Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Философия всеединства В. Л. Соловьева: основные идеи и традиции

Диссертация: Философия всеединства В. Л. Соловьева: основные идеи и традиции
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Именно из такого контекста возникло настоящее исследование. Проводя историко-философский анализ понятий, автор стремился доказать актуальность, жизнеспособность идей всеединства, их непреходящую значимость для эволюции человеческого сознания. И, хотя круг задач был очерчен более скромно, именно идея всемирности всеединства вдохновляла автора на кропотливый труд углублённого проблемного анализа… Читать ещё >

Философия всеединства В. Л. Соловьева: основные идеи и традиции (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА: СУБЪЕКТИВНЫЕ И ОБЪЕКТИВНЫЕ ОСНОВАНИЯ
    • 1. Личность Владимира Соловьёва и её влияние на становление философии всеединства
    • 2. Основные идеи философии всеединства Вл. Соловьёва
  • ГЛАВА 2. ТРАДИЦИИ ШКОЛЫ ВСЕЕДИНСТВА В РОССИИ
    • 1. Традиции в онтологии и гносеологии
    • 2. Софиологические традиции
    • 3. Традиции в этике
  • ГЛАВА 3. ФИЛОСОФИЯ ВСЕЕДИНСТВА КАК ОТКРЫТАЯ СИСТЕМА

Актуальность диссертационного исследования.

Несмотря на то, что тема диссертации звучит достаточно традиционно, актуальность её не исчезает. О Вл. Соловьеве, действительно, говорится и пишется в последнее время очень много, но от этого он не становится нам понятнее. Понять его с точки зрения традиционных историко-философских подходов, вообще не представляется возможным, по той причине, что результатом его творческой деятельности является не философия в собственном смысле слова. Философия (если речь идёт о западноевропейской философии) есть по определению познание «.исключительно теоретическое и отвлечённое». Поэтому, когда Вл. Соловьев заявляет, что, в качестве такового, она «перешла безвозвратно в мир прошедшего» [Кризис западной философии, 2, с.5], он дистанцируется относительно самой философии. Всё дальнейшее творчество Вл. Соловьева уже не может рассматриваться с чисто философской точки зрения, иначе оно предстаёт в виде фрагментарных писаний с периодическими «уходами» в политику, религию, социологию, искусствоведенье. Чтобы понять целостность соловьёвского феномена необходимо сменить угол зрения, посмотреть на него с разных сторон, поискать подходящий ракурс.

Именно поиском подходящего ракурса и является настоящее исследование. Автор предпринимает попытку оценить творчество В л. Соловьев в контексте его философской традиции. Каким образом столько великих самобытных умов своего времени, таких как С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский, С. Н. Трубецкой, C.JI. Франк, Л. П. Карсавин, оказались связаны между собой узкими рамками «философской школы»? Может быть, правы те исследователи, которые считают связь между этими философами внешней, не выходящей за рамки терминологии, и предпочитают рассматривать их учения обособленно? Ставя перед собой эти вопросы, автор приходит к выводу, что философская школа всеединства является одним из ключей к пониманию творчества самого Вл. Соловьева.

Школа всеединства возникла как результат .мета-философской деятельности Вл. Соловьева. Она есть именно школа жизни, школа не теоретического отношения к познанию, поэтому не может быть понята в традиционном смысле как «соловьёвство» или «неосоловьёвство». Все перечисленные философы являются последователями Вл. Соловьева по духу, а не по букве. Тогда как сама «буква» воспринимается ими как повод для раздумья, призыв к творческому переосмыслению. Традиция всеединства является, таким образом, уникальным в мировой философии феноменом живой связи между самостоятельными и оригинальными мыслителями, каждый из которых достоин быть основателем собственной философской школы.

Сама осуществлённостъ этой связи говорит о претворении принципа «положительного всеединства». Стремление самоценных мыслителей к совместному поиску философского синтеза — это новое слово для западноевропейской традиции в философии. С этого момента теоретическая философия уже неотделима от законов нравственности, от эстетического детерминизма, она перерастает себя и становится подлинным философским деланием.

Таким образом, актуальность настоящего исследования: обусловлена широким культурно-историческим и нравственно-практическим контекстом рассмотрения проблемы. Автор исследует идейное наследие Вл. Соловьева в качестве субъективного и объективного оснований для становленияфилософской традиции всеединства в России. И обратно, традицию всеединства как специфический феномен русской духовной реальности предлагается рассмотреть через обусловленность «философским деланием» Вл. Соловьева.

