Формирование и эволюция мировоззрения Сен-Жюста

Актуальность темы

Сен-Жюст был одним из лидеров робеспьеристов, очень небольшой политической группировки, которая, по меткому выражению С. Л. Сытина, была. своего рода «гениальной равнодействующей» разнородных, зачастую противоборствующих сил, составлявших якобинский блок0, и во многом определяла общее направление политики революционного правительства, «История: носила бы очень мистический характер, если бы „случайности“ не играли никакой роли. Эти случайности входят, конечно, составной частью в общий ход развития, уравновешиваясь другими случайностями. Но ускорение и замедление в сильной степени зависит от этих случайностей», среди которых фигурирует такой, например, «'случай», как характеры людей, стоящих вначале во главе движения" , — писал Карл Маркс Людвгау Кугельману в дни Парижской Коммуны',.

На «индивидуальную физиономию» «истории якобинской диктатуры глубокий отпечаток наложили характеры и особенности мировосприятия людей, стоявших фактически во главе революционного правительства и, как заметил А. СоЬуль, «слишком хорошо сознававших интересы буржуазии, чтобы неразрывно связать себя с санкюлотами, но слишком внимательно относившихся к нуждам санкюлотов, чтобы завоевать расположение буржуазии» «— Робеспьера и Сен-Жюста.

Ближайший единомышленник и друг Максимилиана Робеспьера, Луи Ашуан Сен-Жюст был почти на десять лет ен-жюста оыли генералы Революции и маршалы империи.

В 1767 году родились Мюрат и Удинов 1768 — Гош, Дезе,.

Мортье, Лориетоызатем — Наполеон, Лан, Ней и другие" '10.

К этому поколению принадлежат также Шатобриан, Конетан, мадам де Сталь. Историки довольно часто сравнивают Сен.

Жюста с Наполеоном, и не только потому, что они были почти ровесниками, не только из-за почти одинаково стремительного начала политической биографии, но и потом}' еще, что пожалуй лишь эти два человека обладали практически в равной мере качествами, необходимыми для политического и военного лидера. Нередко встречается утверждение, что Сен-Жюст был единственным, кто мог бы стать реальным соперником Наполеону, если бы нож гильотины не оборвал преждевременно его жизни, единственным, кому «под силу было заставить меч трепетать перед законом», что «ни в чем звезда Наполеона не проявила в такой мере своей благосклонности к нему, как в том. что.

11 удалила с его пути Сен-Жюста" А .

Методологической лентой диссертации служит принцип историзма. Понять мотивы и характер деятельности Сен-Жюста возможно лишь изучая формирование и эволюцию его мировоззрения, прежде всего в доддактаторский период. Именно так мы сможем подойти к пониманию проблемы соотношения идей и обстоятельств — в особенности если само мировоззрение рассматривать не только и не столько как совокупность, систему взглядов и • убеждений, сколько как как единство когнитивной (познавательной), эмоционально-волевой и деятельностной сторонпричем деятелыюстная сторона мировоззрения, через которую реализуется когнитивная и эмоционально-волевая, не отождествляется с собственно деятельностью, с поступками. Анализ мировоззрения предполагает прежде всего анализ процесса его развития и функционирования. При этом необходимо иметь в виду, что на формирование мировоззрения оказывает влияние и окружающая человека действительность, и непосредственный личный опыт взаимодействия с нею. А это, в свою очередь, побуждает обратиться к изучению биографии Сен-Жюста.

Жанр исторической биографии переживает в настоящее время как бы новое рождение в связи с развитием так называемой микроистории, предполагающей существенное уменьшение масштаба наблюдения, переход к микроскопическому анализу и интенсивному прочтению документов, направления, в основе которого лежит не единая методологическая база, а историографическая практика, использующая разнообразные методы исторического исследования и смежных гуманитарных дисциплин. Это позволяет преодолеть некоторые пороки, свойственные традиционной биографии, в особенности — распространенной в нашей стране в советский период биографии революционера, — имея дидактический, нравоучительный характер, такие биографии как правило создавались по принципу агиографии, с характерным для него специфическим отбором и интерпретацией фактического материала, что неизбежно сказывалось и продолжает сказываться на их полноте и правдивости — продолжает, в частности, в том, что с началом переоценки места и значения революций в истории стали появляться своего рода а. я. агиографии наоборот, «разоблачающие» прежних героев теми же способами, какими их прежде возвеличивали. Еще одним пороком, искажающим картину прошлого, является характерное для многих авторов традиционных биографий представление, будто их герои «следуют некоей вневременной.

12 и строго определенной модели рациональности, не допуская у них ни колебании, ни сомнений, ни инерции, ни «некоторых форм избирательной рациональности, не направленной исключительно на максимализацию выгоды при принятии решений» 13.

Формирование мировоззрения Сен-Жюста происходило в непрерывно и динамично меняющихся условиях кризиса Старого порядка и первых лет Революции в результате непосредственного личного опыта взаимодействия с окружающей действительностью, За очень короткое время в нем произошло несколько достаточно крутых поворотов со сменой политических приоритетов, с переменой в выборе «учителей», в предпочтении тех или иных философско-полшжческих систем или их элементов, в характере языка. Определялось это не столько изменением внешних условий, сколько непосредственной практикой общественной жизни, политической деятельностью самого' Сен-Жюста начиная с первого года революции и до того времени, когда он силою этой революции был вознесен к самым вершинам власти и затем брошен под нож гильотины.

