Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации: социально-философский анализ

Диссертация: Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации: социально-философский анализ
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Установлено, что консервативная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (неореалистский тип репрезентации действительности). В данной связи, консерватизм предполагает создание доктринерских теоретических схем, в рамках которых устанавливается направление и принципы реализации социально-экономических, политических и духовных процессов. Степень адекватности… Читать ещё >

Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации: социально-философский анализ (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I.
  • АДЕКВАТНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ В ОППОЗИЦИИ КУЛЬТУР И ЦИВИЛИЗАЦИЙ ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИХ ОБЩЕСТВ
    • 1. 1. Либерализм как теория и концепция управления обществом
    • 1. 2. Консерватизм как теория и концепция управления обществом
    • 1. 3. Либерализм и консерватизм в оппозиции культур и цивилизаций западных обществ
  • ГЛАВА 2.
  • АДЕКВАТНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ УПРАВЛЕНИЯ ОБЩЕСТВОМ КУЛЬТУРЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ КОЛЛЕКТИВИСТСКОГО ОБЩЕСТВА РОССИИ
    • 2. 1. Теории общинности, соборности и коллективизма в русской философии
    • 2. 2. Концепция управления обществом коллективистского типа
    • 2. 3. Адекватность управления обществом диалектике культуры и цивилизации российского общества

Актуальность темы

исследования.

Изучение проблемы управления обществом актуально с учетом специфики основных типов общества — индивидуалистического и коллективистского. Как правило, концепции управления обществом формулируются без учета специфики культуры и цивилизации общества. В данной связи, актуальность исследования проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации определяется необходимостью теоретическою обоснования критериев соответствия (или несоответствия) реализуемой концепции управления культуре и цивилизации данного общества, а также необходимостью выработки основных принципов концепции адекватного управления обществом России.

Практика исследования типов общества и адекватных им социально-философских теорий показывает, почему в процессе развития коллективистских и индивидуалистических обществ актуализируются принципы, лежащие в основе их культур и цивилизаций, а также фундаментальные характеристики социальности и стандарты естественности данных обществ. В данной связи становятся возможными ответы на следующие вопросы: как и на основе чего отдается предпочтение при выборе социально-философских теорий и концепций управления обществом, почему в западной социальной философии сформировались теории, имеющие отношение к управлению обществом и ставшие основой либеральной и консервативной концепций управления обществом, почему реализация последних происходит в рамках демократического государственною устройства, предпола1ающего демократическую форму управления обществом и т. д.

В настоящее время в нашей стране реализуется демократическая форма управления обществом. Правильность выбора демократической формы управления обществом, адекватной жизни западных обществ, не может не вызывать сомнения. Каждая страна имеет свои культурные и цивилизационные традиции, сформировавшиеся в условиях социальности индивидуалистического или социальности коллективистского типов и игнорирование данных традиций и характеристик социальности в процессе управления гибельно для общества. Неадекватность формы управления обществом его культуре и цивилизации проявляется в вырождении общества, в проблемах общенационального масштаба. В первую очередь, это проблемы, связанные с демографическим кризисом, ростом преступности, алкоюлизма, наркомании, потребительских настроений, разобщенности граждан, упадком нравственных устоев и т. д. В данной связи, для сегодняшней России задача выработки концепции управления обществом, адекватной культурно-цивилизационным традициям нашей страны, коллективистскому типу социальности российскою общества, является жизненно важной, первостепенной по своей значимости.

Степень разработанности темы.

Проблематика исследования специфики культуры и цивилизации обществ различного типа, а также адекватных им социально-философских теорий и концепций управления обществом была одной из основных в течении многих веков, как для западной, так и отечественной философии. В рамках разработки данной проблематики западные и отечественные исследователи приложили немало сил для теоретического осмысления жизни обществ и для обоснования социальных проектов, подлежащих их практической реализации.

Исследование либерализма как теории и концепции управления обществом, адекватных культуре и цивилизации западных стран, представлено в работах Т. Джефферсона, Дж. Ролза, И. Берлина, Р. Дворкина, У. Кимлики, М. Дж. Сэндела, Ч. Тейлора, Дж. Уолдрона, А. фон Хайека, Л. Фон Мизеса, Ф. Фукуямы, Г. К. Мюрд&чя, Г. Рормозера, А. Быокенена, С. Хантингтона и друг их.

Исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, адекватных культуре и цивилизации западных стран, представлено в работах Ж. де Местра, Г. Рормозера, X. Д. Рэнка, Р. Нисбета, Д. Р. Пенока, К. Шмита, К. Рассела, Э. Верка, С. Лонга, Л. Л. Терстоуна, Ч. Берда Ю. Д. Маккарти, Н. Раймера, И. Кристола, Дж. Уила, Р. Вирека, Л. Аллиссона, В. Вильмса, Л. Молера, А. Гелена, Э. Форстхофа, Г. Шельски, X. Фрайера, X. Плеснера, A.A. Френкина, Д. А. Коцюбинского, А. Д. Градовского, и других.

Исследование основных принципов культуры и цивилизации западных обществ, а также адекватных последним теорий и концепций управления обществом представлено в работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. -Ж. Руссо, Г. Гегеля, И. Канта, Э. Дюрк1ейма, М. Всбера, А. Bepicona, К. Поппера, Ф. Шлеюля, О. Шпенглера и других. Необходимо отметить, что западные исследователи теоретизировали данную проблематику на основе метафизической методологии, в соответствии с которой предпочтение отдавалось не объективному изучению специфики обществ различною типа и выработке научных критериев их различения, а противопоставлению индивидуалистических и коллективистских обществ.

Исследование теорий общинности, соборности и коллективизма, отражающих жизнь общества России представлено в работах выдающихся российских философов: Илариона Киевского, Кирилла Белозерского, Кирилла Туровского, Владимира Мономаха, Даниила Заточника, Климента Смолятича, Зиновия Отенского, Иосифа Волоцкого и Нила Сорского, Максима Грека, Симеона Полоцкою, Филофея, Феофана Прокоповича, И. Т. Посошкова, А.II. Радищева, И. В. Киреевского, A.C. Хомякова, Ф. М. Достоевского, A.A. Богданова, В. И. Ленина, Л. П. Карсавина, С. П. Булгакова, С. Л. Франка, H.A. Флоренского, E.H. Трубецкого, В. В. Зеньковскою, Н. Ф. Федорова, И. А. Ильина и других.

Теоретизация основ отечественной концепции управления обществом представлена в работах Ф. М. Достоевского, А. И. Герцена, Н. Г. Чернышевского, II. Г1. Огарева и других.

