Человек в современной драматургии о войне: на материале драматургии Ирана

I я чувствую это, Войну Мысленную отрыжку, разрушающую гнёзда. Посмотри на глаза, полезшие от страха на лоб. На горла, залитые кровью. На разорванные тела С многовековой болью и мукой. Война! Рыдайте. Война за войной. Эрвин Пискатор. Смысл слова «война» можно нонять тогда, когда раскаты орудийных выстрелов становятся всё ближе и ближе и наконец перемешиваются со свистом пуль, а снаряды падают рядом с людьми. Затем картина изувеченных людей и тех, кто падает на землю, наполняет состраданием человеческое сердце. Войну начинают, развивают и завершают мыслители, теоретики, учёные и политики, а солдаты и народы лишь терпят её боль, страдания и бедствия. Поэтому термины «страны в состоянии войны» и «солдаты войны» лишены смысла. На самом деле война зависит лишь от людей, глав государств, которые находятся в безопасности и которым лично ничего не угрожает. Для некоторых людей результатом войны является только оплакивание убитых, разрушение и утрата имущества, потеря многих возможностей и ночные кошмары. Для таких людей война ассоциируется с разрушением. Пискатор Эрвин. История политического театра. Пер. Сайд Фархуди. Изд-во «Ногре». Тегеран, 1995. 48. преступностью, падением нравов, голодом, смертью, болезнями, разбитыми семьями и многими другими бедами. Для некоторых людей война это привычка, и без войны их жизнь не имеет смысла. «Адъютант: Чувствую, что в этих местах давно не было войны. Что такое мир, а? Анархия, не больше. Только война может установить дисциплину и порядок. В мирное время человек развращается. Люди и звери тратят свою жизнь впустую… Без войны нет никакого порядка». некоторым диктаторским режимам война предоставляет возможность укрепить свою власть путём ограничения или лишения граждан социальных свобод. В мирное время такие режимы подвергаются опасности со стороны оппозиции. Для некоторых людей, благодаря которым возникло понятие «чёрный рынок», результатом войны являются крупные банковские счета. Для некоторых результатом войны является приобретение воинских чинов и высокого социального статуса. Для некоторых освобождение от опасности, исходившей от конкурентов. Война предоставляет им возможность свести счёты со своими соперниками. Так, в истории можно найти много примеров того, как с помощью террора и убийств во время войны устранялись политические конкуренты. С точки зрения некоторых людей, отдельно взятым государствам нужен враг. По мнению таких людей, враг государству нужен так же, как пшеница для мельницы, С точки зрения некоторых людей, война приводит к сплочению нации вокруг обшего идеала и создает национальное единство. Однако по мнению Брехт Бертольт. «Мамаша Кураж и её дети». Перевод Мостафы Рахими. Изд-во «Иран мехр». Тегеран, 1965. 17. других, таких как Хайнер Мюллер, «людей объединяет голод, страх перед смертью и необходимость предпринимать срочные меры, а не война». С точки зрения некоторых людей, «война приводит к возникновению нового общества с новой структурой и мышлением, а также к смещению социальных классов и крушению прежней системы. Создание нового мира означает разрушение старого, который является результатом многолетних народных усилий». Когда театр обращает свой взор на историю, ему приходится уделять внимание в основном войне, людям военного времени, последствиям войны, а также причинам её начала и окончания. Все приведённые выше утверждения являются частью результатов, 1юлученных после прочтения драматических произведений о войне. С появлением пьесы Эсхила «Персы» война стала рассматриваться как «историческое событие», а театральные сцены превратились в место фиксации и изображения истории. Однако постепенно драматурги начали отходить от понимания войны как настоящего исторического события, а потом и вовсе отказались от такого понимания войны, создавая военные сцены совсем другого характера. Некоторые драматурги, которые писали о войне, изображали людей либо как разжигателей войны, либо как её продолжателей, либо как её жертв. В одних пьесах человек предстаёт пассивным созданием, а в других активным. Кроме того, в некоторых пьесах человек изображается обманутым, который спустя некоторое время он неожиданно одумывается и, вопреки своему прошлому, поднимает бунт. После того, как четыре года воевал вслепую, я вдруг оглянулся и всё мне стало ясно. Тот, против кого я воевал, был моим братом, но за моей спиной и за его наши враги>. Аббасзаде Мортеза. «Мюллер и война». Изд-во «Саба». Тегеран, 1990. 39. Давид Лескот (David Lescot). «Искусство театра о войне». Перевод Надали Хамедапи. Изд-во «Ногре». Тегеран, 2003.-С 118. Мюллер Хайнер. Пьеса «Фатцер». Перевод Мохаммада Наджафзаде. Изд-во «Сахар». Тегеран, 1992. 16. На протяжении истории драматургии авторы с разных сторон изобразили проблемы, окружающие человека во время войны и после неё. То же самое пытаются сделать и современные иранские драматурги. Используя богатый материал, полученный в результате восьмилетней ирано-иракской войны, с начала войны в 1981 году и по сегодняшний день они продолжают писать пьесы, посвященные войне. В настоящей диссертации мы постарались изучить некоторые наиболее известные драматургические произведения современных иранских авторов о войне. Прежде всего, необходимо указать на следующие моменты. 1. Автор постарался проанализировать как можно большее количество иранских пьес, чтобы читатель смог получить довольно полное представление об этом жанре драматургии в Иране. 2. В первой главе, а также во второй, посвященных иранским пьесам и драматургам, затрагиваются некоторые произведения, которые ввиду своей слабости и посредственности на первый взгляд не заслуживают внимания. Однако эти пьесы считаются частью истории иранской драматургии, поэтому читатели должны познакомиться с ними, чтобы иметь довольно полное представление о современной иранской драматургии о войне. 3. В настоящей диссертации предпринята попытка рассмотреть ряд произведений, которые можно считать образцом современных иранских пьес о войне. Вторая часть Введения посвящена рассмотрению истории драматургии о войне, а также её развитию в Иране, а в последующих

