горах, «обнявшись, присягнули в виду всей Москвы, пожертвовать нашей жизнью на избранную нами борьбу». В 1829 г. Герцен поступил в Московский университет на физико-математическое отделение и в 1833 г. его окончил.

Еще в студенческие годы Герцен и Огарев организовали политический кружок, мечтая «о том, как начать в России новый союз по образцу декабристов». В 1834 г. последовал арест, а затем ссылка. Лишь в 1840 г. Герцен возвратился в Москву. В мае этого же года он переезжает в Петербург, где занимается литературной деятельностью. Но в 1841 г. его снова ссылают по распоряжению Николая 1, которому донесли, что в письме к отцу Герцен неуважительно отозвался о полиции. В 1842 г. он вновь возвращается в Москву, где продолжает занятия литературой и философией. В 1847 г. Герцен с семьей уезжает за границу. В 1853 г. он создает Вольную русскую типографию, издает альманах «Полярная звезда» и газету Колокол", публикациями которых вступает в открытую борьбу с царским самодержавием. Все эти годы Герцен ведет интенсивную работу как публицист, художник, мыслитель-философ до своей смерти в Париже в начале 1870 г.

Богатейшее литературное наследие Герцена может рассматриваться во многих аспектах — литературно-художественном, социально-политическом, философском.

Философские идеи и взгляды мыслителя содержатся не только в его собственно философских сочинениях, но и в публицистических статьях, дневниках, письмах, а также в художественных произведениях. Белинский подчеркивал философское значение произведений Герцена, считая, что их автор — «философ по преимуществу», «больше философ и только немножко поэт» (X, 326). Его роман «Кто виноват?» посвящен одному из роковых для России философских вопросов.

Философские взгляды Герцена претерпели определенную эволюцию. Еще в период учебы в университете он пишет сочинение «О месте человека в природе» (1832) и кандидатскую диссертацию «Аналитическое изложение солнечной системы Коперника» (1833). В этих ранних философских работах он во многом находится под влиянием натурфилософии Шеллинга, но вместе с тем в поисках научного метода обращается к трудам Бэкона и Декарта. Он делает попытку преодолеть односторонность «эмпиризма» и «идеализма», понимаемого как чисто умозрительный подход к миру, на основе единства человека и природы.

В годы первой ссылки Герценом овладевают мистически-религиозные настроения,) в значительной мере под влиянием архитектора А. Л. Витберга — автора первого проекта храма Христа Спасителя, в то время также находился в ссылке в Вятке. «Влияние Витберга поколебало меня, — вспоминал Герцен в „Былом и думах“. — Но реальная натура моя взяла все-таки верх. Мне не суждено было податься на третье небо, я родился совершенно земным человеком». Возвратившись из ссылки, Герцен обнаружил, по его словам, «отчаянный гегелизм» в кружке Станкевича. Бакунин и Белинский, опираясь на Гегеля, утверждали, что «все действительное разумно», в том числе самодержавие, которое Герцен называл «чудовищным». И когда он «серьезно занялся Гегелем». В результате этих основательных занятий им был сделан вывод, совершенно противоположный тому, какой делал Белинский в период «примирения с действительностью».

«Философия Гегеля — алгебра революции, она обыкновенно освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира христианского, от мира преданий, переживших себя», — заявляет Герцен. Он не стал правоверным гегельянцем, но блестяще овладел диалектическим методом.

В философских очерках «Дилетантизм в науке» (1842−1843) Герцен писал: «Все живое живо и истинно только, как целое, как внутреннее и внешнее, как всеобщее и единичное — сосуществующее. Жизнь связует эти моменты; жизнь — процесс их вечного перехода друг в друга». «Во все времена долгой жизни человечества заметны два противоположные движения: развитие одного обусловливает возникновение другого, с тем вместе — борьбу и разрушение первого». С позиций диалектики Герцен показывает несостоятельность примирения «со всей темной стороной современной жизни».

В этой работе Герцен стремится существенно дополнить и развить диалектические положения самого Гегеля, ибо «Гегель, раскрывая области духа, говорит об искусстве, науке и забывает практическую деятельность, вплетенную во все события истории». По его убеждению, «мысль должна принять плоть, сойти на торжище жизни, раскрыться со всею роскошью и красотой временного бытия»; «человек призван не в одну логику, — а еще в мир социально-исторический, нравственно-свободный и положительно-деятельный».

Герцен по-своему решает вопрос об отношении мышления и бытия, духа и материи: «Природа есть именно существование идеи в многоразличии».

Однако уже здесь проводится диалектическая мысль о единстве идеального и материального. В главном своем философском труде «Письма об изучении природы» (1844−1845) Герцен обстоятельно развивает эту мысль на обширном историко-философском материале. В советской литературе распространено мнение, что в этом труде Герцен выступает как последовательный материалист в трактовке вопроса о соотношении материального бытия и мышления, критикует схоластику и идеализм.

В «Письмах» Герцена действительно содержится резкая характеристика идеализма: «идеализм — не что иное, как схоластика протестантского мира». Он пишет о том, что философия должна победить в себе «дуализм, идеализм, метафизическую отвлеенность», что «философия, не опёртая на частных науках, на эмпирии, — призрак, метафизика, идеализм». Достается за идеализм и самому Гегелю, ибо «идеализм, в котором он был воспитан который он всосал с молоком, срывает его в односторонность, казненную им самим, и он старается подавить духом, логикой природу».

С нашей точки зрения, термин «идеализм» Герцен употребляет не совсем в том смысле, как он трактуется современной философией. Для него идеализм означает не столько первичность идеального, духовного по отношению к материальному, сколько умозрительный односторонний подход к действительности. Таким же односторонним взглядом на мир является для него и тогдашний материализм. Если «идеализм стремился уничтожить вещественное бытие, принять его за мертвое, за призрак, за ложь, за ничто», «видел и признавал одно всеобщее, родовое, сущность, разум человеческий, отрешенный от всего человеческого», то «материализм, точно так же односторонний, шел прямо на уничтожение всего невещественного, отрицал всеобщее, видел в мысли отделение мозга, в эмпирии единый источник знания, а истину признавал в одних частностях, в одних вещах, осязаемых и зримых».

Сам Герцен стремился диалектически преодолеть односторонности предшествовавших ему идеалистических и материалистических учений, и свое миропонимание он определял как «реализм», истоки которого он усматривал еще в древнегреческой философии, основанной на «безусловном признании действительности мира, природы, жизни». Герценовский реализм предполагает диалектическое единство материального и духовного, природы и человека, бытия и мышления, умозрения и опыта, философии и естествознания, теории и практики. Отправным пунктом мировоззрения Герцена составляет убеждение в том, что «человек — не вне природы и только относительно противоположен ей», «как цветок противоположен стеблю, как юноша — ребенку», так как «все стремления и усилия природы завершаются человеком», а человеческое сознание венчает «все развитие природы».

Притом он верно отмечает, что «история мышления — продолжение истории природы: ни человечества, ни природы нельзя понять мимо исторического развития».

Его реализм чужд односторонности в трактовке философских вопросов, причем он основывается на диалектике: «Принимать ту или другую сторону в антиномиях совершенно ни на чем не основано; на каждом шагу учит нас понимать противоположное в сочетании».

Но что представляет собой герценовскиий реализм с точки зрения современного представления о материализме и идеализме? Думается, что и в аспекте этих представлений Герцена нельзя трактовать ни как чистого материалиста, ни как последовательного идеалиста.

Показать весь текст
Заполнить форму текущей работой