Исследование проблемы адекватности концепции управления обществом жизни российскою общества в системе диалектики культуры и цивилизации представлено в работах современных исследователей B.C. Степина, Н. М. Чуринова, A.C. Панарина и других. Проблема разработки идейных основ адекватного культуре и цивилизации России управления была традиционной для отечественной философии с древних времен. Данные идейные основы представлены в рамках теорий соборности, общинности и коллективизма. Как отмечают отечественные исследователи (в частности, В. В. Зеньковский, В. И. Гидиринский, H.A. Мотрошилова и др.), русская философия изначально была направлена на осмысление традиционных принципов жизни коллективистского общества России, его цивилизационно-культурной уникальности, истории и судьбы русского народа. В соответствии с этим, выдающиеся русские философы разрабатывали фундаментальные принципы адекватною управления российским обществом, которые (принципы) имеют объективное обоснование в культуре и цивилизации России. Отечественное теоретизирование данной проблематики осуществлялось в рамках диалектической методологии, предполагающей отражение действительности жизни российского общества, коллективистских стандартов его жизни.

И, тем не менее, проблема адекватности концепции управления обществом ею культуре и цивилизации изучена слабо, особенно в аспекте теоретической систематизации основ адекватного управления обществом России. Не учтены теоретические достижения выдающихся отечественных философов в данной области, не разработана целостная концепция адекватного управления обществом России.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования является управление обществом. Предмет исследования — адекватность концепций управления обществом ею культуре и цивилизации.

Цель и задачи исследования

.

Целыо диссертационного исследования является изучение проблемы адекватности концепции управления обществом ею культуре и цивилизации. Достижению данной цели соответствуют следующие исследовательские задачи:

1) осуществить исследование либерализма как теории и концепции управления обществом, отвечающей требованиям социальною атомизма общества.

2) осуществить исследование консерватизма как теории и концепции управления обществом, раскрывающих холистские аспекты жизни западных обществ.

3) показать адекватность либеральной и консервативной концепций управления обществом жизни западных обществ в условиях оппозиции культуры и цивилизации.

4) осуществить социально-философский анализ теорий общинности, соборности и коллективизма, выступающих в качестве образа действительности жизни российского общества.

5) проанализировать содержание отечественной концепции управления обществом, предполагающей фундаментальные принципы теорий общинности, соборности и коллективизма.

6) исследовать адекватность концепции управления обществом жизни российского общества в системе диалектики культуры и цивилизации.

Методологическая основа исследования.

Методологической основой диссертационного исследования являются диалектический и метафизический методы и принципы познания: принципы отражения, репрезентации, развития, всеобщей связи явлений, единства мира и т. д. Решение изучаемых проблем осуществляется на основе общенаучных исследовательских подходов: системного, структурно-функционального, аксиологическо1 о, цивилизационного, деятельностного, а также общенаучных методов: индукции и дедукции, идеализации, моделирования, логического и исторического, абстрагирования, анализа, синтеза и других подходов и методов, а также на основе положений и выводов, содержащихся в работах российских и зарубежных исследователей.

Новизна исследования и личный вклад автора:

— Показано, что всякая концепция управления обществом предполагает определенную специфику социальности соответствующего общества, с учетом которой процесс управления предстает как адекватный жизни общества. В данной связи, либеральная и консервативная концепции управления обществом адекватны жизни обществ индивидуалистического типа, поскольку данные концепции выражают стандарты и принципы индивидуалистической социальности. Концепция управления обществом, сформулированная на основе теорий общинности, соборности и коллективизма, в свою очередь, адекватна жизни российского общества, поскольку процесс управления обществом, реализуемый в рамках данной концепции, предполагает основные принципы и стандарты коллективистской социальности России.

— Установлено, что методологическим истоком либеральной теории является философия номинализма, выступающая в качестве идейной базы либеральных преобразований в Европе, а также теоретического истока философии протестантизма. Теоретической основой современного либерализма является философия неономинализма, выступающая в качестве светского теоретическою продолжения номиналистской теории.

— Выявлено, что либеральная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (неономиналистский тип репрезентации действительности). В данной связи либеральное теоретизирование предстает как социальное конструирование реальности, основанное на описании (трактовке, интерпретации) стихийно складывающихся в обществе процессов. Будучи теорией-репрезентацией действительности, теория либерализма предполагает ту или иную степень правдоподобности в исследовании социальной действительности западных обществ, вероятностный характер научною знания.

— Выявлено, что либеральная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологии. При этом управление понимается либералами в качестве установления и поддержания наиболее благоприятных политических, экономических и социальных условий для реализации стихийно складывающихся процессов в жизни общества. Либеральная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества. Следовательно, целью реализации данной концепции является социальный прогресс утилитаристского типа.

— Установлено, что либеральная концепция управления обществом адекватна жизни обществ индивидуалистического типа. Данная концепция раскрывает атомистические аспекты индивидуалистической социальности, представленные в либеральных принципах свободы, индивидуализма, стихийности, равенства, социального атомизма, верховенства светской власти над властью духовной, плюрализма, активности, прагматизма, секуляризации и т. д. Указанные принципы предполагают реализацию атомистической модели пользования благами, а также практику стихийного формирования необходимых для управления обществом социальных институтов.

— Показано, что формой практической реализации либеральной концепции управления обществом является демократическое государственное устройство. Либерализм раскрывает понятие демократии как средство описания жизни общества, следующего принципам и стандартам индивидуалистической социальности, в соответствии с которыми создаются максимально благоприятные условия для реализации индивидуально! о суверенитета.

— Выявлено, что методологическим истоком консервативной теории является средневековая философия реализма, выступающая в качестве идейной базы католической философии (томизм, неогомизм). Теоретической основой современною консерватизма является философия неореализма, выступающая в качестве светского продолжения реалистской философии католицизма.

— Установлено, что консервативная теория выступает в качестве репрезентации социальной действительности (неореалистский тип репрезентации действительности). В данной связи, консерватизм предполагает создание доктринерских теоретических схем, в рамках которых устанавливается направление и принципы реализации социально-экономических, политических и духовных процессов. Степень адекватности консерватизма жизни западных обществ зависит от случайного совпадения или же несовпадения его принципов с реалиями жизни общества. Адекватность принципов консерватизма жизни общества имеет вероятностный характер: данные принципы предполагают ту или степень правдоподобности раскрытия действительности жизни индивидуалистического общества. Это, в свою очередь, определяет се! ментарный (репрезентативный) характер научного знания, получаемого в рамках теории консерватизма.

— Выявлено, что консервативная концепция управления обществом разрабатывается на основе метафизической методологи, в соответствии с принципами которой субъект (политик или политическая сила) и объект управления (общество) независимы друг от дру1а, хотя, предполагается, что индивидуумы передают часть своих полномочий органам управления. Консервативная государственная власть в данном случае формулирует диапазон возможности-невозможности достижения потребной цели управления, а также — технологии управления, планы развития общества и т. д.

— Установлено, что консервативная концепция управления обществом адекватна жизни обществ индивидуалистического типа, поскольку данная концепция выражает холистские аспекты индивидуалистической социальности. Данные аспекты раскрываются в таких принципах холизма, как сознательность, свобода, ограничение индивидуализма. Указанные принципы предполагают реализацию конвергентной модели пользования благами, а также практику сознательного формирования необходимых для управления обществом социальных институтов.