Степень разработанности проблемы.

О Вл. Соловьеве написано уже в несколько раз больше, чем написал он сам. Начали писать о нём ещё современники, соглашаясь с его идеями, либо, напротив, их критикуя. Среди главных критиков Вл. Соловьева нужно отметить Б. Н. Чичерина, близкого друга Вл. Соловьева Л. М. Лопатина, К. Н. Леонтьева, А. И. Введенского и В. В. Розанова. В этой критике уже бесспорно содержалась некоторая доля осмысления философской концепции Вл. Соловьева, но, в целом, полемический пыл не позволил названным философам дать более менее объективную оценку соловьёвским идеям. Поэтому основное пристальное изучение трудов философа началось всё же после его смерти.

Философским воззрениям Вл. Соловьева было посвящено два специальных выпуска журнала «Вопросы философии и психологии», в которых свою оценку творчеству философа дали практически все крупнейшие мыслители России того времени. В 1906 г. было создано Религиозно-Философское Общество памяти B.C. Соловьёва, а 1910 г. вышел первый сборник статей о Вл. Соловьеве, в который вошли работы С. Н. Булгакова, В. И. Иванова, Е. Н. Трубецкого, А. Блока, Н. А. Бердяева и В. Ф. Эрна. Среди них наиболее основательной оказалась работа В. Ф. Эрна «Гносеология B.C. Соловьёва». Примерно с этого времени можно говорить о становлении философской школы, воспринявшей и творчески разрабатывающей идейное наследие Вл. Соловьева.

Наиболее крупными исследовательскими работами, посвящёнными Вл. Соловьеву в первой половине XX века являются «Миросозерцание Вл.С. Соловьёва» Е. Н. Трубецкого (1913г.), книга племянника Вл. Соловьева С. М. Соловьёва «Владимир Соловьёв: Жизнь и творческая эволюция» (1922г.), а также «Владимир Соловьёв: жизнь и учение» К. В. Мочульского (1936г.). Две последние работы были изданы уже за рубежом.

В советской России исследование творчества Вл. Соловьева надолго прекратилось, а его последователи были высланы или подвергнуты репрессиям. Однако интерес к соловьёвской традиции не ослабевал даже в самые тяжёлые для свободной философской мысли времена. Всю жизнь собирал материалы для своей будущей книги А. Ф. Лосев, а в начале 40-ых гг. была написана очень честная и обстоятельная книга В. Ф. Асмуса «Владимир1 Соловьёв», которая увидела свет только в 1990 г.

Среди первых объективных исследовательских работ о Вл. Соловьеве, выпущенных в нашей стране, нужно отметить книгу А. Ф. Лосева «Вл. Соловьев» (1983г.), небольшое, но важное исследование В. А. Кувакина «Философия Вл. Соловьева» (1988г.) и, наконец, «полную энциклопедию о Вл. Соловьеве» А. Ф. Лосева, которая называлась «Владимир Соловьёв и его время» (1990г.). С этого же времени под редакцией В. Ф. Асмуса, А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги стали выходить работы самого Вл. Соловьева, которые не переиздавались у нас с 1914 года.

На сегодняшний момент в России вышли уже десятки монографий, посвященных Вл. Соловьеву, защищено более двадцати кандидатских и несколько докторских диссертаций, близится к завершению полное академическое собрание его сочинений. Среди основных современных исследователей творчества Вл. Соловьева следует назвать П. П. Гайденко, Е. Б. Рашковского, С. С. Хоружего, Б. В. Емельянова, А. А. Носова, А. П. Козырева, О. С. Пугачёва, Г. Ф. Гараеву, С. П. Заикина, В. В. Сербиненко, Н. К. Гаврюшина, М. В. Максимова, В. А. Малинина.

Философская традиция школы всеединства — тема гораздо менее исследованная и разработанная. Существуют монографии, посвященные отдельным философам этого направления, но работ, анализирующих всю совокупность философов всеединства, сравнительно немного. Если не считать критики Вл. Соловьева, С. Н. Булгакова и П. А. Флоренского в книге прот. Г. Флоровского «Пути русского богословия», то первая попытка исследования школы под названием «Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии» принадлежит Н. О. Лосскому (1926г., журнал «Путь»). Затем философский анализ работ всеединцев появился в «Истории русской философии» В. В. Зеньковского (конец 40-ых гг.), но здесь труды философов не были сгруппированы в качестве отдельной школы, объединённой общей идеей.,.