Цели. м задачи исследования* На основе анализа сочинений Луи Ашуана Сен-Жюста в контексте его жизненного пути, опираясь на достижения исторической науки, проследить процесс формирования и эволюцию мировоззрения Сен-Жюста в дореволюционный период и в их созданияопределить воздействие на мировосприятие Сен-Жюста творчества, отдельных писателей и философов, характер этого воздействия и способы использования их идейпроследить изменения в восприятии Сен-Жюстом основных социально-полтическнх категорий эпохи Просвещения (свобода, равенство, собственность, естественное состояние, суверенитет, респуЬлика, монархия, и др.), изменения, происходившие в использовании им языка этих понятийна основе сопоставления того смысла, который вкладывал Сен-Жюст как представитель Горы в эти категории и понятия, с тем, какой смысл придавали им лидеры Жиронды, выявить теоретические основы противостояния этих политических группировок.

Изучая процесс формирования и эволюции мировоззрения.

Сен-Жюста. следует иметь в виду, что личный архив Сен* V «гА.

Жюста не сохранился, в отличие, например, от личных архивов Бабефа или Наполеона, и в руки историков, помимо текстов его публичных выступлений и деловых документов эпохи Конвента, попали лишь несколько случайных сочиненийчто сам он опубликовал до осени 1792 года лишь поэму «Органг» и философско-полигический трактат «Дух Революции и Конституции во Франции», все же остальные сочинения доконвенгского периода стали известны историкам лишь в XX веке. литературных произведений в контексте детального изучения дореволюционной биографии Сен-Жюета позволяют, на мой взгляд, предложить более точную датировку создания каждого их этих сочинений, По моему мнению, бурлескные первые шесть песней поэмы были в основном написаны еще в период обучения в коллеже, т. е., до 1786 г., следующие, с седьмой по пятнадцатую — во время и непосредственно после заключения в исправительном пансионе мадам де Сен-Колон (сентябрь 1786 — март 1787 гг.), и наконец последние пять действительно связаны с публикацией поэмы к открытию Генеральных штатовпри этом жанровые возможности герои-комической поэмы допускают авторские отступления, практически не связанные с сюжетной линией, что не исключает возможности позднейших вставок в начале и в конце песней. Комедия «Арлекин Диоген» является, по-видимому, наиболее ранним из завершенных литературных произведений Сен-Жюста — общее впечатление от пьесы, как от сочинения очень юного автора хорошо коррелируется с тем фактом, что Бенсенский замок, упоминаемый в ней как тюрьма для безумцев, с начала. 1784 г. в этом качестве не использовался и был закрыт, а также с определенной перекличкой между пьесой и поэмой, причем в пьесе присутствует элемент пародирования «красивой химеры» третьей песни поэмы, а в поэме, в восьмой песне — насмешка над тем жанром комедии, к которому принадлежит «Арлекин Диоген». Следовательно, над поэмой он начал работать не позднее 1783 г.- завершение же пьесы, изменение финала, следует по-видимому отнести ко второй половине 1786 г., после замужества Терезы Желе.

К ранним литературным произведениям Сен-Жюета примыкает История замка Куси, так же написанная скорее всего в последнюю пору обучения в коллеже — предложенная Морисом Доманже и поддержанная Бернаром Вино датировка этого сочинения 1785 годом возражений не вызывает. оно предшествует «Духу Революции»^. Тот же А. Оливье указал на отсутствие связи текста с конкретными историческими событиями революции" 3. Однако М. Абансуру удалось в ряде случаев установить такую связь, и, учитывая наряду с этим внешний вид рукописи, сделать вывод, что в том виде, в котором оно дошло до нас, это сочинение было отредактировано летом — в начале осени 1792 года, т. е., непосредственнонакануне падения монархии и созыва Национального конвента, являясь в то жевремя как бы промежуточным между «Духом Революции» и 'ТеспуЬлнканскими установлениями" «. Последняя датировка представляется наиболее убедительной, она подтверждается и сопоставлением текста трактата с Адресом Блеранкурской коммуне, который Сен-Жюст составил в октябре 1791 г. в связи с судебным процессом по поводу общинных земель. Эта датировка признается и лучшим в настоящее время знатоком жизни и деятельности Сен-Жюста Ж.П.Гросом25. В этих теоретических сочинениях б относительно малой степени.

Л. отразились потребности текущей политики, в противоположность документам еще двух групп.

В следующую группу можно выделить материалы публичной деятельности Сен-Жюста. От доконвентского периода их сохранилось очень немного, и наиболее значимыми для изучения эволюции его мировоззрения являются, пожалуй, материалы, связанные с судебным процессом Блеранкурской коммуны против сьера Грене.

21 Зооош А. Ш тапшой тёш. ае Яат1−1ш1. Е) е 1а Мэшге, с1е ГЕхэ! ащ с1е 1а Сй. е он 1ез Ед§ 1ез ае Гтаерепсшпсе с! и Сктуететепг,// АНШ 1951. Р. 324. п ОПтегА. ЗэтНиз! он 1а Гогсе деэ с1юизез. Р., 1968. Р. 672.

Основную массу источников этой группы составляют речи и доклады Сен-Жюста — депутата Национального конвента, произнесенные преимущественно с трибуны Конвента, но также и с трибуны Якобинского клуба, В них общественный идеал автора, его представления об окружающем мире, об обществе и государстве, приходят во взаимодействие, а возможно и в противоречие с политическими требованиями текущего момента. Более того, если в речах ноября 1792 — мая 1793 гг. Сен-Жюст выступает лишь от своего имени, высказывает лишь собственное мнение, то впоследствии, в докладах от имени Комитета, общественного спасения он вынужден считаться еще и с коллективным мнением своих коллег по Комитету, хотя несомненно, что в принципиальных вопросах он никогда не поступился бы своими убеждениями. В этом отношении большие программные речи Сен-Жюста «О продовольствии» 29 ноября 1792 г., или «О Конституции» 24 апреля 1793 г. в известной мере близки теоретическим сочинениям, а доклады более позднего времени — источникам еще одной группы, которую составляют постановления, приказы, служебная переписка.

