Экзистенциальное время и культура

Актуальность исследования.

Культурология — относительно молодая наука, находящаяся в стадии становления. Среди теоретиков культуры все еще не утихает накал страстей при обсуждении таких важнейших проблем как определение статуса культурологии в системе современного гуманитарного знания, ее структуры, методологии и т. д. Одна из центральных проблем подобного рода — разработка собственного категориального аппарата культурологии. Многие теоретики культуры сходятся во мнении, что ряд философских категорий — таких как Бытие, Пространство, Время и т. п. — могут использоваться для характеристики культуры. Однако в рамках культурологии эти категории обретают иные грани, в связи с чем представляется актуальным рассмотрение их в системе культурологического знания.

К числу важнейших философских категорий относится время — понятие предельно общее, фундаментальное, отражающее самые существенные связи и отношения действительности. Существует многовековая традиция осмысления времени. Важнейший вывод, к которому пришла философская мысль относительно времени, заключается в том, что нет абстрактного времени, а есть время конкретных феноменов. Культура тоже имеет собственное время -«время культуры». Эта категория сложна и многопланова, поскольку характеризует бытие и становление такой сложной системы, каковой является культура. Несмотря на очевидное для всех представление о культуре как историческом, временном феномене, понятие «время культуры» как специфическая категория в достаточной степени не осмыслена. J

Однако отнюдь не только необходимость теоретических построений определяет актуальность обозначенной проблемы. Современное состояние культуры, процессы, в ней происходящие и, в частности, изменение характера отношений человека и культуры — также актуализирует проблему времени. Понимание времени — один из главных жизненных ориентиров человека. Каждая эпоха, каждое поколение определяют это отношение по-своему. В современном обществе, по мере развития и усложнения научно-технического прогресса, формируется ориентация на деятельность, целью которой является неограниченное никакими нормами потребление. Человек в таком обществе все больше и больше превращается в средство, в функцию. Будучи по своей природе эмпирико-трансцендентнымсуществом, индивид превращается просто в эмпирическое существо, отчуждаясь от самого себя, забывая свою бытийственную основу, свою целостность и уникальность. Поэтому современные направления гуманитарного познания ориентируются, в первую очередь, на решение экзистенциально-смысловых проблем человека. В'* свете бытийственной проблематики особо: актуально представляется концепция экзистенциального времени, в осмысление которой привлекается т. н. «вненаучное» знание, выраженное посредством художественного образа. В настоящее время наряду со все более дробной дифференциацией наук идет процесс интегрирования знаний. Дисциплинарная организация науки оправдана, лишь при условии постоянного внимания-к теоретическому синтезу. В связи с этим большое значение: приобретают междисциплинарные исследования: Концепцияэкзистенциального времени, рассмотренная здесь на стыке философского, культурологического и искусствоведческого знания, обретает большую целостность и многогранность. Осмысление искусства как феномена культуры, особый экзистенциальный опыт существования человека, где встречаются вечное и вневременное.

Разработкой проблемы так называемого «социального» времени в определенной степени решался вопрос о преодолении оторванности времени от реальной жизни людей. Это понятие осмысливалось в работах В. Г. Афанасьева, М. С. Кагана и др.

Категорию времени в системе культурологического знания осмысливали О. Шпенглер, А. Тойнби, Л. Н: Коган, С. Неретина, JI. Огурцов и др.

Экзистенциальное время связано с осмыслением понятия «современность». Уровень индивидуального постижения современности рассматривали Н. А. Бердяев, М. М. Бахтин и др. Современность как целостная конструкция миропонимания осмыслена С.Патласовым.

Попытка исследования культуры как экзистирующего феномена и его экзистенциального времени осуществляется в этой диссертации впервые.

Объект исследования.

Экзистенциальное время, которое нельзя субъективным или объективным, оно возникает в экзистирующего человека и мира.

Предмет исследования.

Со-бытийственный уровень отношений экзистирующих феноменов — человека и культуры.,

Цель и задачи исследования

.

Целью исследования является анализ экзистенциального времени, выраженной назвать со-бытии сущности посредством художественного образаосмысление культуры как экзистирующего феномена и его специфических временных свойств.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

1. Обосновать экзистенциальное время как выражение полноты с о-бытия экзистирующего человека и мира.

2. Рассмотреть экзистенциальное время как вечно творимое настоящее. Проанализировать художественные образы памяти как «экзистенциальной вечности» во временном человеческом существовании.

3. Осмыслить экзистенциальное время как динамическое триединство Нечто — Бытие — Ничто, соотнести его с тремя основными значениями времени: времени как цикла, времени как линии, времени как множества (со-бытия).

4. Показать, что философские концепции субстанционального и реляционного времени, являясь, на первый взгляд, взаимоисключающими, в концепции экзистенциального времени являют свое нерасторжимое единство и характеризуют феномены (и, в частности, феномен культуры) с точки зрения конечности и потенциальной бесконечности.