— Выявлено, что консервативная концепция управления обществом предполагает создание оптимальных условий для реализации потребительских интересов общества. В данной связи, в рамках принятой консервативной концепции управления обществом целью ее реализации является социальный прогресс утилитаристского тина.

— Показано, что формой практической реализации консервативной концепции управления обществом является демократическое государственное устройство. Консерватизм раскрывает понятие демократии как формы реализации суверенитета нации, сплоченной на основе исторического и культурного начал. С точки зрения консерватизма демократия, задавая практику холистской конвергенции, тем самым обеспечивает возможные пределы общественного консенсуса по основным общественно-политическим направлениям жизнедеятельности общества.

— Выявлено, что либеральная и консервативная теории и концепции управления обществом существенны в той мере, в какой они адекватны тому или иному сегменту общественной жизни, требующему его управленческой концептуализации. Либерализм, как концепция управления обществом, адекватен жизни общества в той мере, в какой он реализует тенденцию устремленности жизни общества к цивилизации. Консерватизм, как концепция управления обществом, напротив, адекватен жизни общества в той мере, в какой он способствует реализации тенденции устремленности жизни общества к культуре. Поскольку в рамках метафизического метода культура и цивилизация представлены как оппозиции друг-другу, постольку консерватизм и либерализм актуализируются в качестве оппозиционных по отношению к друг-другу плюралистических устремлений общества.

— Выявлено, что теории либерализма и консерватизма в полной мере подчиняются плюралистическому и полилогистскому стандартам научной рациональности, характерным для метафизической системы социально-философского теоретизирования. Поэтому либеральная и консервативная теории представлены в плюралистическом многообразии своих теоретических версий. Избранная теоретическая версия либерализма или консерватизма принимается тем или иным политиком (политической силой) как руководство к действию и в данном качестве становится концепцией управления обществом. В данной связи, либерализм и консерватизм могут выступать (быть актуальными) сначала в качестве социально-философских теорий, потом — в качестве концепций управления обществом.

— Установлено, что вырожденной теоретической версией либерализма является либертаризм, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности либерализма. В свою очередь, вырожденной теоретической версией консерватизма является тоталитаризм, инициирующий подавление свободы и индивидуализма, доводящий до абсурда принципы и стандарты рациональности консерватизма. Либерализм выдвигает теории и концепции управления обществом, направленные на устранение кризисных ситуаций, обусловленных общественно-политической практикой консерватизма по концепции тоталитаризма. В свою очередь, консерватизм выдвигает положения и проекты, направленные на устранение кризисных ситуаций, обусловленных общественно-политической практикой либерализма по концепции либертаризма. В данной связи, норма управления обществом раскрывается принципами консерватизма и либерализма, а вырожденность представлена действительностью тоталитаризма и либертаризма.

— Показана сложившаяся в западной социальной философии практика отождествления консервативной теории конвергентного, холистскою социально-политического устройства общественной жизни с коллективизмом. В рамках метафизической системы теоретизирования данное отождествление имеет обоснованный характер, поскольку теория познания как теория репрезентации предполагает вероятностный характер научного знания, в той или иной степени правдоподобного. В рамках же диалектической системы теоретизирования, теории познания как теории отражения, данное отождествление неприемлемо: оно предполагает эклектическое смешение исследования различных типов социальности (коллективистского и индивидуалистического) с проблематикой конструирования различных версий реализации индивидуалистической социальности (атомистской и холистской).

Установлено, что теории общинности, соборности и коллективизма отражают основные стороны коллективистской социальности российского общества, предстают как характеристики жизнеспособного качествования общества России. Данные теории являются образом действительности — существованием сущности прообраза, общественной жизни России.

— Выявлено, что методологическим истоком теории общинности является отечественная теория соборности, представляющая собой составную часть православною диалектическою теоретизирования. На новом этапе своего теоретическою оформления, теории общинности и соборности предстают в качестве теории коллективизма, воплотившей в себе социальный опыт русского светского теоретизирования общинности и соборности. При этом теория общинности выступила как русский эквивалент теории коллективизма, а теория соборности — как светско-религиозный эквивалент данных теорий. Положения теорий коллективизма общинности и соборности являются теоретической базой исследования российской социальности и выступают как взаимосвязанные этапы теоретизирования коллективистской социальности российского общества.

— Установлено, что положения теорий общинности, соборности и коллективизма раскрывают различные аспекты реализации принципа коллективизма (соборности): совершенство общественных отношений и добродетель, гармония светской и духовной власти, власть советов «лучших людей», диалектику культуры и цивилизации и т. д.

— Выявлено, что на основе теорий соборности и общинности выдающиеся русские философы разрабатывали концепцию управления обществом России, в которой учитывалась специфика коллективистской социальности российского общества. Данная концепция в XIX веке предстала как концепция русского социализма. Данная концепция управления обществом предполагает необходимость практической реализации теорий общинности, соборности и коллективизма и предполагает также формирование на основе диалектики возможности и действительности социальных институтов, обеспечивающих жизнеспособность общества России.

— Установлено, что западное понятие «социализм», оказавшись в отечественной диалектической традиции теоретизирования, предстало в принципиально отличном от западного содержании — как образ действительности. Исключительно в качестве образа действительности, т. е. существования сущности прообраза, общественной жизни России, отечественными теоретиками использовалось понятие «русский социализм».

— Выявлено, что в рамках диалектической логики концепция русского социализма целью управления обществом имеет совершенствование общественных отношений, социальный процесс антиэнтропийного типа. Антиэнтропийное управление обществом в рамках концепции русского социализма предполагает раскрытие и развитие лучших сторон жизни коллективистскою общества России, а также противодействие различным очагам роста социальной энтропии, порождающим вырожденное состояние общества. Концепция русского социализма предполагает объединение в процессе управления всех актуальных социальных институтов (институтов государства, церкви, различных творческих и других союзов, организаций трудящихся и т. д.) и гармоническое сочетание их в процессе управления обществом по принципу «всем миром».

— Установлено, что отличительной чертой адекватной концепции управления российским обществом в системе культуры и цивилизации общества России является то, что данная концепция имеет ввиду теории общинности, соборности и коллективизма, являющиеся образом действительности жизни российскою общества, его (общества) коллективистской социальности. Данная концепция воплощает многовековой передовой опыт управления обществом России в различных сферах общественной жизни (экономической, политической, социальной, духовной). В концепции адекватного управления российским обществом заключены многовековые надежды и чаяния народа России о справедливом и эффективном устроении общественной жизни.

— Выявлено, что адекватность концепции управления обществом России культуре и цивилизации российского общества определяется объективной диалектикой культуры и цивилизации, согласно которой культура цивилизованна, а цивилизация культурна. Управление обществом адекватно цивилизации и культуре российского общества в той мере, в какой в данной концепции учитывается специфика отечественной культуры и неотделимой от нее цивилизации.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Теоретическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности ею использования в процессе дальнейшего изучения проблемы адекватности концепции управления обществом его культуре и цивилизации. Полученные теоретико-методологические результаты позволяют более детально и глубоко изучать данную проблематику.