Документы этой последней группы можно также разделить на две подгруппы: деловые документы Комитета общественного спасения, подписанные Сен-Жюстом преимущественно совместно с кем-нибудь из коллег, и отражающие главным образом сферу его деятельности в Комитетеи деловые документы правительственных командировок — миссий в Рейнскую и в Северную армию, также как правило подписанные им совместно с кем-нибудь из коллег, но поскольку во время этих миссий роль Сен-Жюста как члена правительственного Комитета, а также в силу его личных качеств, была ведущей, применительно к этим документам можно говорить о попытке частичного осуществления общественного идеала в экстремальных условиях реальной политики. Почти все документы этой группы относятся уже к периоду якобинской диктатуры.

Наконец, еще одну, очень небольшую группу источников составляет личная переписка Сен-Жюста, причем здесь большая часть дошедших до нас писем относится к доконвентскому периоду его жизни и деятельности,.

Очевидно, что простое сопоставление текстов, принадлежащих к различным группам, не может быть плодотворным. И поскольку диссертационное исследование основано в значительной степени на интерпретации текстов Сен-Жюста, их внутренний анализ дается в соответствующих главах".

Разумеется, изучение взглядов Сен-Жюста невозможно вне контекста общественной мысли века Просвещения, в отрыве от творчества оказавших на него влияние Вольтера, Монтескье, Руссо, Мабли и других".

Хр&н&л&шчешие рамки исследования определяются прежде всего характером исторического материала. Это период, охватывающий большую часть короткой жизни Луи Ашуана Сен-Жюста, за исключением последнего года, периода якобинской диктатуры, времени его наибольшей политической активности, того года, который традиционно привлекает наибольшее внимание историков.

Поэма «Органт» и современные ей литературные произведения позволяют проследить начальные стадии формирования мировоззрения Сен-Жюста в дореволюционный период, примерно с 1783 по 1789 гг.- ,?Дух Революции и Конституции во Франции" и материалы публичной деятельности в дистрикте Шони, затем трактат «О Природе, Гражданском состоянии и Гражданской общине или Правила независимости управления» — увидеть те перемены, которые происходили в его мировосприятии в первые три года революции (1789−1792 гг.). Но какими бы ни были эти перемены, они имели значение прежде всего для него самого, анализируя главным ооразом эти его сочинения в контексте персональных обстоятельств. Избрание в Национальный конвент в сентябре 1792 г. вывело его на общенациональную сцену, сфера его воздействия на окружающих, на самый ход развития революции резко расширилась уже после первого выступления в Конвенте, но это воздействие пока еще в минимальной степени оказывало обратное влияние на него самого, и вплоть до избрания в состав Конституционной комиссии Конвента 30 мая 1793 г. он все еще выступает в большей степени как наблюдатель, стремящийся прежде всего осмыслить происходящее, чем как делатель. И именно это позволяет подойти к пониманию теоретического содержания противоречий между Горой и Жирондой также через анализ и интерпретацию текстов.

Иное дело последний год — изучение особенностей мировоззрения Сен-Жюста, тех перемен, которые происходили б нем в связи с непосредственным ответственным участием в управлении страной, того в' =— л. А влияния, которое особенности мировосприятия Сен-Жюста оказывали на политику якобинской диктатуры, требует качественно иных методов анализа и включения в значительно Ьолее широкий контекст истории революции. Этот период можно стать сюжетом для отдельного самостоятельного исследования, и потом}7 в настоящей работе якобинский период жизни и деятельности Сен-Жюста специально не рассматривается.

Степень изученности проблемы* Немногочисленные в посвящены в первую очередь его деятельности в период Конвента, и главным — образом в период якобинской диктатуры, предшествующему же период}', додиктаторскому и в особенности доконвентскому уделяется минимум внимания. Беглый обзор биографии — у Я. М. Захераплодотворный анализ влияния идей Просвещения на полигаческие взгляды Сен-Жюста, по существу оторванный от условий их формирования — у К. Серебрянскойкраткая характеристика «Духа Революции» с точки зрения развития его социально-экономических взглядов — у Ы. И, Чупруна — вот, практически, и всё, что можно найти в работах советских историков о предконвентском периоде его жизни и деятельности^', Думается, объяснить этот факт можно двумя причинами: во-первых, следует иметь в виду крайнюю ограниченность как достоверных данных о его жизни, так и сочинений самого Сен-Жюета, относящихся к периоду, предшествовавшему созыву Конвента, которые имелись в распоряжении отечественных историков в советский период, а во-вторых, и это пожалуй главное, традиционным в нашей историографии советского периода интересом к проблемам высшего этапа Великой французской революции — к проблемам якобинской диктатуры, в свете которого вся предшествующая жизнь Сен-Жюста рассматривалась как лишь пролог, лишь подготовка к последним двум [годам.

28 сверкающими грозным. революционная деятельность и идеология. Автореф дисс. канд. ист. наук. Харьков, 1956; Он же. Сен-Жюст и вантозские декреты.// Из истории Якобинской диктатуры. С. 406−472- Левандовский АЛ. Кавалер Сен-Жюст. Повесть о великом французском революционере. М., 1983. 2> В статье Н. Ю. Ллаеинской «Сен-Жюст и Монтескье» .// Из истории буржуазных революций нового времени. М., 1985. С. 63−78, вопрос ставится в несколько иной плоскости — «Дух Революции и Конституции во Франции» Сен-Жюста рассматривается исключительно с точки зрения восприятия идей Монтескье в период Революции. ie Кирова К. Э. Сен-Жюст.// Революциошо-исторический каяевдарь-справочник. 1967. М., 1967. С. 260. I.

