Феномен этно-социального конфликта в постглобальном мире

Актуальность темы

Необходимость анализа причин возникновения и основных форм протекания социально-этнических конфликтов в ситуации глобального и постглобального мира является чрезвычайно важным требованием социально-философской теории и цивилизационной практики современности. Именно социально-этнические конфликты во всей массе их составляющих оказывают принципиальное влияние на формирование современной «карты мира», причем оказываются затронуты как глобальные так и региональные ландшафты современного социума. Наиболее существенными из них можно считать конфликты на территории постсоветского пространства (Грузия), Судана (Дарфур), Афганистана, Ирака. При этом сами социально-этнические противоречия в силу исходной сложности и антиномичности понимания действуют нередко в противоположных направлениях и в совокупности теорий, гипотез и идей оказывают существенное влияние на формирование как стабилизирующих, так и деструктивных тенденций в процессах развития современного мира. Практически во всех крупномасштабных антропологических и культурно-цивилизационных «сломах» современности (мировые войны, социальные революции, региональные конфликты, терроризм) задействован социально-этническая компонентболее того, устойчиво определяется зависимость между социокультурными и этническими процессами (распад СССР, конфликты на основе феномена «трайбализма» в Африке южнее Сахары, вызовы международного терроризма и ответы на них США и международного сообщества, конфликты в приграничных регионах Афганистана и Пакистана и противостояние религиозных общин Ирака в условиях вестернизации и глобализации).

В связи с этим встает проблема выявления генезиса и природы социально-этнических конфликтов, а также, связанная с ней практическая задача построения позитивных программ их устранения в постглобальном мире. К тому же опыт истории информационного общества последних лет свидетельствует о наличии огромных возможностей искусственного «моделирования» конфликта, что требует от социально-философской мысли умения принципиального анализа таких процессов.

С другой стороны, несмотря на возможности информационного манипулирования общественным и индивидуальным сознанием, наиболее существенные проекты устранения конфликтов оказываются чреватыми совершенно противоположными исходному замыслу последствиями: вместо устранения конфликтности нарастает информационно фундированная конфликтогенность. Информационные войны стали неотъемлемой частью нашего социального времени. Ценности современного «открытого общества» (индивидуализм, плюрализм, толерантность, свобода национально-этнического самоопределения) хотя и способствуют расширению условий свободного выбора, вместе с тем достаточно часто накладываются на стихийно действующие ценности рода и этноса — полагаются в основание нестабильности и распада диалогических социальных связей. Разработка стратегий понимания природы социально-этнического конфликта в контексте современной социально-философской теории выдвигается в связи со всем вышесказанным на передний план научного поиска.

Философские представления о природе социально-этнического конфликта чрезвычайно значимы для определения концептов будущего. Вся сложность и неопределенность программ социального действия в мировой и отечественной жизни порождает необходимость постоянного диагностирования ситуации с целью оптимизации социального поведения и действия. При этом вполне очевидно, что возможности самобытного и свободного развития в области социальной жизни серьезно ограничены повсеместно происходящими деструктивными процессами, опасными для европейского и мирового сообщества, что требует определения общих и специфических характеристик социально-этнического конфликта в системах социального действия современности.

В конце XX и начале XXI веков предельно обособились позиции отдельных социальных групп и сообществ, что делает чрезвычайно затруднительным создание поля диалогического взаимодействия. Идеи мирного сосуществования сохраняют свою актуальность, но оказываются почти устраненным из сферы реальной политики. В этой ситуации только ориентированная на диалог социальная философия может устранить разрыв между отдельными этно-конфессионально ориентированными идеологиями и либеральной утопией и способствовать созданию жизнеспособных программ устойчивого формирования современности.

Только таким образом установление диалогических отношений между культурно-национальными стратегиями представляет возможность построения интеркультурального социального пространства. Безусловно актуальной является задача социально-философского исследования механизмов анализа и устранения социально-этнических конфликтов в контексте диалога идей западно-европейского и российского общества.