Практическая значимость диссертационного исследования заключается в возможности его использования в соответствующей общественно-политической практике, предполагающей концептуальное оформление управления обществом. Также материалы диссертации мо1ут быть реализованы в процессе преподавания курсов «Философия», «Социальная Философия», «Социоло1 ия», «Культурология», «Политология» и чтения спецкурсов «История русской философии», «Отечественная культура» и т. д.

Апробация работы.

Основные идеи и положения диссертационного исследования были изложены в публикациях автора, а также в докладах на межвузовских конференциях и 10-й международной научной конференции «Решетневские чтения» (Красноярск 2006). Диссертация обсуждалась на кафедре философии и социальных наук Сибирского юсударственного аэрокосмического университета имени академика М. Ф. Решетнева.

Структура работы определяется целью работы, последовательностью решения поставленных задач и состоит из введения, двух глав, включающих по три параграфа каждая, заключения и библиографического списка.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В настоящем диссертационном исследовании по теме «Адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации (социально-философский анализ)» выявляется ряд актуальных вопросов философского плана, связанных с проблематикой исследования основных типов общества и адекватных им концепций управления.

Мы раскрываем содержание понятий «русский социализм», «коллективизм», «общинность», «соборность» «индивидуализм», «свобода» и др. в онтологическом и гносеологическом аспектах. Первый предполагает раскрытие данных понятий в качестве характеристик объективною содержания культурной и цивилизационной жизни обществ коллективистского и индивидуалистического типов, а второй — в качестве принципов, адекватное раскрытие которых осуществляется в контексте диалектического и метафизического методов. В рамках метафизической методологии были сформированы теории либерализма и консерватизма, а в рамках диалектической — теория общинности (соборности, коллективизма).

Всякая социально-философская теория и концепция управления обществом формируется исторически и предполагает выражения основных принципов культуры и цивилизации данного общества. Это обусловливает адекватность концепции управления обществом его культуре и цивилизации. Так, основными ценностями культурно-цивилизационной жизни стран Запада являются индивидуализм, свобода, плюрализм. Данные ценности выступают в качестве характеристик индивидуалистической социальности западных обществ. Адекватные концепции управления западными обществами — консерватизм и либерализм — строятся с учетом данных ценностей, что и обуславливает дееспособность либерализма и консерватизма в западных обществах.

Россия, в свою очередь, исторически сформировалась в качестве общества коллективистского типа. Ее культура и цивилизация выражают фундаментальный стандарт естественности, характерный для социальности коллективистского типа — совершенство общественных отношений. Данный стандарт отражается в цивилизации России на протяжении многих веков (общинная система, предполагающая совершенство общественных отношений в политической, экономической и др. сферах), а также в русской культуре (совершенный характер и идеал русского искусства, диалектический характер отечественной модели мира).

Стандарт совершенства общественных отношений нашел отражение в теории общинности (соборности, коллективизма), а также в адекватной ей концепции русского социализма. Выдающиеся русские философы разрабатывали данные теорию и концепцию как образ действительности культуры и цивилизации коллективистского общества России. Теория общинности (соборности, коллективизма), а также в адекватная ей концепция русского социализма формулировались на основе теоретизации принципа коллективизма (общинности, соборности), как главной черты коллективистского общества России.

Дальнейшее исследование данной проблематики имеет большое практическое значение. Во-первых, в условиях реализации чуждой российскому обществу демократической концепции управления обществом, предполагающей насаждение в России западных культурноцивилизационных стандартов, необходимо теоретически обосновать недопустимость этого процесса. Западные и российское общества относятся к принципиально различным типам, каждому из которых соответствуют свои принципы социальности, стандарты естественности, культурно-цивилизационные традиции. На основе последних в обществах индивидуалистических и коллективистских формулируются адекватные их жизни концепции управления обществом, целью реализации которых является социальный прогресс определенного типа. Так, на Западе социальный прогресс обусловлен утилитаристскими мотивами, раскрывающимися в понятиях потребительства, эгоизма, прагматизма, индивидуализма и свободы. В коллективистском обществе России социальный процесс обусловлен принципиально иными мотивами, раскрывающимися в понятиях совершенствования общественных отношений, служения Отечеству, добродетели и любви к ближнему. Как показывает история и сегодняшняя российская действительность, насаждение в обществе чуждых мотивов социального прогресса и стандартов естественности неизбежно приводит его (общество) к вырождению в «свое иное».

Во-вторых, необходимо снять с русской традиции соборности (коллективизма) возводимые на нее западными философами и политиками обвинения в «тоталитаризме». В данной связи в диссертации произведен теоретический анализ различных типов общества и адекватных им концепция управления, а также исследованы соответствующие им вырожденные состояния. Главным результатом данных исследований является определение тоталитаризма в качестве вырожденного состояния общества индивидуалистического (а не коллективистского) типа. Тоталитаризм означает подавление индивидуализма и свободы и характерен он как раз для кризисного этапа развития обществ западного типа, который не раз наступал в истории Европы.

В противоположность западному тоталитаризму, русская традиция единения основана на единении всего «мира», всех личностей в служении Отечеству. Данная традиция имеет позитивный характер, т.к. русские люди испокон веков находили свое земное предназначение исключительно в служении ближним и Родине, в искоренения общественного зла, т. е. в служении идеалу совершенства, характерному и для отечественной философской традиции.

Концепция русского социализма, как концепция адекватного управления обществом России, разрабатывалась выдающимися отечественными мыслителями на протяжении многих веков. Фундаментальные принципы данной концепции, отражающие соборные (коллективистские) традиции российского общества, так и не нашли должного воплощения в практике управления российским обществом. На фоне неудачи реализации марксистского варианта социализма в нашей стране идеологи демократии как за рубежом, так и в России, пытаются навязать российскому обществу и всему миру убеждение, согласно которому сама идея социализма оказалась порочной и неисполнимой. Данный теоретически неправомерный тезис утверждается априорно, без обращения к объективному содержанию истории России. Российское общество всегда развивалось в соответствии с принципами и стандартами коллективистской социальности, которые были отражены в теориях общинности, соборности, коллективизма, а также в концепции русского социализма. Тезис о «провале» идеи социализма формулируется без учета реального существования коллективистских традиций в жизни российского общества, которые сами по себе уже делают концепцию русского социализма адекватной жизни России. Как пишет отечественный исследователь данной проблематики Ф. Степун «.Надо быть поистине совершенно слепым по отношению к жизни теоретиком, чтобы видеть в разгроме коммунистической идеологии не необходимость нового идеологическою уразумения идеи социализма, а необходимость полного отказа от нее. Отказ этот невозможен уже потому, что идея социализма жива далеко не только во всевозможных идеологиях.». [133- с. 40−41]