В советский период появились работы В. А. Кувакина, Н. С. Семёнкина, М. П. Новикова, А. Б. Черткова, анализировавшие концепции философской школы Вл. Соловьева в рамках всей русской религиозной философии, или же в контексте софиологических традиций. А в 1989;90гг. А. Менем был прочитан курс лекций по русской религиозной философии, впоследствии выпущенный отдельной книгой. Среди исследуемых философов были Вл. Соловьев, братья Трубецкие, С. Н. Булгаков,.П. А. Флоренский, С. Л. Франк. Эти лекции содержали ценнейший биографический и аналитический материал, необходимый для дальнейшего исследования творчества всеединцев. Однако первым исследованием школы всеединства как определённой философской традиции является работа В. Н. Акулинина «Философия всеединства: от В. С. Соловьёва к П.А.Флоренскому» (1990г.). Важные работы о последователях Вл. Соловьева, вышедшие за последние годы, принадлежат также П. П. Гайденко, Г. Ф. Гараевой, Н. К. Гаврюшину, М. Н. Громову, Б. В. Емельянову, Д. А. Крылову.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования являются философские концепции Вл. Соловьева, Е.Н. и С. Н. Трубецких, С. Н. Булгакова,.

П.А. Флоренского, Л. П. Карсавина, С. Л. Франка, Н. О. Лосского, а предметом — основополагающая идея этих концепций, обозначенная термином «положительное всеединство».

Цель и задачи исследования

.

Цель настоящего исследования — историко-философский анализ основных идей и традиций философии всеединства Вл. Соловьева.

Поставленная цель определяет следующие задачи исследования:

Выявить субъективные и объективные основания становления философской школы всеединства.

Определить степень влияния и заимствования идей Вл. Соловьева в философских концепциях его последователей.

Выявить специфику решения основных проблем в онтологии и гносеологии с точки зрения философов всеединства.

Определить место и роль софиологического аспекта в общем контексте философии всеединства.

Обозначить специфику нравственных критериев философии всеединства, границы её православной ориентации.

Определить степень реализации основных замыслов Вл. Соловьева в философской концепции школы.

И, наконец, рассмотреть философию всеединства в качестве открытой системы знания, имеющей практические преимущества на современном этапе философской, культурной и научно-технической эволюции человека.

Теоретическая и методологическая основа исследования.

Для решения задач диссертационного исследования использовался метод историко-философской реконструкции, включающий в себя методики первичного (при изучении источников) и вторичного (при использовании критической литературы) анализа данных. Использовался метод сравнительного анализа, а также принцип целостного подхода к предмету исследования.

Источниками диссертации являются философские произведения Вл. Соловьева, С. Н. Трубецкого, Е. Н. Трубецкого, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, C. JIJ Франка, Л. П. Карсавина, И. О. Лосского, В. Ф. Эрна, Б. П. Вышеславцева.

Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

Заключение

.

В исследовании В. Н. Акулинина о генезисе философии всеединства и этапах её эволюции, говорится, что философия всеединства «закономерно исчезла до времени с философского горизонта» [56, с.41]. В этом выражении подразумевается, на наш взгляд, существование некоторого нераскрытого потенциала, присущего всеединству. Очевидно, что философия всеединства могла дать России и миру больше, если бы историческая ситуация этому способствовала. И сегодня наступает время для осознания и творческой реализации невостребованного потенциала русской философии всеединства.

Именно из такого контекста возникло настоящее исследование. Проводя историко-философский анализ понятий, автор стремился доказать актуальность, жизнеспособность идей всеединства, их непреходящую значимость для эволюции человеческого сознания. И, хотя круг задач был очерчен более скромно, именно идея всемирности всеединства вдохновляла автора на кропотливый труд углублённого проблемного анализа. Настоящее исследование задумывалось в качестве некоторого промежуточного звена, соединяющего между собой пропедевтическое ознакомление с основными идеями философии всеединства и освоение её главных принципов в качестве реальных жизненных доминант. Очевидно, что последнее далеко превосходит рамки самой философии. Таким образом, по мнению автора, будущее освоение принципов всеединства лежит в сфере развития человеческой духовности во всей её совокупности.