Степень разработанности проблемы и теоретические предпосылки исследования.

Начиная от создателей античной диалектики и социальной теории вопросы понимания социально-этнической субстанции разработаны в связи с потребностями уяснения механизмов формирования в человеке собственно человеческих качеств, социализации личности и условий построения неантагонистических общественных отношений. Вместе с тем основное внимание социально-философской теории концентрировалось на изучении личностных и социально-антропологических предпосылок конфликта. — Проблемы реальности социально-этнического конфликта в связи с насущными для сегодняшнего дня вопросами глобального мира и формирования региональных центров политики и культуры рассматривались эпизодически. Более того, наличествует разрыв между пониманием общих и специфических сторон и свойств социально-этнического конфликта: природа и значение их укорененности в объемные социальные и антропологические контексты остаются мало изученными. К тому же в стороне от понимания общих проблем социально-этнического конфликта остаются трудноуловимые для общего подхода межличностные противоречия и экзистенциально-антропологические данности конфликтов.

Принципиальный вклад в изучение закономерностей исторической эволюции и современных тенденций изучения социально-этнических конфликтов в истории и современности внесен исследованиями С. С. Батенина, М. М. Бахтина, Ю. М. Бородая, В. В. Гречаного, A.A. Грякалова, A.B. Гулыги, Ю. И. Ефимова, К. Г. Исупова, A.A. Королькова, А. Ф. Лосева, В. О. Степина, Г. Г. Майорова, М. Г. Макарова, А. П. Огурцова и др.

Для уяснения сущности и границ социально-этнической конфликтогенности, ее производственно-экономической и социально-политической обусловленности и степени влияния на духовную и материальную сферы жизни современного общества принципиально важное значение имеют классические социально-философские произведения представителей немецкой классической философии, социально-политические идеи марксизма о природе социальных антагонизмов, а также работы таких отечественных и зарубежных ученых как A.C. Панарин, J1. фон Хайек, Г. Дебор, Ф. Фукуяма.

Для понимания культурно-цивилизационных и интеллектуальных причин и условий формирования социально-этнических конфликтов и связанных с ними соответствующих социально-преобразовательных и педагогических практик большую ценность представляют работы А. П. Валицкой, A.C. Запесоцкого, С. Н. Иконниковой, О. Шпенглера, В. М. Межуева, В. А. Щученко, В. И. Стрельченко, К. В. Султанова, А. П. Тряпициной, С. Хантинктона, А. Тойнби, Н. Я. Данилевского.

Для исследования природы феномена социально-этнического конфликта и выявления основных типов и программ рациональных истолкований роли нации и этноса, а также факторов этнокультурного становления важными являются работы в области проблем глобализации и социального прогнозирования JT.H. Гумилева, А. Дугина, Ч. С. Кирвеля, Ф. Фукуямы, И. Ф. Кефели, Ю. И. Семенова. А. Н. Чумакова.

Научно-рациональная плодотворность исследований социально-этнического конфликта невозможна без предварительных исследований вопросов логико-гносеологических и мировоззренческих оснований социогуманитарного познания. Особую ценность для понимания природы социально-этнического конфликта представляют работы Ю. М. Бородая, П. П. Гайденко, С. С. Гусева, M.JI. Лезгиной, И. Б. Романенко, B.C. Степина, В, И. Стрельченко, В. А. Светлова.

Весьма ценны результаты сравнительно-исторических исследований антропологических традиций для понимания сущности диалога культур, условий построения интеркультурального пространства адекватного целям нейтрализации социальных антагонизмов и конфликтов (А.П. Валицкая, A.A. Корольков, Н. В. Крылова, А. П. Огурцов, А. П. Тряпицына, В.И. Стрельченко).