Но примерно то же самое можно сказать и о содержании зарубежных (французских, английских, американских) биографических работ о Сен-Жюсте. Первые биографические очерки о нем появились в сборниках, опубликованных во Франции и за ее пределами уже в годы Директории, два из которых в первые годы XIX в. были даже переведены на русский язык", Однако две первые большие биографические работы появились лишь в 50-е гг. Натканные авторами противоположных политических убеждений с разным отношением к Сен-Жюсту — консерватор Эдуар Флёри'0 не скрывает своей враждебности к нему, тогда как республнканец-робеспьерист Эрнест Амель3^ демонстрирует безграничное преклонение перед своим героем, с еемьею которого он к том}' же был связан родственными узами, — эти две книги для всех последующих поколений биографов Сен-Жюста выполняют роль вторичного исторического источника, ибо и Э. Флёри, и Э. Амель не только имели в своем распоряжении документы, впоследствии утраченные, но и могли опереться на устную традицию, на воспоминания его земляков, которые еще были живы. В течение следующего столетия, в особенности со времен Третьей республики, в периодических изданиях появляется немало статей, о Сен-Жюсте, значительная часть которых посвящена какой-либо стороне его деятельности в качестве члена Комитета общественного спасения, и потому с точки зрения исследуемой проблемы хочется выделить работы Шарля справедливо отметил а. ч-ооуль5 имели «скорее литературный, чем исторический характер'^4. Среди немногих исключений следует назвать книгу американца Юджина Ньютон Кэтиса «Сен-Жюст коллега Робеспьера», остающуюся и по сей день одной из лучших биографий Сен-Жюста, а также раннюю работу самого Альбера Собуля, вышедшую под псевдонимом.

ТТ ТТ М *УТ (*.

Пьер Дерокль лен-люет, его политические и социальные идеи", предметом которой впервые стало именно мировоззрение Сен-Жюста, но о которой сам автор впоследствии писал достаточно критично, отмечая в ней «игнорирование эволюции мысли Сен-Жюста, разрушение исторических перспектив ее развития, придание его мысли большей цельности, чем она в действительности имела на протяжении его кратковременной карьеры» -0. Между тем, ещё в середине 30-х годов Жорж Лефевр в рецензии на упомянутую книгу Кэтиса отметил, что лишь исследования раннего, доконвентского периода, жизни и деятельности Сен-Жюста, а так же его миссий в Рейнскую и в Северную армии, проведенные на материалах местных архивов, смогут.

32 Saint-Jusi LA. Oeuvres completes. Ed. Ch.Velay. T. 1−2. P., 1908; Vellay Ch. La correspondence de Saint-Just.// Mercure de France, 1906. T. LX. P. 59−67- Idem.

Essai d! une bibliographie de Saint-Just.// RHRF, 1910, № 3. P. 418−435- № 4.

P. 559−570- Idem. Les poursuites contre «Organt» .// Revue Bleu, 1907. T. VIII,.

46 т значительно пополнить наши знания'. лак случилось, однако, что в 1944 — 1946 годах новыми, чрезвычайно ценными материалами пополнились фонды Национальной библиотеки в Париже, и именно публикация А, С обуяем в 1948 — 1954 годах неизвестных ранее рукописей Сен-Жюста" ' послужила, наряд}-" с отмечавшимся в 1967 году двухсотлетнем со дня его рождения, своего рода толчком, катализатором для новых исследований. В связи с юбилеем Сен-Жюста и появились, в частности, статьи Ш. Мишале и М. Лутфала, посвященные анализу экономических взглядов.

— ч г .

Сен-Жюста", работы М. Домманже и М. Абансура, в которых прослеживается глубокая связь эгалитарного общественного идеала Сен-Жюста с окружавшей его в юности сельской средой Пикардии" - Впрочем, о двух больших статьях Мигеля Абансура следует сказать отдельно: именно он впервые детально проанализировал в ник два теоретических сочинения Сен-Жюста — «О Природе, Гражданском состоянии.» и.

36 Iqfebvre G.: E.N.Curtis. Saint-Just, collegue of Robespierre N.Y., 1935.// AHRF, 1936, № 78. P. 554.

SoboulA Les institutions republicaines de Saint-Just d’apres les manuscrits de la Bibliotheque Nationale.// AHRF, 1948, № 111. P. 193−262- Idem. Un manuscrit inedit de Saint-Just. De la Nature, de? Etat, civil, de la Cite ou les Regles de l’independence du Gouvernement.// AHRF, 1951, № 124. P. 321−359- Idem. Notes inedit de Saint-Just.// AHRF, 1949, № 116. P. 289−293- Idem. Sur la mission de Saint-Just a Tannee de Rhin (brumaire an II).// AHRF, 1954, № 136. P. 193−231, № 137. P. 298−337 (рус. пер.: Собуль A Из историк Великой буржуазной революции. С. 155−172, 287−371).

Michalet Ch. Economie politiques chez Saint-Just. L’exemple de l’inflation revolutionnaire.// Actes du colloque Saint-Just. P., 1968. P. 151−201- Lutfalla M. Saint-Just, analiste de Initiation revolutionnaire.// Revue d’histoire economique et sociale. 1966, № 2. P. 240−255.

Dommanget M. Position contraire de Saint-Just sur le plan economique.// Dommanget M. Saint-Just. P., 1971. P. 175−191- Abensour M. La philosophie politique de Saint-Just. Problematiques et cadres soriaux.//AHRF, 1966. № 183. P. 1−32- № 186. P. 341−358- Idem. La theorie des Institution et relation du legislateur et du people selon Saint-Just.// Actes du CoEoque Saint-Just (далее — Actes). P., 1968. P. 239−290. философской и литературной традицией Века Просвещения, выявив многие параллели между взглядами Сен-Жюста и его предшественников и современниковименно Абанеур впервые поставил под сомнение тезис о безусловном руссоизме Сен-Жюста в период Конвента, и именно его анализ впоследствии лег в основу целого ряда новых работ о Сен-Жюсте или обобщающих, посвященных анализу' сощ-1ально=пож1тических идей эпохи Революции и л о содержащих отдельные главы о нем'. Однако, М. АЬансур не обратил внимания на более ранние сочинения Сен-Жюста, Более того, «Дух Революции и Конституции во Франции» так до сих пор и не стал предметом специального анализа — как правило рассуждения об этом сочинении ограничиваются констатацией его вторичности и подражательности, а также противопоставлением «Органту» с одной стороны и его политической деятельности в период Конвента — с другой.