Россия на данном этапе жизненно нуждается в выработке долговременной стратегии развития, которая, несомненно, должна быть основана на учете специфики культуры и цивилизации российскою общества. Данная страте! ия должна вобрать в себя все лучшие достижения отечественной философии в данной сфере. Дееспособность власти в России может определяться адекватностью ее политической стратегии общинным традициям русского народа. Только при соблюдении данного условия российское общество может успешно строить свою жизнь. По словам Л. В. Даниловой «Укорененный в российском менталитете дух общинности, социального равенства и справедливости во многом жив и поныне, особенно в крестьянстве. Поэтому все реформы, в первую очередь аграрная, должны проводиться с учетом этого обстоятельства, иначе они будут обречены на неудачу». [31- с. 317]

Показать весь текст

Список литературы

  1. Л.И. Герцен о социализме. Текст.: избранное / отв. ред. З. В. Смирнова -М.: Наука, 1974.-696 с.
  2. , П. Размышления о западном марксизме: на путях исторического материализма Текст.: пер. с англ. / Г1. Андерсон М.: Интер-Версо, 1997. — 267 с.
  3. , Д.А. Социально-философский анализ общественного прогресса Текст. / Д. А. Антонов Красноярск: СибГТУ, 2005. — 218 с.
  4. Аристотель. Политика Текст. / Аристотель. // Политика. Афинская полития М.: Мысль, 1997. — 458 с.
  5. , В.Г. Научное управление обществом (опыт системного исследования) Текст. / В. Г. Афанасьев М.: Политиздат, 1968. — 384 с.
  6. , В.Г. Общество: системность, познание и управление Текст. / В. Г. Афанасьев М.: Политиздат, 1981.- 432 с.
  7. , В.Г. Системность и общество Текст. / В. Г. Афанасьев -М.: Политиздат, 1980. 368 с.
  8. , Н. А. О рабстве и свободе человека Текст. / Н. А. Бердяев. // Опыт парадоксальной этики М.: ACT, 2003. — 701 с.
  9. , Н. А. Царство духа и царство кесаря Текст. / H.A. Бердяев. // Дух и реальность М.: АС Г, 2003. — С. 567−671.
  10. , H.A. Дух и реальность Текст. / H.A. Бердяев М.: ООО Издательство ACT- Харьков: Фолио, 2003. — 679 с.
  11. , H.A. Истоки и смысл русского коммунизма Текст. / H.A. Бердяев М.: Наука, 1990. — 224 с.
  12. , H.A. Судьбы России. Опыты по психологии войны и национальности Текст. / H.A. Бердяев. // Философия свободы М.: ACT. -735 с.
  13. , И. Две концепции свободы Текст.: пер с англ. / И. Берлин.//Современный либерализм/Дж. Ролз [и др.] -М., 1998.-С. 19−43
  14. , А. А. Вопросы социализма Текст. / A.A. Богданов. // Работы разных лет М.: Политиздат, 1990. — 479 с.
  15. , A.A. Философия современного естествоиспытателя Текст. / A.A. Богданов. // Очерки философии коллективизма СПб., 1909. -403 с.
  16. , А.Н. Русская идея. От Владимира Святого до наших дней Текст. / A. I I. Боханов М.: Вече, 2005. — 400 с.
  17. , С.Н. Труды по социологии и теологии Текст.: в 2-х т. Т. 1 / С. Н. Булгаков. // От марксизма к идеализму М.: 11аука, 1999- 335 с.
  18. , С.Н. Христианский социализм Текст. / С. Н. Булгаков -Новосибирск: Наука, 1991.-350 с.
  19. , С.Н. Первообраз и образ Текст.: в 2-х т. Т. 2 / С. Н. Булгаков. СПб.: ИНАПРЕСС- М.: Искусство, 1999 — 439 с.
  20. , С.Н. Философия хозяйства Текст. / С. Н. Булгаков М.: Наука, 1990.-413 (2) с.
  21. , А. Сецессия: право на отделение, права человека и территориальная целостность государства Текст.: пер. с англ. / А. Быокенен М.: Рудомино, 2001.-239 с.
  22. , JI.II. Крестьянская община и монастырь в Центральной России в первой половине XVIII в. Текст. / Л.II. Вдовина М.: Изд-во МГУ, 1988.-210 (3) с.
  23. , Т.Е. Соборность: русская традиция и русский идеал Текст. / Т. Е. Верховцева. // Теория и история. 2003. — № 3. — С. 84−86.
  24. , А.И. Собрание сочинений Текст.: в 8 т. Т. 5 / А. И. Герцен. -М.: Правда, 1975.-384 с.
  25. , А.И. Собрание сочинений Текст.: в 8 т. Т. 8 / А. И. Герцен. -М.: Правда, 1975.-440 с.
  26. , А.Н. Цивилизация и культура Текст. / А. Н. Городищева. // Теория и история. 2003. — № 2. — С. 88−98.
  27. , Н.Я. Россия и Европа Текст. / Н. Я. Данилевский -М.: Книга. 574 с.
  28. , JI.B. Сельская община в Средневековой Руси Текст. / Л. В. Данилова М.: Наука, 1994. — 317 с.
  29. , Р. Либерализм Текст.: пер с англ. / Р. Дворкин // Современный либерализм / Ролз [и др.] М., 1998. С. 44−75.
  30. Дионисий, Лреопагит. О божественных именах. О мистическом богословии Текст. / Дионисий Ареопагит. -2-е изд. СПб.: Глаголь, 1995. -370 с.
  31. Dictionary of American Politics (everyday Handbooks) Текст. N. Y., 1966.-P. 89, 226.
  32. , Ф.М. Записные книжки Текст. / Ф. М. Достоевский -М.: Вагриус, 2000.- 158 с.
  33. , Ф.М. Дневник писателя за 1877 г. (январь-август) Текст.: в 30-ти т. Т. 25. / Ф. М. Достоевский. // Полное собрание сочинений -Л.: Наука, 1983.-470 с.
  34. , Ф.М. Дневник писателя за 1880 г. (сентябрь-декабрь) Текст.: в 30-ти т. Т. 26. / Ф. М. Достоевский // Полное собрание сочинений -Л.: Наука, 1984.-518 с.
  35. Земство, соборность, демократия Текст. / материалы научно-практической конференции Смоленск: Изд-во администрации Смоленской области, 2003. — 60 с.
  36. , В.В. История русской философии Текст. / В. В. Зеньковский Харьков: Фолио- М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. — 896 с.
  37. Зырянов, Г1.Н. Крестьянская община в европейской России 19 071 914 i г. Текст. / П. Н. Зырянов М.: 11аука, 1992. — 256 с.
  38. , И.А. Наши задачи: историческая судьба и будущее России Текст.: в 2-х т. Т. 1. / И. А. Ильин. // Статьи 1948−1954 гг. М.: МП Рарог, 1992.-272 с.
  39. , И.А. О грядущей России Текст. / И. А. Ильин. // Избранные статьи. Ныо-Йорк, США: Совместное издательство Троицкого монастыря и корпорации Телекс Джорданвилл. — 1991. — 368 с.