Принципиально важное значение для развития современных представлений о природе социально-этнического конфликта вносят отечественные и зарубежные исследования проблемы социального противоречия. Достигнутый высокий уровень знаний в этой области обеспечен работами Э. В. Ильенкова, А. Ф. Лосева, Ф. Ф. Вяккерева, Т. И. Ойзермана, Ю. А. Харина и др.

Проблемы, связанные с процессом глобализации мировой экономики, неолиберальной практикой современности, антиглобализмом в последние годы стали объектом исследований как зарубежных, так и отечественных экономистов. Среди отечественных исследователей данных проблем хотелось бы выделить таких экономистов, как Абалкин Л. И., Глазьев.

С.Ю., Гринберг P.C., Делягин М. Г., Долгов СИ., Зименков Р. И., Ивантер

B.В., Иноземцев В. Л., Колесов В. П., Лебедев А. Е., Максимова М. М., Медведев В. А., Некипелов А. Д., Оболенский В. П., Паньков B.C., Пресняков В. Ю., Рыбалкин В. Е., Смитиенко Б. М., Таранов П. В., Уткин А. И., Фаминский И. П., Фитуни Л. Л., Хасбулатов Р. И., Шишков Ю. В., Шмелев Н. П. и др.

Следует обратить внимание и на работы зарубежных экономистов, посвященные проблемам глобализации и антиглобализма, тем более что зарубежная научная мысль активно включилась в процесс изучения феноменов глобализации и связанных с ней экономических проектов еще в конце 80-х. гг. XX века. В их числе: М. Алле, С. Баруа, П. Бергер, 36. Бжезинский, Д. Блейр, М. Веллинга, Д. Верджин, О. Доллфус, Дж. Икенберри, Й. Йенсен, Р. Каплински, Г. Кисинджер, Л. Клайн, Г. Колодко,.

C. Краснер, А. Мак-Гру, A.A. Мэддисон, К. Омаи, П. Ратленд, Дж. Розенау, Б. Сантос, С. Сассен, Г. П. Симпсон, Дж. Сорос, Й. Станислав, Л. Туроу, Д. Хелд, Дж.Ю. Стиглиц, Г. Томсон, П. Хирст и др.

Цель и задачи исследования

Цель данного исследования состоит в выявлении оснований и факторов социально-антропологической детерминации социально-этнического конфликта. Для достижения указанной цели в диссертации решаются следующие задачи:

— разработка системы средств антрополого-образовательной аналитики социально-этнического конфликта на основе изучения природы социального противоречия в целом;

— комплексное обобщение материалов социогуманитарных наук, (истории философии, философской антропология, конфликтологии, философии культуры и этнокультурологии, этнологии), отражающих основные идеи и образы пространственно-временной дифференциации социальных групп и образов «этнического человека» в духовной культуре Европы и Россииизучение исторического и современного опыта разработки проблемы социального противоречия в контексте анализа вопросов формирования и рациональной осмысленности социально-этнического конфликта в условиях глобального мираопределение характера зависимостей между формированием деструктивного поведения социальных групп и этносов и практикой реализации стратегий примирения и диалогаизучение и социально-философская оценка образовательного значения «диалога культур» и принципов мультикультурализма, а также их роли в нейтрализации социально-этнического конфликтавыявление и анализ философских оснований (теоретико-познавательных, онтологических, антропологических, социально-этических, мировоззренческих, идеологических) социально-практических программ с точки зрения их адекватности потребностям гуманизации и культурно-цивилизационного роста посттлобального мираопределение характера и границ теоретической и практической инновационной активности по стабилизации социального существования в контексте анализа проблемы социально-этнического конфликтаобоснование роли антрополого-образовательной традиции как стабилизационного механизма культуры при решении проблем разрешения социально-этнических конфликтовисследование особенностей детерминации социально-этнических конфликтов в ситуации постлобализации с учетом специфики культуры и традициипостроение моделей разрешения социально-этнических конфликтов с точки зрения региональной и этнической конфликтологии в условиях постглобализации.