5. Показать, что культура как сложная саморазвивающаяся система «бытийствует» лишь тогда, когда все ее основные подсистемы трансцендируют к «целому» этой культуры (Природе, Богу, Человеку и т. д.). репрезентирующего ее сущностные характеристики, позволяют обогатить строгую научную мысль.

Степень разработанности проблемы.

Проблема времени имеет длительную историю осмысления. Анаксимандр, Гераклит, Платон, Аристотель, Августин, Р. Декарт, И. Ньютон, Г. В. Лейбниц, И*. Кант, А. Эйнштейн и другие сформулировали важные идеи относительно сущности времени, его взаимосвязи с движением, пространством. Ими были заложены основы т.н. динамической и статической, субстанциональной и реляционной концепций времени, осмыслена временная непрерывность и дискретность. Новые характеристики времени в рамках феноменологии выявляет Э. Гуссерль, в их числе — неоднонаправленность, неоднородность времени, пересечение различных временных пластов, связь со смысложизненными установками индивида.

Критически осмысливая и обогащая феноменологию Гуссерля, экзистенциализм переводит проблему времени в сферу индивидуального человеческого бытия, время трактуется как самая важная его характеристика, выражающая направленность и конечность человеческой жизни. Аспект соотнесения времени с индивидуальным опытом пребывания человека в «пограничных» ситуациях рассматривают А. Камю, Ж. П. Сартр, К. Ясперс, Л. Шестов И' др. Историчность, человеческого бытия определяется в их концепциях «заброшенностью» индивида в мир сущего, в мир обезличивающей повседневности. Н. А. Бердяев разрабатывает учение о трех разновидностях времени — космического, исторического и экзистенциального. Его концепция во многом «перекликается» со взглядами на сущность времени тибетского мыслителя Тартанга Тулку Ринпоче, выделявшего три «размерности» времени.

В постмодернизме (Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж. Деррида, Ж. Ф. Лиотар и др.) утверждается мысль о бесконечном повторении, пересечении разных временных отрезков, исключается возможность сведения времени к простой хронологической последовательность, утверждается мысль о взаимопринадлежности времени и человека.

Идеи и методы синергетики, широко внедряемые в настоящее время во многие научные дисциплины, имеют важное философско-методологическое и мировоззренческое значение. И. Пригожин в своих исследованиях стремится просредством времени «соединить бытие и становление».

Большое влияние на разработку проблематики экзистенциального времени оказали историко-культурные исследования В. С. Баткина, А. Я. Гуревича Д.С.Лихачева и др. Они заострили внимание на исторической изменчивости категории времени, ее аксиологическом аспекте. Время стало связываться с событиями человеческой жизни, с ценностными, духовными проблемами.

Экзистенциальное время связано с индивидуальным уровнем, временения человека. Большое значение в разработке проблематики т.н. психологического (субъективного) времени имеют работы П. П. Гайденко, И. В. Мотрошиловой,

Р.Г.Подольного и др.

Экзистенциальное время как смысловой ориентир человеческого существования, как средство вечности и повседневности рассматривает А. В. Дроздова, впервые обращаясь к проблеме образного воплощения идеи экзистенциального времени, осмысливая поэтическое слово как S

6. Посредством художественного образа осмыслить понятие «экзистенциального мига» (мгновения, отмеченного бытийственной полнотой), «экзистенциальной длительности», «экзистенциальной вечности».

Положения, выдвигаемые на защиту, обладающие научной новизной:

1. Экзистенциальное время — это длительность, укорененная в вечности, где онтологически они (длительность и вечность) равноправны.

2. Экзистенциальное время выражает единство непрерывности и дискретности, динамики и статистики, субстанции и реляции временного феномена.

3. Культура — временной феномен, где встречаются и взаимодействуют время и вечность, изменяющееся и неизменное.

4. Культура является экзистирующим феноменом. Трансцендентность к Природе, Богу, Человеку определяют ее историческую сущность и специфику ее экзистенциального времени.

5. Искусство, обращаясь к художественному осмыслению категорий времени и вечности, часто идет по пути соотнесения художественного образа некоей длительности, с «более высокой размерностью» (образ вечности), интерпретируя последнюю не как «непреходящее», а как «непреходящее в преходящем».

Теоретико-методологическая основа исследования.

В теоретико-методологическом плане большое значение имели взгляды М. Бахтина на специфику гуманитарного познания, отличную от всеобщих методов научного (естественнонаучного) познания. В отличие от естественнонаучного познания, которое строит свой идеальный объект в одном пространственно-временном континууме, гуманитарное знание, в том числе познание культуры, стереоскопично. Оно строиться в нескольких пространственно-временных средах, совмещая проекции хронотопов события, повествователя (автора) и исследователя. Такое совмещение вводит феномен культуры в контекст экзистенциального времени (Бахтин называет его Большим временем), в котором все культуры сопричастны друг другу, а их интерпретация имеет принципиально открытый, незавершенный характер.