  40. , И.А. О России Текст. / И. А. Ильин. 3-е изд., доп. — М.: ТРИТЭ, 1996.-64 с.
  41. , И.А. Родина. Русская философия Текст. / И. А. Ильин М.: ТРИТЭ, 1992.- с.
  42. , И.Л. Собрание сочинений Текст.: в 10 т. Т. 1 / И. А. Ильин. М.: Русская книга, 1993.-400 с.
  43. Иоанн, Грешный. Изборник 1076 года Текст. / Иоанн Грешный -М.: Наука, 1965.- 1092 с.
  44. Иоанн, Дамаскин. Диалектика, или философские главы Текст. / Иоанн Дамаскин М.: Наука, 1999. — 110 с.
  45. История политических учений Текст.: учеб. пособие / под общ. ред. О. В. Мартышина М.: 11орма, 2002. — 912 с.
  46. Herder Lexicon Politik. Текст. Freiburg, Basel, Wien, 1988.
  47. , H.A. Очерки истории русской общественной мысли. Первая треть XIV в. Текст. / H.A. Казакова JI.: Наука, 1970. — 300 с.
  48. , В.Д. Советы Древней Руси Текст. / В. Д. Калашников. // Теория и история. 2003. — № 3. С. 56−70.
  49. , В.Д. Управление и Советы России в XVII столетии Гекст. / В. Д. Калашников. // Теория и история. 2005. — № 1. — С. 17−28.
  50. , Ж. Наставление в христианской вере Текст.: в 2-х т. Т. 2, кн. 3. /Ж. Кальвин-М.:РГГУ, 1998.- 479 с.
  51. , И. Релш ия в пределах только разума Текст.: пер. с нем. / И. Кант. // Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. — 709 с.
  52. , И. Сочинения Текст.: пер. с нем: в 6 т. Т.4., ч.2. / И. Кант. -М.: Мысль, 1965.-478 с.
  53. , Л.П. О личности Текст. / Л. II. Карсавин. // Путь православия М.: АС Г, 2003. — 557 с.
  54. , Л.П. Основы политики Текст.: антология / Л. П. Карсавин. // Россия между Европой и Азией, Евразийский соблазн М.: Паука, 1993.-368 с.
  55. , Л.П. Философия истории Текст. / Л. П. Карсавин СПб.: Комплект, 1993. — 353 с.
  56. , Л.П. Церковь, личность и государство Текст. / Л. П. Карсавин // Сочинения. М.: Раритет, 1993. — 496 с.
  57. , У. Либеральное равенство Текст.: пер с англ. / У. Кимлика. // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. С. 138 190.
  58. , И.В. В ответ A.C. Хомякову Текст. / И. В. Киреевский //Избранные статьи М. Современник, — 1984. -С. 117−126.
  59. , А.И. Духовная культура Средневековой Руси Текст. /
  60. A.И. Клибанов М.: Аспект-I Ipecc, 1996. — 386 с.
  61. , В.О. Православие в России Текст. / В. О. Ключевский М.: Мысль, 2000. — 623 с.
  62. , В.О. Русская история: полный курс лекций Текст.: в 2-х кн. Кн. 2. / В. О. Ключевский. — М.: ACT- - Минск: Харвест, 2000 — 1054 с.
  63. , В.А. Русская идея и возрождение России Текст. /
  64. B.А. Кобылянский Иркутск: Изд-во Иркутского университета, 1997. — 160 с.
  65. , В.Д. Модернизация исторической концепции «Русская идея» Текст. / В. Д. Комаров. // Теория и история. 2003. — № 2. — С. 39−46.
  66. Консерватизм в Беларуси: вчера и сегодня Текст. / Адкрытае грамадства (Открытое общество): стенограмма «круглого стола» политологов и ученых «Гнфамацыйна-аншнтычны бюлетэнь» (Информационно-аналитический бюллетень) Ми иск, 1998. — № 4(106).
  67. , О. Дух позитивной философии Текст. / О. Конт. СПб.: -Санкт-петербургское философское общество, 2001. — 162 с.
  68. , C.B. Нравственность и религиозность в хозяйственной деятельности русского крестьянства Текст. / C.B. Кузнецов // Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв. / отв. ред. Т. А. Листова. М., 2001. — С. 168−182.
  69. , А.П. Н.Г. Чернышевский Текст. / А. П. Лашциков М.: Современник, 1987.-384 с.
  70. , В.И. Полное собрание сочинений Текст.: т. 2 / В. И. Ленин.- М.: Политиздат, 1989.-288 с.
  71. В.И. Полное собрание сочинений Текст.: т. 38 / В. И. Ленин. 5-е изд. — М.: Политиздат, 1981. — 579 с.
  72. , В.И. Полное собрание сочинений Текст.: т. 12 / В. И. Ленин. 5-е изд. — М.: Политиздат, 1979 — 575 с.
  73. , В.И. Речь на 3 Всероссийском съезде рабочих текстильной промышленности 19 апреля 1920 г. Текст.: т. 40 / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. 5-е изд. — М.: Политиздат, 1981. — 506 с.
  74. , В. И. Сочинения В.И. Ленина Текст.: т. 8. / В. И. Ленин. 4-е изд. -М.: Госполитиздат, 1954.-401 с.
  75. , Т.А. Трудовое воспитание в крестьянской среде Текст. / Т. А. Листова // Православная жизнь русских крестьян XIX- XX вв. / отв. ред. Т. А. Листова.-М., 2001.-С. 182−201.
  76. , Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV начала XVI века Текст. / Я. С. Лурье — М.-Л.: Издательство Академии Наук, 1 1960.-532 с.
  77. , Я.С. Россия Древняя и Россия новая. Избранное Текст. / Я.С. Лурье-СПб.: Дмитрий Буланин, 1997.-403.
  78. , М. О рабстве воли Текст. / М. Лютер // Эразм Роттердамский. Философские произведения М.: Наука, 1987. — С 290−545.
  79. , A.C. О коммунистическом воспитании Текст. / A.C. Макаренко М.: Политиздат, 1952. — 396. с.
  80. , A.C. Коллектив и воспитание личности Текст. / A.C. Макаренко Челябинск: Южно Уральское книжное издательство, 1988. — 261 с.
  81. , К. Сочинения Текст.: в 30-ти т. Т. 1 / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. — М.: Госиолитиздат, 1954. — 698 с.
  82. Марксизм и Россия Текст.: сборник. М.: Философское общество СССР, 1990.-284 с.
  83. Марксизм: PRO U CONTRA Текст.: сборник. М.: Республика, 1991. — 333 (1) с.
  84. , М.Н. Проблемы теории государства и права Текст. / М. Н. Марченко М.: Юристъ, 2001. — 429 с.
  85. , М.Н. Политические теории и политическая практика в развитых капиталистических странах Текст. / М. Н. Марченко М.: Изд-во МГУ, 1992.-382 с.
  86. , М.Н. Очерки теории политической системы современною буржуазного общества Текст. / М. Н. Марченко М.: Изд-во МГУ, 1985. — 304 с.
  87. , JI. фон. Теория и история. Интерпретация социально-экономической революции Текст.: нер. с англ. / J1. фон Мизес М.: ЮНИТИ, 2001.-251 с.