Завет Ж. Лефевра был выполнен несколько позже: в 1976 году была опубликована диссертация Ж. П. Гроса, детально изучившего деятельность Сен-Жюста во время миссий41: на исследованиях, посвященных предконвентекому периоду следует остановиться отдельно. Еще в 50-е годы изучением материалов местных, в первую очередь коммунальных архивов занялась М. А. Шармело, имеющая так же доступ и к.

4u BlanchardM.E. Saint-Just & Cie. La Revolution et les mots. P., 1980; Kermina F. Saint-Just. La Revolution aux mairies d’un jeun homme. P., 1982; Ladret A Saint-Just ou Les vicissitudes de la vertu. Lyon, 1989; Benoit F. P. L’ideologie politique moderne. Le temps de Hegel P., 1980; Hampson N. Will and circumstance. Montesquieu, Rousseau and the French Revolution. L., 1983; Singer B.C.J. Society, theory and the French Revolution: Studies in the revolutionary imaginary. L., 1986; ряду семейных архивов. не раооты, проникнутые глубочайшим преклонением перед Сен-Жюстом, содержат ценнейший новый материал собственно-биографического характера, но к сожалению, в опубликованных работах она практически не касается проблем мировоззрения, а обещанная еще в 1958 г. биография так по-видимому и не опубликована. Почти то же самое можно сказать и о работах Б. Вино, впервые во всех подробностях осветившего, так же с привлечением неизвестных ранее материалов местных архивов, перипетии политической борьбы в дистрикте Шони в первые три года революции и участие Сен-Жюста в этой борьбе4-'. Он же ввел' в научный оборот два небольших литературных произведения Сен-Жюста — ''Диалог г-на Д. с автором поэмы Оргаят" и «Разум в морге», известные ранее лишь по названиям. Однако, несмотря на то что Б. Вино поставил перед собою цель раскрыть влияние среды и образования на формирование мысли Сен-Жюста, несколько упрощенный, прямолинейный подход, модернизация явлений прошлого не позволили ему не только проанализировать, но и увидеть сложность и мучительность этого процесса. С. Торжюееен, напротив, посвятила свои труды исключительно эволюции мысли Сен-Жюста, в первую очередь в его жттературных произведениях44. Рассматривая их внутреннюю структуру, включая их в контекст развития.

• Д J. tf т 1 г' ¦ Л. современной литературы, она сделала. целый ряд интереснейших наблюдений, позволяющих, в частности, по.

Charmdot МЛ Saint-Just ou le chevalier Organ! P., 1957; Idem. Autour de Saint.

Just: les habitants de Blerancourt de l’an IV.// AHRF, 1959, № 155. P. 61−75- Idem. новому увидеть процесс работы Сен-Жюста над поэмой «Органт». Однако, к сожалению, она не занималась специальными биографическими штудиями, выбирая в качестве опоры «мнение большинства историков» 4″ ', и потому ее попытки датировать работу над отдельными частями поэмы представляются не всегда достаточно обоснованными. Примерно то же можно сказать и о попытке датировать «Арлекин Диоген1', и в целом ей к сожалению не удалось связать процесс формирования и развития мировоззрения Сен-Жюста с его практической деятельностью.

Как видим, ни один из названных авторов не нарисовал целостной картины формирования и эволюции мировоззрения ^.•ен-жюста.

Только изучение всех известных его сочинений как целого, не только собственно содержания, но и особенностей композиции, языка, стиля — и в контексте тех обстоятельств, при которых они были написаны, может позволить подойти к пониманию того, «каким образом юный романтик, либертен и бездельник превратился в честолюбивого политика, каким образом от безграничного преклонения перед Конституцией 1791 г. он перешел к непреклонному республиканизму» 40, каким образом принципиальный противник смертной казни стал одним из руководителей политики революционного террора, защитник принципа народного суверенитета — одним из лидеров и основателей диктаторского революционного правительства. А это, в свою очередь, могло бы помочь лучше разобраться в проблемах якобинской диктатуры, понять такое явление как робеспьеризм.

Таким образом, научная новизна исследования состоит прежде всего в том, что предметом его впервые становится.

43Мет. Гопсиюп. Р. 152.

4й ЗоЬоп! А. Роит геИге е1 сотргеп&е $зШ,-ЗШМ Ас1ез. Р. 5. мировоззрение Сен-Жюста в процессе его формирования и эволюции в додактаторский период его жизни и деятельности, в том, что для анализа этого процесса впервые используется весь комплекс известных текстов Сен-Жюста — не только философских, политических, эпистолярных, но и литературных, в контексте жизненного пути их автора и истории революции (в особенности это относится к анализу поэмы «Органт» и трактата «Дух Революции и Конституции во Франции»). При анализе текстов реализованы новые подходы, выявлены особенности процесса работы Сен-Жюста над основными крупными сочинениями, а также специфика используемого им понятийного аппарата, динамика изменений происходивших по мере изменения его мировосприятия в использовании характерных для Века Просвещения терминов. Так же впервые предпринята попытка через анализ мировоззрения Сен-Жюста осмыслить противостояние Горы и Жиронды как конфликт принадлежащих Веку Просвещения и в то же время разных систем взглядов, культурных традиции и даже языка. Наконец, уточнена датировка ряда сочинений Сен-Жюста и вводятся в научный оборот неизвестные отечественном}' читателю произведения Сен-Жюста.