Методологическая основа диссертации, теоретические источники и концептуальная основа исследования.

Исследование природы социально-этнических конфликтов основано на методах диалектики (единство исторического и логического, восхождение от абстрактного к конкретному, принцип историзма, принцип целостности подхода к сложным социальным данностям, понимаемым в их развитии). Применен деятельностный подход к пониманию противоречия. Идеи диалектики соотнесены с принципами диалогического понимания существования социальных групп и этносов. Принципы историко-культурной герменевтики применены при рассмотрении сложных этнокультурных ситуаций и конфликтов.

Положения, выносимые на защиту:

1. Разработана система методологических, концептуальных и терминологических средств аналитики социально-этнических конфликтов в соотношении со структурами человеческого существования и практиками социализации в условиях глобализации и постглобализации.

2. Модель рассмотрения порождающих условий формирования, или напротив, нейтрализации социально-этнического конфликта в европейской культуре XX века в общем, и в жизни современного российского общества, в особенности, обнаруживает бытийно-онтологическое значение проблемы и выступает в качестве «регулятивного» принципа и принципа конституирования социокультурных условий человеческого существования.

3. Социально-этнические конфликты существенно дифференцированы в пространственно-временном отношении, что служит выражением их зависимости от конкретных исторических и социокультурных форм жизнедеятельности людей, от общих и специфических культурно-цивилизационных, этно-психологических, конфессиональных, логико-дискурсивных, лексико-грамматических «механизмов» социализации и образования.

4. Процессы генезиса, протекания и разрешения социально-этнических конфликтов детерминированы укорененными в культуре стратегиями формирования образов мира и человека. Деструктивное поведение формируется в процессах предметно-практического преобразования человеком его индивидуального и общественного бытия в принципиальной соотнесенности со структурами ментальной и логико-дискурсивной оформленности процессов выдвижения и реализации социальных и антропологических идеалов.

5. Социально-этнический конфликт является одним из следствий развития противоречий, присущих обществу как органически целостной системе на определенных этапах его истории. Они не сводимы к оппозициям интеракций и непосредственно не выводимы их них. Вместе с тем исторические и современные социальные антагонизмы представляют собой сложно опосредованное выражение антропологических и образовательных интересов доминирующих общественных классов и групп.

6. Современный период в развитии российского общества обнаруживает очевидную «насыщенность» социально-этническими конфликтами. Освоение опыта общетеоретических, социально-философских и политических репрезентаций социально-этнических конфликтов в пространстве современной постглобализациинеобходимый этап на пути к формированию толерантного диалогического пространства современного мира.

7. Социально-этнические конфликты в проблемном поле региональной и этнической конфликтологии могут быть решены лишь в их соотнесенности с вопросами гражданского устройства общества, принципами мультикультурализма, толерантности и с учетом характера стратегий коммуникации в полиэтничном пространстве. Региональные социально-этнические конфликты служат противоречивым выражением общих и специфических черт конфликтных ситуаций. Разрешение регионального этноконфликта должно исходить из общих законов его протекания в условиях интенсивной межкультурной коммуникации.

8. Традиции и формы ментальности определяют характер социально-антропологической обусловленности человеческого поведения, что особенно проявляется в процессах протекания социально-этнических конфликтов. Социально-организационная активность в должной мере не учитывающая опыт антропологической традиции, является главным источником формирования общественных антагонизмов.

9. Негативные последствия современных социальных реформ в России обусловлены развитием тенденций глобализации культурно-цивилизационных стратегий «открытого общества» (антропологических, социальных, образовательных и др.). Ориентированный на сотрудничество конструктивный диалог антрополого-этнических ценностей может служить основой преодоления конфликтности межиндивидуальных и общественных отношений.