Понимание — основной, адекватный своему предмету метод познания гуманитарных наук. Предмет гуманитарного познания всегда сохраняет смысловое ядро, доступное только пониманию с его принципом незавершенности. Принципиальной незавершенности гуманитарного познания соответствует и познавательный аппарат. В частности, с этим связано многообразие и метафоричность его терминов, их «текучесть», нестрогость приемов познания, например, допустимость сближения удаленных по времени явлений культуры, без указания посредствующего звена. Поэтому здесь не срабатывает критерий точности. Идеалом научности здесь выступает не

10 точность, а глубина проникновения в художественный образ и его интерпретация в контексте экзистенциального времени.

Современная наука, именуемая как постнеклассическая, связана с необходимостью крупнейшего парадигмального сдвига, который требует введения в теоретическую философию новых генерирующих идей, определяемых осмыслением мира неравновесных онтологических структур. Научная парадигма, утверждающая непредсказуемую многовариантность будущего, принципиальную открытость хода истории, нуждается в новых средствах методологического анализа. Многие мыслители подчеркивают необходимость выхода на новый, метанаучный уровень знаний, включающий в картину мира не только рационально осмысленные объекты, не только данные естественных и точных наук, но и внерациональные средства постижения бытия, в числе которых важнейшую роль играет художественное мышление.

Практическая значимость исследования.

Диссертация носит междисциплинарный характер, она выполнена на стыке культурологи, философии, искусствознания. Материалы исследования могут использоваться в преподавательской практике для разработки спецкурсов по философии искусства. Ими могут пользоваться работники музеев изобразительного искусства, преподаватели таких дисциплин как мировая художественная культура, изобразительное искусство, культурология, литература и др.

Концепция экзистенциального времени, позволяющая по-новому осмыслить аксиологические и мировоззренческие проблемы, может использоваться в практике психологии и педагогики.

Апробация работы.

Материалы исследования широко использовались автором в лекционной и семинарской работе. Диссертация обсуждена на кафедре культурологи Тюменского института искусств и культуры, на кафедре философии Тюменского государственного университета. Некоторые ее положения докладывались автором на регионально-практической конференции «Формирование духовной культуры личности» (Тюмень 1997), на всероссийской конференции «Культурологические проблемы развития региона» (1999). Основные выводы исследования отражены в следующих публикациях:

1. Черниева 3.JI. Пространственно-временные структуры в изобразительном искусстве // Формирование духовной культуры личности (материалы республиканской научно-практической конференции «Формирование духовной культуры личности в условиях Западно-Сибирского региона 24 — 27 марта 1997) — Тюмень 1997, — с. 106 — 108.

2. Черниева 3.JI. Экзистенциальное пространство в живописи и графике 80-х гг. // Теория и экология разума. Выпуск 7. Тюмень: ТГНУ, 1999, — с.

3. Черниева 3.JI. Пространство и время А. Зунде // Сибирское богатство, 2000 — № 4 — с. 44 — 46.

4. Черниева 3.JI. Экзистенциальное время и его образное воплощение в изобразительном искусстве.// Теория и экология разума. Выпуск 10. Тюмень: «Вектор Бук», 2003, — с. 194 -203

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии и приложений. Общий объем диссертации — 150 страниц, список литературы включает 194 наименования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

:

Подводя итоги диссертационного исследования следует отметить следующие моменты в качестве основных выводов:

1. Экзистенциальное время как понятие не тождественно концепции времени философов — экзистенциалистов, которые в определении времени исходят из конечности человеческого бытия, из противопоставления «бытия» и «сущего», а не из экзистенциальной целостности, взаимной открытости экзистирующего человека и экзистирующего мира в их со-бытийственной коммуникации, имеющей прежде всего чувственную основу. Экзистенциальное время человека предполагает мироощущение, характеризующееся благоговейным, «чувственным» (эротическим, коммуникативным) отношением к действительности.

Со-бытийственному мироощущению и пониманию сути экзистенциального времени способствует осознание мира не как движущейся, обезличенной материи, а как нечто подобного человеческой реальности (чувства, разум, воля, экзистенция), осознание мира как думающего (Мировой разум, Логос), чувствующего (Вечная женственность, Эрос), волящего (Мировая воля) и экзистирующего (Экзистенция мира). Вновь, уже по-иному, утверждается тождественность макро — и микро миров (мира и человека) — вечные истины нуждаются в «переоткрытии» их каждой эпохой.