Выводы

В третьей главе были проанализированы четыре пьесы, в основе которых лежит рассмотрение ситуации солдат-добровольцев, вернувшихся с войны. Основное внимание в этих пьесах уделено взаимоотношениям главных героев со средой и социальными условиями иранского послевоенного общества. Среди рассмотренных пьес, таких как «Повтор», «Рубаха тысячи Юсефов», «Жемчуг» и «Ангел со сломанными крыльями», можно выделить две категории

54 Журнал «Намаеш». № 15. Интервью с Абдулом Резой Хайяти. Тегеран. 1998. С. 38−39. персонажей. К первой принадлежат те, кто тесно связаны с прошлым, то есть военным временем, и как будто по-прежнему живут в нём. Для них прошлоеэто идеальное время и самая счастливая пора их жизни, когда на фронте собрались люди поколения, находящегося под влиянием идеалов иранской революции. Это поколение верило в братство, равенство и справедливость и считало, что его идеалы можно воплотить в жизнь. Молодые идеалисты создали на фронте культуру, которую стали называть «фронтовой». Под влиянием этой культуры все они одевали форму одного цвета, одинаково питались (как командиры, так и простые рядовые), получали одинаковое ежемесячное довольствие и даже тратили его на нужды фронта и помощь бедным и сиротам. Выполняя опасные и сложные задания, они старались обогнать друг друга и считали большой честью быть убитым во имя своих идеалов. Эта культура сохранялась только на фронте и не распространилась в тылу, поэтому смело можно сказать, что после войны она полностью исчезла. Эта категория персонажей из рассмотренных пьес живёт воспоминаниями о прошлом и окружает себя связанными с ним предметами. Они находятся в остром противоречии с окружающими их условиями и послевоенным иранским обществом.

В этих пьесах драматурги изображают эту категорию людей «заложниками» своего прошлого. Люди, принадлежащие к этой категории, «одиноки». Общество либо равнодушно к ним, либо изолировало их, чтобы они не смогли причинить ему никакого вреда.

Проблемой отношений этой категории людей и всего общества является отсутствие взаимопонимания. Общество не понимает убеждений и поведения этих людей, а они, в свою очередь, не понимают стремления общества и условия, в котором оно оказалось после войны.

С другой стороны, можно сказать, что в этих пьесах общество с трудом терпит этих людей, а в ряде случае даже игнорирует их. Более того, кажется, что общество ждёт естественной смерти этих людей. В то же время, у этих людей нет чувства, что они принадлежат этому обществу. Главные герои пьес «Повтор» и «Рубаха тысячи Юсефов» относятся именно к этой категории персонажей.

Ко второй категории персонажей рассмотренных пьес относятся люди, которые, как и персонажи первой категории, представляют собой идеалистов, вернувшихся с войны. Однако в отличие от персонажей первой категории они не живут в прошлом.

Эта категория людей хорошо понимает послевоенную эпоху в Иране, которую принято называть «эпохой восстановления», однако удивляется ей и боится её. По мнению этих людей, послевоенное общество довольно быстро отдалилось от идеалов и ценностей революции и предало забвению прошлое, поэтому оно забыло о ветеранах войны и оставило их один на один с трудностями, болезнями и страданиями.