Подтверждением полученных результатов служит то, что все положения и выводы, сформулированные в диссертации, обоснованы социально-философским анализом обширного теоретического материала (из области истории философии, новейших социологических, политико-экономических, философско-антропологических, культурологических исследований), подкреплены конкретно-научными данными истории, психологии, этнокультурологии, конфликтологии. Проблема достоверности решается в диссертации путем привлечения специальной разработки адекватной методологической базы, допускающей возможность комплексного анализа вопросов исследования природы социально-этнических конфликтов в контексте социальноантропологических ценностей современности.

Научная новизна результатов исследования состоит в следующем:

1. Разработана модель определения социально-этнических конфликтов и их этно-региональной специфики.

2. Показана ведущая роль социально-антропологических детерминаций в возникновении и протекании социально-этнических конфликтов.

3. Обоснованы принципы и реализован опыт разработки системы методологических, концептуальных и терминологических средств антрополого-образовательной аналитики социально-этнических конфликтов.

4. Выявлены универсальные предпосылки детерминации процессов генезиса, протекания и разрешения социальных конфликтов, связанные со стратегиями формирования образов мира и человека.

5. Обосновано положение, согласно которому деструктивное поведение формируется в процессах предметно-практической деятельности в принципиальной соотнесенности со структурами ментальности и логико-дискурсивной оформленности процессов символизации и социализации человека. Существующие типологические инварианты знаково-символических выражений образов человека в языке и его объективациями в культуре специфически интенсифицированы в ситуации социально-этнических конфликтов.

6. Установлено, что социальные противоречия и конфликты не сводимы к оппозициям интеракций и непосредственно не выводимы из них. Вместе с тем, исторические и современные социальные антагонизмы представляют собой сложно опосредованное выражение экономических, идеологических и социально-антропологических интересов этнических групп.

7. Установлено, что этнические и региональные проблемы могут быть строго сформулированы и решены лишь в контексте этнической и региональной конфликтологии в соотнесенности с принципами мультикультурализма и толерантности, истолкованными в духе диалогически ориентированной антрополого-образовательной традиции.

8. Показано, что рост и интенсивность протекания социально-этнических конфликтов является результатом обострения ранее сформировавшихся или вновь возникших социальных антагонизмов, отражающих изменения экономических, идеологических и социально-антропологических структур отечественной культуры под влиянием искусственного навязывания несвойственных ей стандартов социальной модернизации.

9. Обосновано, что ориентированный на сотрудничество конструктивный диалог этнокультурных традиций и картин мира совместим с целями нейтрализации социальных антагонизмов в эпоху глобализации и постглобализации.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в том, что в нем выдвинут и разработан новый подход к пониманию механизмов социокультурной обусловленности социально-этнических конфликтов, допускающий возможность его антрополого-образовательной идентификации и разрешения. Материалы диссертации могут служить методологической и теоретической основой для осуществления фундаментальных исследований в области социальной философии, философии образования и философской антропологии, социальной конфликтологии, этнокультурологии и этнической социологии.

Научно-практическая значимость результатов диссертационного исследования состоит в возможности их использования для разработки эффективных программ преодоления социально-этнических конфликтов с учетом требований мультикультурализма и толерантности, чтения лекций по курсам социальной философии, этноконфликтологии, политологии, философской антропологии и современных международных отношений.

Апробация работы.

Результаты исследования неоднократно докладывались и обсуждались на международных и российских научно-теоретических и научно-практических конференциях, в том числе, международная научно-теоретическая конференция «Ксенофобия и другие формы нетерпимости: природа, причины и пути устранения» (СПб., 2007 г.), научно-практическая конференция «Геополитические противоречия на Кавказе в конце XX — начале XXI вв.» (СПб., 2008 г.), научно-практическая конференция «Общее пространство СНГ — общее будущее» (СПб., 2008 г.) и др.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии РГПУ им. А. И. Герцена 4 сентября 2009 г.

Внедрение материалов и результатов исследования осуществилось в курсах лекций по политологии, современным международным отношениям, социальной философии, культурологии, конфликтологии, межкультурной коммуникации.