Принимая во внимание, что при изучении формирования и эволюции мировоззрения Сен-Жюста накануне и в первые годы Революции приходится иметь дело с несколькими крупными произведениями, поддающимися более или менее точной датировке, с отсутствием личного архива и явной недостаточностью таких документов лично/стно/го характера, как письма, и т. п., с крайней скудостью, несмотря на самоотверженные изыскания М, А. Шармело и Б. Бино, биографических данных, следует сказать, что любая попытка реконструкции неизбежно будет носить фрагментарный, гипотетический характер.

Именно этим и определяется структура диссертации, которая состоит из введения, четырех глав, разделенных на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы, В основе трех первых глав — анализ трех крупных сочинений Сен-Жюста — литературных или теоретических, каждое из которых является этапным, характеризует перемены, происходившие в восприятии им окружающего мирав четвертой как бы подводится итог переменам предществзтощих лет, поскольку именно в первые девять месяцев работы Конвента, завершается у Сен-Жюста формирование того языка и образа мыслей, который был характерен для него в период якобинской диктатуры. Композиционное единство текста обеспечивается прежде всего симметричной структурой глав, каждая из которых начинается с характеристики персонального и исторического контекста, вне которого последующий анализ текстов был бы малопродуктивным, Особенно значимой является биографическая составляющая первой главы — работа над поэмой «Органт» заняла более шести лет, и жизненные обстоятельства, постоянно накладывали отпечаток на содержание и настроение этого сложного по структуре текстав то же время, поскольку предметом исследования является мировоззрение Сен-Жюста, биографическая реконструкция дается в виде готового результата, без демонстрации путей и способов этой реконструкции. Специфика анализа этого художест веяного произведения, значимость смысловых оттенков и интонаций делает также необходимым пространное цитирование стихотворных фрагментов, Наконец, кольцевое построение каждой главы соответствует литературному приему, который нередко использовал сам Сен-Жюст, Таким образом, структура диссертации является неотъемлемой составляющей самого исследования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Ш толя 1793 г. Сен-Жюст впервые выступает в качестве «порт-пароль» Комитета общественного спасения. По мере того как Комитет обретал черты центрального органа революционного правительства, Сен-Жюст становился в нем одною из центральных фигур. Когда к концу лета стало очевидно, что внешняя опасность и размах внутренней контрреволюции делают невозможным немедленное введение в действие Конституции, в создании которой он принимал столь деятельное участие, именно Сен-Жюсту было поручено представить Конвенту доклад о необходимости сохранить во Франции революционный порядок управления. В докладе сошлось, как в фокусе все то, что занимало его помыслы с момента вступления на общенациональную политическую сцену, но наряду с изложением принципов построения Революционного правительства Сен-Жюст провозгласил в нем своего рода кодекс комиссара Конвента при армии, тот кодекс, который лег в основу прежде всего его собственной деятельности во время миссий в Рейнскую и Северную армии. Не случайно миссии Сен-Жюста считаются едва ли не самыми успешными и плодотворными в истории революции — не только из-за их собственно военных результатов, но и благодаря тому, что осуществляя социальные мероприятия в интересах низших слоев населения, вводя принудительные займы на богатых и выделяя часть полученных таким образом средств на оказание помощи «неимущим патриотам», опираясь при этом на народные общества и их революционные комитеты, он сумел мобилизовать на защиту отечества практически всё население прифронтовых департаментов.

Немалую роль сыграли здесь личные качества Сен-Жюста, но большое значение имело и то, что он действовал во время своих миссий не как рядовой депутат, пусть и облеченный чрезвычайными полномочиями, а как член правительственного Комитета,.

Влияние Сен-Жюста в самом Комитете общественного спасения особенно возросло весною 1794 года. Кое-кто из современников склонен был даже утверждать впоследствии, что «Сен-Жюст играл в нем большую роль, чем сам Робеспьер» 1, Он берет на себя обоснование таких важнейших социально-политических мероприятий, как вантозские декреты, предусматривавшие конфискацию имущества, в том числе земли, у лиц, признанных врагами революции, и передачу его в руки «неимущих патриотов», или, полтора месяца спустя, обосновывает необходимость стабилизации режима и поворота к лиЬералттации экономики в докладе 26 жерминаля «Об общей полиции» .

Ему же, Сен-Жюсту, поручает Комитет обвинительные доклады сначала против «крайних» — збертистов, затем против «» умеренных" — дантонистов. Та роль, которую сыграл Сен-Жюст в политической жизни Республики весной 1794 г. представляется порою даже историкам, симпатизирующим робеспьериетам, несколько зловещей: четыре обвинительных доклада в Конвенте менее чем за месяцтри политических процесса над ведущими деятелями революции, ответственность за которые он во многом взял на себя, сделали Сен-Жюста едва ли не центральной фгаурой политики Террора.

И пожалуй именно весной 1794 года, когда вслед за принятием вангозских декретов был нанесен удар по левому крылу якобинского блока и по парижским секциям, с особой отчетливостью проявилась противоречивость позиции робеспьеристов.

В настоящее время у нас, думается, нет оснований сомневаться в искренности стремления робеспьеристов, и в.

1 1е? ал5тгЛ Мёинжез. Р., 1829. Т. 2. Р. 324. первую очередь Сен-Жюста, инициатора вантозских декретов, удовлетворить нужды «неимущих патриотов» за счет собственности врагов революции. Но, говоря словами А. СоЬуля, «Сен-Жюст оставался в плену своих противоречий: он слишком хорошо сознавал интересы буржуазии, чтобы неразрывно связать себя с санкюлотами, но слишком внимательно относился к нуждам санкюлотов, чтобы завоевать расположение буржуазии» «. Трагедия Сен-Жюста в том, что представавший перед ним идеал общества, будущего, за который он боролся, все более входил в противоречие не только с существующим положением вещей, но и с теми реальными перспективами развития общества, которые он уже начинал ощущать, И не кроется ли одна из основных причин его загадочного молчания и пассивности 9 термидора в интуитивно осознанной им невозможности изменить направление этого развития. «Робеспьеристы жизнью заплатили за неизбежные противоречия своей политики» 3.