Авторы этих произведений пытаются показать, что эта категория людей принадлежит лучшему миру, чем современный. Даже в пьесе «Ангел со сломанными крыльями» драматург называет раненых солдат, вернувшихся с войны, ангелами, посланными Господом для спасения людей на земле.

В этих пьесах показывается, что послевоенное иранское общество быстро порвало свою связь с прошлым и идеалами революции, вопреки этим идеалам стало развиваться в сторону капитализма и на этом пути стёрло почти все напоминания о прошлом, сохранив только те, которые помогают накапливать богатства и капитал.

Авторы этих пьес изображают послевоенное иранское общество как общество, лишённое истинных религиозных, моральных и человеческих ценностей. В этом обществе никто не чувствует ответственности перед ветеранами войны. Это общество даже не готово отплачивать расходы на лечение одного из ветеранов войны, который получил на фронте серьёзное ранение. Этот герой войны, будучи некогда командиром, теперь вынужден искать помощи у контрабандистов. В другой пьесе это общество смотрит на героя, получившего ранение на войне, как на дрессированного животного и извлекает выгоду, выставляя его на показ.

Ко второй категории относятся герои таких пьес, как «Ангел со сломанными крыльями» и «Жемчуг».

В данной главе пьесы, в которых изображается первой категории персонажей, выделены в часть под названием «люди из прошлого», а пьесы, в которых изображается вторая категория персонажей, — в часть под названием «люди из „другого“ мира».

Заключение

Когда в 482 году до н.э. была написана первая пьеса о войне «Персы» Эсхила, в самом Иране ещё не существовало театра. Первое упоминание об иранских театральных представлениях о войне встречается у Плутарха и относится к середине I века до н. э. Плутарх не пишет о том, как и когда проходили эти представления, называвшиеся «Крассусбази». Этот вид уличных представлений, по свидетельству Плутарха, появился после поражения и гибели римского военачальника Красса в сражении с иранцами и проходил раз в году в день, когда это случилось. В основе этого представления не было никакого текста, и актёры просто импровизировали. Надо отметить, что в то время были также распространены такие представления, как «Месть за Ираджа» и «Месть за Сияваша».

До второй половины XX века и ирано-иракской войны, в истории Ирана было много гражданских войн и войн с другими государствами, однако ввиду того, что в Иране не существовало театра, об этих войнах не была написана ни одна пьеса. Существовала только пьеса о войне внука Мохаммада Имама Хусейна с войском халифа Язида, которая шла в 663 году в районе города Кербела в Ираке. В этой войне Имам Хусейн и все его семьдесят два сторонника были зверски убиты противником, войско которого насчитывало двадцать тысяч человек. Враги Имама Хусейна насадили его голову на копьё и таким образом возили её по разным городам Ирака и Сирии. Если тело Имама похоронили в Кербеле, то его голову предали земле только в Дамаске. В результате поражения и гибели Имама Хусейна и его сторонников всех их жён и детей враги взяли в плен и отправили пешком в Сирию. Эта война считается в истории ислама одним из наиболее трагических и значимых событий, о котором много написано и пишется до сих пор. Ввиду особой важности этой войны в X веке появилось театральное представление под названием «Тазийе» и была написана первая иранская пьеса о войне. Эти пьесы, созданные в стихах, называются «Тазийенаме», или «Носхе». «Тазийе» исполнялось под открытым небом на площадях, на рынках и других местах скопления народа, например, у мечетей и разных религиозных заведениях.

Тазийе" и драматургия о войне Имама Хусейна сохранялась до появления европейского театра. Ввиду прихода этого театра в Иран и появления династии Пехлеви по приказу Резы-шаха «Тазийе» запретили и разрушили «Такийе доулат"-зал, где проходили представления.

С появления западного театра и до ирано-иракской войны не было написано ни одной пьесы о настоящей войне. Появилось только несколько пьес о мифологических войнах по мотивам эпоса Фирдуси «Шахнаме», включая такие пьесы, как «Сражение Рустама с Исфандияром» и «Рустам и Сохраб».

Восьмилетняя ирано-иракская война началась спустя год после победы в Иране Исламской революции. Как и любая другая война она оставила глубокий след в памяти народа. С началом этой войны иранская драматургия о войне получила сильное развитие и появилось новое поколение молодых драматургов, которым война дала богатый материал для творчества.

Почти все пьесы, написанные в ходе войны, имели пропагандистский характер. Эти пьесы были быстро поставлены и показывались на фронте и в тылу. Авторы этих пьес по большей части были представителями молодого поколения, у которого было мало опыта в драматургии. С другой стороны, в стране господствовала атмосфера военно-революционной истерии. Поэтому все эти пьесы были поверхностными и посредственными.