Содержание диссертации отражено в 7 научных публикациях (общий объем-2.8 п.л.).

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и списка литературы.

Заключение

.

Изучение проблемы социально-этнической конфликтогенности постглобальной эпохи позволяет объяснить многие современные антагонизмы и противоречия в современной философской и научной картинах мира. Вместе с тем понимание природы, закономерностей и динамики развития, а также причинно-следственных связей позволяет вести поиск путей ослабления и разрешения многих современных конфликтов, наладить эффективный диалог в межкультурном пространстве и, в конечном итоге, найти поле для понимания и взаимодействия в условиях мультикультурных обществ.

В данном исследовании был проведен анализ факторов социально-антропологической детерминации социально-этнического конфликта.

При этом были решены следующие задачи:

— разработана система средств антрополого-образовательной аналитики социально-этнического конфликта на основе изучения природы социального противоречия в целом;

— систематизированы материалы социогуманитарных наук, отражающих основные идеи и образы пространственно-временной дифференциации социальных групп и образов «этнического человека» в духовной культуре Европы и России;

— изучен исторический и современный опыт разработки проблемы социального противоречия в контексте анализа вопросов формирования и рациональной осмысленности социально-этнического конфликта в условиях глобального мира;

— выявлен характер зависимостей между формированием деструктивного поведения социальных групп и этносов и практикой реализации стратегий примирения и диалога;

— дана социально-философская оценка образовательного значения «диалога культур» и принципов мультикультурализма, а также их роли в нейтрализации социально-этнического конфликта;

— проведен анализ философских оснований (теоретико-познавательных, онтологических, антропологических, социально-этических, мировоззренческих, идеологических) социально-практических программ с точки зрения их адекватности потребностям гуманизации и культурно-цивилизационного роста постглобального мира;

— определен характер и границы теоретической и практической инновационной активности по стабилизации социального существования в контексте анализа проблемы социально-этнического конфликта;

— обоснована роль антрополого-образовательной традиции как стабилизационного механизма культуры при решении проблем разрешения социально-этнических конфликтов;

— исследованы особенности детерминации социально-этнических конфликтов в ситуации постлобализации с учетом специфики культуры и традиции;

— построены модели разрешения социально-этнических конфликтов с точки зрения региональной и этнической конфликтологии в условиях постглобализации.

В результате предпринятого исследования были сформулированы следующие тезисы:

1. Модель рассмотрения порождающих условий формирования, или напротив, нейтрализации социально-этнического конфликта в европейской культуре XX века в общем, и в жизни современного российского общества, в особенности, обнаруживает бытийно-онтологическое значение проблемы и выступает в качестве «регулятивного» принципа и принципа конституирования социокультурных условий человеческого существования.

2. Социально-этнические конфликты существенно дифференцированы в пространственно-временном отношении, что служит выражением их зависимости от конкретных исторических и социокультурных форм жизнедеятельности людей, от общих и специфических культурно-цивилизационных, этно-психологических, конфессиональных, логико-дискурсивных, лексико-грамматических «механизмов» социализации и образования.

3. Процессы генезиса, протекания и разрешения социально-этнических конфликтов детерминированы укорененными в культуре стратегиями формирования образов мира и человека. Деструктивное поведение формируется в процессах предметно-практического преобразования человеком его индивидуального и общественного бытия в принципиальной соотнесенности со структурами ментальной и логико-дискурсивной оформленности процессов выдвижения и реализации социальных и антропологических идеалов.

4. Социально-этнический конфликт является одним из следствий развития противоречий, присущих обществу как органически целостной системе на определенных этапах его истории. Они не сводимы к оппозициям интеракций и непосредственно не выводимы их них. Вместе с тем исторические и современные социальные антагонизмы представляют собой сложно опосредованное выражение антропологических и образовательных интересов доминирующих общественных классов и групп.