Анализ мировоззрения Сен-Жюста как единства образа мысли и образа жизни, к которому сам он похоже стремился, в процессе его формирования и эволюции позволяет, таким образом, сделать целый ряд наблюдений.

За свою очень короткую жизнь он как бы прошел весь путь развития оппозиционной «Старому порядку» общественной мысли Века Просвещения. Рассматривая дореволюционные сочинения Сен-Жюста, можно увидеть, как вполне благополучный юный автор, пробующий свои силы в разных жанрах, от мариводажа комедии «Арлекин Диоген» и легкой фривольности первых песен поэмы «Органт», начатой.

J Soboul A. Infcrod. a: Saint-Jusi LA Discours et rapports. Ed. ASoboul. P., 1977. P. 37, 38. (характеристика эта, данная первоначально Сен-Жюсту, была впоследствии распространена автором на робеспьеристскую группу в целом: СобульА. Первая Республика. М., 1974. С. 155−156.

Собуль А. Из истории Великой буржуазной революции 1789−1794 гг. и революции 1848 г. во Франции. М., 1960. С. 112. в подражание Вольтеровской «Девственнице», до ортодоксальности «Истории замка Куси», испытав первые жизненные потрясения, ощутив на себе несовершенство современного сословного общества, переходит к достаточно жесткой сатире на это общество, но и взбунтовавшись против него, остается в рамках характерного для начала века либертинажа, не находя способов изменить это общество или свое место в нем.

Начало революции, первые ее победы, деятельность Учредительного собрания и реформа административного управления — все это открывало перед Сен-Жюстом новые возможности легальной деятельности, настраивало его, как впрочем и большинство современников, в духе умеренности и оптимизма. Либертинаж как форма оппозиционного поведения сменяется серьезностью молодого политика, ощущающего в себе призвание быть Законодателем. Умеренностью и оптимизмом отличается и первый философско-полигачеекий трактат Сен-Жюста «Дух Революции и Конституции во Франции», написанный в конце 1790 — начале 1791 гг. В этом сочинении особенно ощущается влияние «Духа Законов» Монгескьё, с которым Сен-Жюст не только соглашается, но и полемизирует. Рассуждения ведутся в основном на языке «Духа Законов», что особенно подчеркивает чеканная афористичность стиля «Духа Революции», однако подвижность, нестабильность в употреблении некоторых системообразующих терминов свидетельствует, что увлекаясь политической теорией Монтескье, используя ее для анализа современного положения Франции, Сен-Жюст уже в это время пытается по-своему ее интерпретировать, привлекая иные социально-политические учения, и в способе его рассуждений о конкретных проблемах революции нередко можно заметить воспроизведение диалектики рассуждений Руссо.

Незаконченный фмлософско-политический трактат «О Природе, Гражданском состоянии и Гражданской общине, или Правила независимости управления» над которым Сен-Жюст работал в пору вынужденного политического досуга после политической неудачи на выборах в Законодательное собрание, проливает новый свет на процесс развития мировоззрения Сен-Жюста. Прежде всего, можно заметить, как изменился подход к выбору «учителей» и отношение к их учениям: теперь он уже совершенно определенно стремится найти свой собственный путь, выработать собственную систему представлений, синтезируя элементы близких ему в некоторых отношениях учений Монтеекьё и Руссо, Мабли и школы физиократов (возможно — и других), одновременно полемизируя с ними же в других вопросах. Сопоставление текста с материалами деятельности Сен-Жюста в этот период позволяет сделать вывод о непосредственной связи этого внешне абстрактного трактата с реальными социальными условиями некоторых районов Пикардии. Социальная проблематика занимает в этом трактате, в отличие от «Духа Революции» ведущее место, и можно заметить, что ценности политической экономии уступают место ценностям и нормам «моральной экономии», что уже в этом трактате, т. е., еще до созыва Конвента, сформировались в общих чертах основы эгалитарного общественного идеала Сен-Жюста. Политическая часть трактата осталась ненаписанной, и судить о ней можно главным образом по авторскому плану-оглавлению и очень небольшой части текста. Тем не менее обращение прежде всего к проблемам общей воли и народного суверенитета позволяет утверждать, что и в этой сфере завершается в основном смена подхода и языка.

Окончательное завершение этого процесса, перехода от языка Монтескье и физиократов, языка теории разделения властей и языка политической экономии, — к языку Руссо и Мабли, языку учения о народном суверенитете и языку моральной экономии", происходиту Сен-Жюста уже в период Конвента, Рассмотрение с этой точки зрения программных речей Сен-Жюста осенью 1792 — весной 1793 гг. позволяет с несколько неожиданной точки зрения взглянуть на борьбу Горы и Жиронды, Все эти первые месяцы работы Конвента он находился как бы вне непосредственных столкновений между двумя партиями. Более того, систематически оспоривая мнения и планы жирондистов в общеполитических вопросах, он неоднократно встречал сочувственные и даже восторженные отзывы со стороны некоторых лидеров Жиронды, и дело здесь, по-видимому, не только в том, что окончательный водораздел между двумя политическими группировками складывался медленно и постепенно, но и в том, что Гора и Жиронда, используя один и тот же лексикон, говорят на разных языках, вкладывают неодинаковый смысл в такие ключевые понятия как «свобода», «равенство», «собственность», «республика», «монархия», и потому зачастую просто не понимают и/или не желают понять друг друга, когда выдвигают обвинения в адрес своих противников, и когда искренне и категорически отвергают их. Программные речи Сен-Жюста в ноябре 1792 — мае 1793 гг., рассмотренные в контексте его более ранних теоретических сочинений, позволяют увидеть и понять эту сторону взаимоотношений между Горой и Жирондой.