  88. Мизес, J1. фон. Антикапиталистическая ментальность Текст.: пер. с англ. / Л. фон Мизес. 2-е изд. — Нью-Йорк: Телекс, 1992. — 78 с.
  89. , Л. фон. Бюрократия. Запланированный хаос. Антикапиталистическая ментальность Текст.: пер. с англ. / Л. фон Мизес М.: Дело, 1993.-230 с.
  90. , JI. фон. Человеческая деятельность: трактат, но экономической теории Текст.: пер. с англ. / Л. фон Мизес Челябинск: Социум, 2005. — 875 с.
  91. Миненко, I I.A. Русская крестьянская община в Западной Сибири XIII -первой половине XIX вв. Текст. / H.A. Миненко Новосибирск: Изд-во ИГУ, 1991.-261 (2) с.
  92. , О.Ф. Типология социального управления и методология Текст. / О. Ф. Морозова. // Теория и история. 2003. — № 3. — С. 87−93.
  93. Nisbet Robert. Conservatism: Dream and Realty Текст. Milton Keynes, 1986.- P. VII.
  94. , M. Заговор против России: Белые пятна драмы XX века Текст. / М. Назаров Потсдам: Геликон, 1993. — 207 с.
  95. , П.И. Сочинения Текст. / II.И. Новгородцев М.: Раритет. — 448 с.
  96. Община и семья в сибирской деревне XVIII начале XX вв. Текст.: сборник материалов — Новосибирск: НГПИ, 1989. — 106 с.
  97. , II.II. Русские вопросы (статья третья): крестьянская община Текст.: т.1. / II.П. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения. / под общ. ред. М. Т. Иовчука, Н. Г. Тараканова. М., 1952.-С. 137−169.
  98. , II.П. Письмо к автору «Возражение на статью „Колокола“ Текст.: т. 1. / Н. П. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения / иод общ. ред. М. Т. Иовчука, Н. Г. Тараканова. М., 1952. С. 305−324.
  99. , Н.П. Русские вопросы, (статья первая) Текст.: т. 1. / II. Г1. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения / под общ. ред. М. Т. Иовчука, Н. Г. Тараканова. М., 1952.-С. 106−114.
  100. , Н.П. Текст.: т. 1. / II.П. Огарев. // Избранные социально-политические и философские произведения / иод общ. ред. М.Т. Иовчука, Н.Г. Тараканова. М.: Политиздат, 1952. — 863 с.
  101. О демократии. Т. Джефферсон Текст. / сост. С. К. Падовер, — СПб.: Лениздат, 1992.334 (1)с.
  102. , У. Избранное Текст.: пер. с англ. / У. Оккам М.: УРСС, 2002.-315 с.
  103. Платон. Сочинения Текст.: в 3 т. / Платон М.: Мысль, 1970. — 407с.
  104. , К.II. Великая ложь нашею времени: статьи, письма к Александру III Текст. / К. П. Победоносцев М.: Русская книга, 1993. — 637 с.
  105. , K.II. Рю et contra Текст. / K.II. Победоносцев СПб.: Изд-во Рус. Христианского гуманитарного института, 1996. — 576 с.
  106. , К. Открытое общество и ею враги Текст.: пер. с англ.: в 2 т. Т. 2 / К. Поппер. М.: Межд. фонд Культурная инициатива, 1992.-446 с.
  107. , И.Т. Книга о скудности и богатстве Текст. / И. Т. Посошков М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1954. — 407 с.
  108. Православие в русской культуре Текст.: сборник трудов русского историко-культурного общества СПб.: Вести, 1998. — 154 с.
  109. Православная жизнь русских крестьян XIX- XX вв. Текст. / отв. ред. Т. А. Листова. М.: 11аука, 2001. — 363 с.
  110. Rank H.D. The Pep Talk. How to analyze Political Language Текст. -Park Forest, Illinois, 1984.-P. 10.
  111. , A.H. Беседа о том, что есть сын Отечества Текст. / А. Н. Радищев. Куйбышев: Куйбышевское книжное издательство, 1982. — 240 с.
  112. , Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации Текст. / Н. В. Ревуненкова М.: Мысль, 1988. — 207 с.
  113. , Дж. Идея бла1а и приоритет права Текст.: пер. с англ. / Дж. Рол $. // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. С. 76−107.
  114. , Г. Кризис либерализма Текст.: пер. с нем. / Г. Рормозер -М.: Издательство института философии РАИ, 1996. 292 с.
  115. , Г. Новый консерватизм: вызов для России Текст. / Г. Рормозер, A.A. Френкин М.: Издательство института философии РАН, 1996. -237 с.
  116. , С. Человек против Нога Текст.: пер. с англ. / С. Роуз М.: Издательский отдел Валаамского общества Америки в России, 1995. — 93 с.
  117. Русская идея Текст.: сборник произведений русских мыслителей / сост. Е. А. Васильев М.: Айрис-пресс, 2004. — 512 с.
  118. Русское Православие: вехи истории Текст. / науч. ред А. И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. — 719 с.
  119. Самосознание европейской культуры XX века: мыслители и писатели Запада о месте культуры в современном обществе Текст. М.: Политиздат, 1991.-366 с.
  120. Соборность Текст.: сборник избранных статей из журнала Содружества Sobornost М.: Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея, 1998.-254 с.
  121. Современный консерватизм Текст. / отв. ред. С. Г1. Перегудов, В. А. Скороходов. М.: 11аука, 1992. — 264 с.
  122. Современный либерализм: Ролз, Берлин, Дворкин, Кимлика, Сэндел, Тейлор, Уолдрон Текст.: пер. с англ. М., 1998. — 248 с.
  123. , В.В. Либерализм Запада Текст. / В. В. Согрин, А. И. Патрушев, Е. С. Токарева, Т. М. Фадеева М.: Наука, 1995 — 305 с.
  124. , В.В. Либерализм в России: перипетии и перспективы Текст. / В. В. Согрин М.: Магистр, 1997. — 40 с.
  125. , В.В. Джефферсон. Человек, мыслитель, политик Текст. / В. В. Согрин М.: Наука, 1980. — 278 с.
  126. , В.В. Идейные течения в американской революции XVIII в. Текст. / В. В. Согрин М.: 11аука, 1980. — 312 с.
  127. , В.В. Европейская философия XV—XVII вв.еков Текст. / В. В. Соколов М.: Высш. шк., 2003. — 428 с.
  128. , Ф.А. Чаемая Россия Текст. / Ф. А. Степун СПб.: Издательство русского христианского гуманитарного института, 1999.-480 с.
  129. , П.Б. Великая Россия. Из размышлений о проблеме русского могущества Текст. / Г1.Б. Струве. // Ратопка. Политика, культура, религия, социализм. М.: Республика, 1997. — 527 с.