После окончания войны начался новый этап развития драматургии о войне. В этот период решающим фактором оказались поддержка Фонда защиты памятников войны и появление" Театрального фестиваля о войне," что-привело к публикации многих пьес о войне и их постановке. Ежегодно Фонд и секретариат Театрального фестиваля публикуют сборник лучших пьес о войне.

Можно выделить четыре группы иранских драматургов, пишущих о войне.

1. Драматурги, пишущие пропагандистские пьесы

Эти драматурги в своих произведениях изображали военные события и то, как воевали солдаты на поле боя.

2. Драматурги, которые в своих произведениях реалистично изображают характеры солдат и их судьбы

Эти авторы начали писать после войны и до сих пор продолжают своё дело. В пьесах этих авторов в центре внимания оказывается только человек, а от батальных сцен не остаётся и следа. Эти драматурги рассматривают или личность солдата, или его судьбу после войны. Поскольку послевоенное иранское общество за короткое время сильно изменилось и отошло от военно-революционных идеалов, оно создало тяжёлые условия жизни ветеранам, которых можно назвать революционными идеалистами. Эти драматурги пытаются изобразить взаимоотношения послевоенного общества с ветеранами войны. Как правило, пьесы таких авторов наполнены трагизмом, а сами они, поддерживая ветеранов, осуждают отношение общества к ним. С другой стороны, эти драматурги анализируют причины противоречия идеалов ветеранов идеалам послевоенного общества. В некоторых произведениях этих авторов изображается одиночество ветеранов и разбираются его причины.

3. Драматурги, которые стараются рассмотреть саму сущность войны

Эти авторы также начали работать после войны. В их произведениях война изображается как продукт деятельности самого человека. В целом, эти произведения можно назвать антивоенными, потому что в них война представляется как средство уничтожения человеческого общества. По мнению этих авторов, войну нельзя называть чем-то священным и достойным уважения, напротив, с её помощью разжигатели войны, то есть властьимущие, добиваются своих целей и обманом заставляют идти на войну наивных людей. Эти драматурги стараются показать, что ценности, диктуемые войной, противоречат действительности и что общечеловеческие ценности и человеческие права имеют большее преимущество.

4. Драматурги, которые напрямую не рассматривают проблему войны, её причины и последствия, стараясь использовать войну для рассмотрения социальных проблем

Другими словами, в пьесах этих драматургов война используется просто как повод, ибо ситуации, изображаемые в этих произведениях, могли бы возникнуть и не в результате войны. Однако военная атмосфера помогает этим драматургам глубже рассмотреть социальные проблемы.

Театр в Иране сильно зависит от государства, и все пьесы, которые режиссёры хотят поставить, должны пройти цензуру. Поэтому обычно пьесы драматургов, относящихся к третьей группе, запрещаются к постановке, и лишь немногим пьесам драматургов второй группы удаётся пройти цензуру. Пьесы драматургов второй и третьей групп, как правило, ставятся только в рамках фестивалей.

В наши дни театральное искусство изучается в четырнадцати вузах Ирана, которые выпускают около тысячи специалистов этой отрасли. Многие эти выпускники во время ирано-иракской войны были ещё детьми, не видели войны и не знают, что такое фронт. Однако о войне им напоминает многое из того, что они видят вокруг себя. До сих пор в приграничных городах Ирана осталось огромное количество разрушений. Большое число людей, эвакуировавшиеся в центральные и восточные города, ещё не вернулись в свои дома. Во многих уголках страны до сих пор живут инвалиды войны, изнывающие от ран, полученных, в основном, в результате химических атак. Множество семей продолжают ждать своих сыновей, их тела или хоть какую-то весть о них. По сей день в районах военных действий находят безымянные останки людей, которыево~м'н6гихТородах^и" сёлах~публично" предают земле,-соблюдая ритуал. Многие жёны солдат, погибших на войне, всё ещё остаются без мужей, а большое количество людей не знает, что такое «отец». До сих пор иногда средства массовой информации сообщают о гибели того или иного ветерана от ранений, полученных на войне. И по ныне множество матерей рассматривают альбомы с фотографиями неопознанных убитых солдат, пытаясь найти приметы своих детей. В этих условиях многих выпускников театральных вузов привлекает военная тематика.

В настоящее время по разным поводам, в том числе годовщинам начала войны (22 сентября) и освобождения стратегически важного города Хоррамшахра (24 мая), в большинстве театральных залов Ирана идут пьесы о войне.

По прошествии длительного времени после войны и в результате накопления драматургами опыта качество пьес, написанных о войне, улучшается и они становятся более глубокими, поэтому издатели больше публикуют эти пьесы.