Мы можем увидеть, что не только в доконвентский, но даже и в додиктаторский период политической деятельности Сен-Жюста его социальный идеал, представления о том, каким должно быть справедливо устроенное общество и государство, был скорее невполне определенной мечтой об очень отдаленном будущем, не предполагая сколько-нибудь разработанной программы преобразований общества современного.

По-видимому, нечто подобное можно сказать и о многих других деятелях революции, по крайней мере о тех, кого мы относим к робеспьеристам. Похоже, что вплоть до прихода к власти в результате восстания -31 мая — 2 июня 1793 г. — а это оказалось для них достаточно неожиданным — сама возможность преобразовать общество виделась им лишь в неопределенно далекой перспективе, Во многом именно практическая деятельность в чрезвычайных обстоятельствах во время миссий — Сен-Жюста в прифронтовых департаментах Рейна, и Севера, Кутона — в департаменте Пюи-де-Дом, успех в осуществлении мер, продиктованных необходимостью и позволивших поверить в возможность для большинства людей поставить общественное благо выше личного, сделать первое условием второго, — все это по-видимому и привело к попытке осуществить подобные преобразования в масштабах всей страны. Но то, что оказывалось возможным в чрезвычайных обстоятельствах, далеко не всегда годится для мирной жизни. Таким образом, общие представления о должном определяли образ действий в конкретной ситуации, а успех принятых мер побуждал расширять масштабы их применения.

Представляется, что в старинном споре о влиянии «идей» и/или, говоря словами Сен-Жюста, «силы вещей, что ведет нас к результатам, о которых мы и не помышляли», на характер якобинской диктатуры можно приблизиться к истине, лишь обратившись к тому, как конкретно эта политика формировалась, а именно, какие обстоятельства вызывали (или провоцировали) те или иные действия или служили им оправданием (а эти обстоятельства очень часто, к сожалению, оказываются незамеченными при вынесении общих суждений о якобинской диктатуре, и в особенности о терроре), и какие именно особенности идеологии или мировосприятия в целом определяли характер реакции на эти обстоятельства. Но это сюжет для отдельного большого исследования.

Однако путь Сен-Жюста был, пожалуй, более сложным и мучительным, чем у его друзей и единомышленников, что сказалось и на том образе, который остался в памяти потомков. Современники постоянно подчеркивают выдержку, хладнокровие и самообладание Сен-Жюста, а также свойственную ему напряженную, скованную манеру держаться. Но те же современники показывают нам, как случаи их поразившие, эмоциональные вспышки, заставляющие предположить, что и гордость, переходящая порою в гордыню и граничащая с высокомерием, и эта напряженная манера держаться порождены были скорее всего стремлением скрыть от окружающих свою чувствительную, страстную, эмоциональную натуру, не нарушить то представление о себе, которое он создавал в глазах окружающих (возможно, отчасти это вызвано было тем, что его молодость и внешняя привлекательность мешали современникам воспринимать его вполне всерьез).

И тут мы подходим к одному очень важному моменту. Ю. М. Лотман, размышляя об особенностях бытового поведения дворянской молодежи посленаполеоновской России, обратил внимание на существование двух типов оппозиционного поведения — декабристского и недекабристского, определив как одну из характерных черт первых соответствующее романтическому мировосприятию стремление построить не только свое поведение, но и самое жизнь в соответствии с определенными героическими литературными образцами — в противоположность «разгулу» вторых*. Но знакомясь ближе с жизнью Сен-Жюста, трудно не. обратить внимание на эту черту, которую с гениальной прозорливостью подметил писатель-романтик Шарль Нодье, писавший о Сен-Жюсте как о человеке «почувствовавшем Л отмен Ю. М. Декаорисг в повседневной жизни. // лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. С. 331−384. себя способным сотворить себе новый характер благодаря чуждым его натуре обстоятельствам» «'.

Действительно, в предреволюционный период способом выражения протеста для Сен-Жюста, даже если значительная доля сведений такого рода является вымыслом, было поведение, эпатирующее «добропорядочное общество». С началом революции появляются римская фраза и римская поза. Возможно, определенное влияние на принятие новой модели поведения оказала «моральная реформа» Руссо, о которой рассказано в «Исповеди» и в «Прогулках одинокого мечтателя». В том, что это действительно было целенаправленное изменение образа жизни убеждает, мне кажется, то, что позже с трибуны Конвента он дважды провозглашает ту модель поведения, которой в первую очередь намерен был руководствоваться сам, и которую рекомендовал другим в подобных обстоятельствах. Это образ комиссара при армии, нарисованный им в докладе «О Революционном порядке управления», и образ революционера в докладе «Об общей полиции». Жан Пьер Грос в одной из своих статей" блестяще показал, каким образом стремление Сен-Жюста во время миссии в Рейнскую армию предавать гласности те из своих постановлений, которые могли бы послужить примером и уроком, способствовал складыванию легенды о нем, и тот образ, который остался в памяти людей, является в значительной степени плодом его целенаправленной деятельности.

Душа Революции" — так назвал Антуана Сен-Жюста — французский историк Роже Икор'.

5 Nodier Ch. Souvenirs de la Revolution et de l’Empire. P., 1857. T. 1. P. 36. 0 GrossJ.P. Saait-Tust en mission: la naissance d’un mith. // Actes du Colloque Saint.

Just. P., 1968. P. 31−69. 7 Icor R. Saint-Just. P., 1936. P. 48.