  130. , М. Дж. Либерализм и пределы справедливости Текст.: пер. с англ. / М. Дж. Сэндел. // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. — С. 191−218.
  131. , В.А. Русские и Карл Маркс: выбор или судьба? Текст. / В. А. Твардовская М.: Эдиториал УРСС, 1999.-216 с.
  132. , В.А. Социалистическая мысль в России на рубеже 18 701 880 гг. Текст. / В. А. Твардовская М.: Наука, 1969. — 241 с.
  133. , Ч. Пересечение целей: спор между либералами и коммунитаристами Текст.: пер. с англ. / Ч. Тейлор // Современный либерализм / Дж. Ролз [и др.] М., 1998. — С. 219−248.
  134. , Б.А. Восточнославянская община У1-Х вв н.э. Текст. / Б.А. 1 имощук М.: Наука, 1990.- 184 (4) с.
  135. , Л.А. Критика демократии Текст.: статьи из журнала „Русское обозрение“ 1892−1897 гг. / Л. А. Тихомиров М.: Москва, 1997. — 665 с.
  136. , Л.А. Религиозно-философские основы истории Текст. / Л. А. Тихомиров М.: Москва, 1997. — 587 с.
  137. , Е.С. Соборная сила многонациональной России Текст. / Е. С. Троицкий М.: 1995.366 с.
  138. , Е.С. Немарксистские концепции социализма и борьба за к общественный прогресс в странах Азии и Африки Текст. / Е. С. Троицкий М.:1. Мысль, 1974.-336 с.
  139. , Е.С. Русская нация: социалистические преобразования и обновление: социально-философские очерки Текст. / Е. С. Троицкий М.: Советская Россия, 1989.-269 с.
  140. , Е.С. О русской идее: очерк теории возрождения нации Текст.: в 2-х ч. / Е. С. Троицкой M.: 1994. — 313 с.
  141. , Дж. Теоретические основания либерализма: пер. с англ. Текст. / Дж. Уолдрон // Современный либерализм / Ролз [и др.] М., 1998. — С. 108−137.
  142. , Н.Ф. Сочинения Текст. / Н. Ф. Федоров М.: Наука, 1982. — 711с.
  143. , Л. Философия коммунизма Текст. / Л. Филиппов М.: Academia, 2003.-276 с.
  144. Философский Энциклопедический Словарь Текст.: 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1989. — 815 с.
  145. , Н.В. Аристократическое оформление государства и личности Текст. / Н. В. Фомина. // Теория и история. 2004. — № 2. — С. 27−39.
  146. , Н.В. Власть лучших: сущность и существование Текст.: § 2. / Н. В. Фомина. // Теория и история. 2005. — № 2. — С. 18−39.
  147. , Н.В. Социальный авангард России Текст. / Н. В. Фомина. // Теория и история. 2005. — № 1. — С. 28−42.
  148. , A.A. Западногерманские консерваторы: кто они? Текст. / A.A. Френкин М.: Международные отношения, 1990. — 213 с.
  149. , Э. Бегство от свободы Текст.: пер. с нем. / Э. Фромм -Минск.: Харвест, 2004. 384 с.
  150. , ф. Конец истории? Текст.: философия истории: антология / Ф. Фукуяма. // сост., ред. и вступ. ст. Ю. Л. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 158−186.
  151. , Ф. А. фон. Индивидуализм истинный и ложный Текст.: антология мировой либеральной мысли, 1 половина XX века / Ф. А. фон Хайек. //-М.: Прогресс-традиция, 2002.-С. 132−147.
  152. , С. Здоровый национализм Текст.: пер. с англ. / С. Хантигтон. // Национальный интерес. 1999. № 1. — С. 32−46.
  153. , A.C. О сельской общине Текст. / A.C. Хомяков. // О старом и новом. Статьи и очерки. М.: Современник, 1988. 462 с.
  154. , A.C. Сочинения Текст.: в 2-х т. Т. 1 / A.C. Хомяков. М.: Медиум. 589 с.
  155. , Н.Г. Избранные статьи Текст. / сост. А. П. Ланщиков. М.: Советская Россия, 1978. — 368 с.
  156. , Н.Г. Критика философских предубеждений против общинного владения Текст.: в 2-х т. Т. 1 / Н. Г. Чернышевский. // Сочинения -М.: Мысль, 1986.-С. 603−643
  157. , Н.Г. Сочинения Текст.: в 2-х т. Т. 2 / Н. Г. Чернышевский. М.: Мысль, 1986. — 685 с.
  158. , Н.Г. Избранные философские сочинения Текст.: т. 1 /Н.Г. Чернышевский-Л.: Госполитиздат, 1950.-871 с. 168. 167. Чернышевский, Н.Г. Избранные философские сочинения Текст.: * т. 2 / Н. Г. Чернышевский Л.: Госполитиздат, 1950.- 803 с.
  159. , Н.М. О государстве и идеологии Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история.-2003. -№ З.-С. 3−15.
  160. , Н.М. „Загадка“ демократии: ответ оппоненту Текст. / Н. М. Чуринов. //Теория и история. 2003. — № 2. — С. 168−174.
  161. , Н.М. Идеология и социальные проекты Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история. 2006. — № 1. — С. 3−16.
  162. , Н.М. Индивидуализм и коллективизм: трансцендентный и соборный субъекты Текст. / Н. М. Чуринов // Теория и история. 2004. — № 2. -С. 177−226.
  163. , Н.М. О кризисе либерализма Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история. -2005. К» 2. — С. 161−169.
  164. Н.М. Об идеологии и религии в гражданском обществе Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история. 2004. — № 1. — С. 3−11.
  165. , Н.М. Индивидуализм и коллективизм: трансцендентный и соборный субъекты Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история. 2004. — № 1. -С. 212−228.
  166. , Н.М. Об идеологической культуре Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история. 2003. — № 2. — С. 3−10.
  167. , Н.М. Совершенная личность и личность свободная Текст. / 11.М. Чуринов. // Теория и история. 2005. — № 1. — С. 54−58.
  168. , U.M. Совершенство слова и свобода слова Текст. / U.M. Чуринов. //Теория и история. 2005. — № 2. — С. 11−18.
  169. , Н.М. Типы гражданского общества Текст. / Н. М. Чуринов. // Теория и история. 2003. — № 2. — С. 156−161.
  170. , Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки Текст. /Н.М. Чуринов. 2-е изд. дои. — Красноярск: Изд-во СИБУП, 2003. — 515 с.
  171. , Н.М. Совершенство и свобода: философские очерки Текст. / 11. М, Чуринов Красноярск: САА, 2001. — 432 с.
  172. , О. Закат Европы Текст.: философия истории: антология / О. Шпенглер. / сост., ред. и встуи. ст. Ю. А. Кимелева. М.: Аспект Пресс, 1995. С. 158−186.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!