Исследуя вопрос об экзистенциальном времени и пространстве, следует прийти к выводу о том, что характеристика современного искусства как вторичного, оперирующего только мертвыми формами отживших стилей, только цитатами прошлых художественных образов является не вполне адекватной. Действительно в полистилистике современного искусства трудно выделить связующую нить, которая в хаосе художественных экспериментов имела бы индивидуальное значение. И все же, думается, что такая основа в этом искусстве существует и определяется она, прежде всего, пространственными и временными поисками. Особенно важным на этом пути представляется воссозданный искусством образ экзистенциального времени и пространства, который находит выражение не только в рассмотренных нами живописи и графике, но и в литературе и кинематографе. Определяющее значение экзистенциального пространства и времени заключается в том, что они снимают противостояние объективного и субъективного, иными словами экзистенциальное пространство и время — это формы существования, сосуществования и взаимопроникновения универсума и личностичеловеческой экзистенции и экзистирующего мира. •

2. Феномен памяти имеет исключительно важное значение в концепции экзистенциального времени, где она рассматривается как маленькая вечность внутри человеческого существования, а ее единство с моментом «настоящего» определяет экзистенциальное время индивида. Но человек — микрокосм, и макрокосм — универсум тоже должен обладать памятью. И та действительность, которую мы считаем прошлой, есть действительность не умершая, а живая, вошедшая в какую-то вечную действительность, пребывающую в экзистенциальном времени и пространстве. Искусство воссоздает образ времени, в котором прошлое, настоящее и будущее сосуществуют как «вечное настоящее».

3. Экзистенциальное время, в котором может и должен бытийствовать человек и которое дало бы ему ощущение полноты и удовлетворенности жизнью, предполагает осознание человеком себя в качестве триединства Нечто — Бытие — Ничто. Все экзистенциальные проблемы человека возникают из-за недооценки (или переоценки) одной из трех составляющих целостности человека. Абсолютизация «Нечто» ведет к статике, бесконечному вращению по кругу, безвременью, в конечном счете — к небытию. Это состояние выражается ощущением скуки, бессмысленности жизни. Смысловой крен в сторону «Ничто» (Все) подводит человека к идее солипсизма (Я — это весь мир, Я — это все). Абсолютизация «Бытия» порождает экзистенциальный страх перед миром Ничто, человек начинает «цепляться» за жизнь, ощущает ее хрупкость, недолговечность. Только гармоничное единство трех составляющих дает ощущение экзистенциальной гармонии. Этим трем составляющим экзистенции человека соответствуют три основных значения времени:

Нечто соответствует значению времени как цикла (круговорот процесса);

Бытию — значение времени как множества (со-бытие) — Ничто — значение времени как линии (точка).

4. Субстанциональное время культуры предполагает некую фатальную предопределенность ее к своему концу. Но время культуры не только субстанционально, оно еще и релятивно. Именно на ее релятивность уповают новейшие идеологи исторического и культурного прогресса, считая, что все в руках человека, все зависит от него. Понимание единства субстанциональности и релятивности времени культуры позволяет противостоять с одной стороны, нигилистическому провозглашению кризиса и распада культуры, а с другой — неоправданному оптимизму идеи исторического и культурного «прогресса». Единство субстанциональной и, реляционной концепций времени характеризует бытие культуры как конечного феномена, фатально предопределенного, но в этой фатальностиимеющего возможность бесконечно расширять и углублять границы своего бытия (приближения к вечности). Философские концепции субстанционального и динамического времени, являясь на первый взгляд взаимоисключающими, в концепции экзистенциального времени являют свое нерастворимое единство и характеризуют феномены (и, в частности, феномен культуры) с точки зрения конечности и потенциальной бесконечности.

5. Культура являясь сложной, саморазвивающейся системой, «бытийствует» лишь тогда, когда все ее основные подсистемы трансцендируют к «целому» этой культуры, когда они со-временны не только в хронологическом смысле, а в аспекте событийственноонтологическом.

6. Экзистенциальное время как «вечное настоящее» выражает собою значение современности в ее событийственноонтологическом аспекте. Каждая историческая культура со-временна настолько, насколько она трансцендирует к общечеловеческой культуре, со-бытйствует с ней определяя ее «линейный вектор развития» (время как линия), либо, «удерживая» и воспроизводя уже найденные человечеством культурные формы (время как цикл), либо осуществляется межкультурный синтез (время как множество).

Общечеловеческая же культура на протяжении всей, свое истории трансцендирует то к Природе, то к Богу, то к Космосу, то к Человеку. Так, в эпоху средневековья быть современным — значит быть в Боге. Объектом трансценденции культуры XX века был преимущественно Человек. «Антропологический ренессанс» (П.С.

Гуревич) — один из феноменов современной философской мысли. Философские концепции, поэзия и проза, изобразительное искусство, посвященные человеку являются современными в контексте данного периода развития культуры. А вот будут ли они еще и вневременными, войдут ли в «вечное настоящее» культуры — это покажет время.