5. Современный период в развитии российского общества обнаруживает очевидную «насыщенность» социально-этническими конфликтами. Освоение опыта общетеоретических, социально-философских и политических репрезентаций социально-этнических конфликтов в пространстве современной постглобализациинеобходимый этап на пути к формированию толерантного диалогического пространства современного мира.

6. Социально-этнические конфликты в проблемном поле региональной и этнической конфликтологии могут быть решены лишь в их соотнесенности с вопросами гражданского устройства общества, принципами мультикультурализма, толерантности и с учетом характера стратегий коммуникации в полиэтническом пространстве. Региональные социально-этнические конфликты служат противоречивым выражением общих и специфических черт конфликтных ситуаций. Разрешение регионального этноконфликта должно исходить из общих законов его протекания в условиях интенсивной межкультурной коммуникации.

7. Традиции и формы ментальности определяют характер социально-антропологической обусловленности человеческого поведения, что особенно проявляется в процессах протекания социально-этнических конфликтов. Социально-организационная активность в должной мере не учитывающая опыт антропологической традиции, является главным источником формирования общественных антагонизмов.

8. Негативные последствия современных социальных реформ в России обусловлены развитием тенденций глобализации культурно-цивилизационных стратегий «открытого общества» (антропологических, социальных, образовательных и др.). Ориентированный на сотрудничество конструктивный диалог антрополого-этнических ценностей может служить основой преодоления конфликтности межиндивидуальных и общественных отношений.

Концептуальное социально-философское изучение антропологической обусловленности конфликтогенных проявлений в современном мире, в определенной степени, способствует и более полному осмыслению феномена постглобальности, что является особо актуальным для современной социальной философии и других наук.

Вопросы, связанные с ролью конфликтов в обществе, в целом, и феноменом этно-социальных конфликтов, в частности, находятся в стадии активной разработки и, несомненно, имеют прикладную значимость, что обуславливает необходимость их теоретического и методологического осмысления.

На основании данной работы мы считаем целесообразным выделить следующие перспективные направления совершенствования знаний о этно-социальных конфликтах в постглобальном мире как:

1. Разработка модели определения социально-этнических конфликтов и их этно-региональной специфики.

2. Выявление ведущей роли социально-антропологических детерминаций в возникновении и протекании социально-этнических конфликтов.

3. Обоснование принципов и реализация опыта разработки системы методологических, концептуальных и терминологических средств антрополого-образовательной аналитики социально-этнических конфликтов.

4. Выявление универсальных предпосылок детерминации процессов генезиса, протекания и разрешения социальных конфликтов, связанных со стратегиями формирования образов мира и человека.

5. Обоснование положения, согласно которому деструктивное поведение формируется в процессах предметно-практической деятельности в принципиальной соотнесенности со структурами ментальности и логико-дискурсивной оформленности процессов символизации и социализации человека.

6. Установление, что социальные противоречия и конфликты не сводимы к оппозициям интеракций и непосредственно не выводимы из них. Вместе с тем, исторические и современные социальные антагонизмы представляют собой сложно опосредованное выражение экономических, идеологических и социально-антропологических интересов этнических групп.

7. Определение, что этнические и региональные проблемы могут быть строго сформулированы и решены лишь в контексте этнической и региональной конфликтологии в соотнесенности с принципами мультикультурализма и толерантности, истолкованными в духе диалогически ориентированной антрополого-образовательной традиции.

8. Выявление, что рост и интенсивность протекания социально-этнических конфликтов является результатом обострения ранее сформировавшихся или вновь возникших социальных антагонизмов, отражающих изменения экономических, идеологических и социально-антропологических структур отечественной культуры под влиянием искусственного навязывания несвойственных ей стандартов социальной модернизации.

9. Обоснование, что ориентированный на сотрудничество конструктивный диалог этнокультурных традиций и картин мира совместим с целями нейтрализации социальных антагонизмов в эпоху глобализации и постглобализации.