Что же касается результатов исследования, то они предлагаются для философского обсуждения и критики в виде следующих тезисов (положений), выносимых автором на защиту;

1. Объективным основанием становления философской школы всеединства в России является философская концепция Вл. Соловьева,.

126 тогда как главным субъективным основанием является его личностный универсализм. Личность Вл. Соловьева, понимаемая как совокупность его идей, специфических черт характера и конкретной исторической деятельности, имеет определяющее значение на становление философской традиции всеединства в рамках русской религиозной философии.

2. Содержание онтологии Вл. Соловьева определяется через категорию сущего, которое представляет собой актуальную связь бытия и мышления. Категория сущего преодолевает извечный дуализм познающего и познаваемого и обеспечивает выход к понятию всеединства. Гносеология всеединства, в связи с этим, носит подчинённый характер, будучи направленной на познание истинно-сущего, а не преходящих и изменчивых форм бытия. Софиологии Вл. Соловьева является общим фоном его философской системы, задающим идейную возможность всеединства как осуществлённого абсолюта или идеального человечества.

3. Разработка основных идей онтологии, гносеологии и софиологии Вл. Соловьева была продолжена в контексте традиции школы всеединства в России, представленной именами С.Н. и Е. Н. Трубецких, С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского, С. Л. Франка, Л. П. Карсавина, В. Ф. Эрна и Н. О. Лосского.

4. В результате развития философской школы высветился ряд новых моментов, способствовавших усовершенствованию всей системы всеединства. В онтологии: это дальнейшее определение сущего как конкретного абсолюта или «сущего для другого», закон об универсальной соотносительности бытия. В гносеологии: это разработка философского интуитивизмаидея соборности сознанияразвитие диалектики антиномий как формы существования истины в познании. В софиологии: это попытка преодоления абсолютного монизма, пантеизма и дуализма через понимание другого Бога как абсолютной женственности.

5. Несмотря на то, что в учении В л. Соловьева находит отражение широкий спектр религиозных воззрений (в том числе, имеют место четко выраженные дохристианские гностические черты), этическая концепция всеединства остаётся не только христианской, но православно-ориентированной, а суть предложенных нравственных абсолютов целиком задаётся нормами евангельского учения.

6. Философия всеединства представляет собой открытую систему знания, в которой высокая степень идейной толерантности способствует быстрому возникновению синтеза. Это есть главное методологическое основание данной философской концепции.

7. Философская концепция всеединства мира отвечает требованиям многих современных концепций в естествознании и может быть использована в качестве теоретической базы для новых междисциплинарных разработок.

Показать весь текст

Список литературы

  1. B.C. Сочинения в 2т. Т.1 / Сост., общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева и А.В. Гулыги- Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1990. — 892с.
  2. B.C. Сочинения в 2 т. 2-е изд. Т. 2 / Общ. ред. и сост. А. В. Гулыги, А.Ф. Лосева- Примеч. С. Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1990. — 822с.
  3. B.C. Сочинения в 2т. Т.1. М.: Изд-во «Правда», 1989. -688с.
  4. B.C. Сочинения в 2т. Т.2. М.: Изд-во «Правда», 1989.-736с.
  5. B.C. О христианском единстве / Под ред. Т. В. Громовой. М.: Изд-во «Рудомино», 1994. — 336с.
  6. B.C. Чтения о Богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. Из «Трёх разговоров»: Краткая повесть об Антихристе / Сост., вступ. ст., примеч. А. Б. Муратова. СПб.: Худож. Лит., 1994. — 528с.
  7. B.C. Духовные основы жизни / Ред., вступ. ст. и прим. С. П. Заикина СПб.: Магик-Пресс, 1995. — 145с.
  8. B.C. София / Пер. с фр. и прим. А. П. Козырева // Логос. 1991−1994г.г. — Вып. 2−5.
  9. B.C. Вера, разум и опыт / Пред. А. А. Носова, прим. Н. В. Россиной, И. В. Борисовой // Вопросы философии. 1994. -№ 1. — С.111−128.
  10. B.C. О философских трудах П.Д. Юркевича // Юркевич П. Д. Философские произведения / Сост. А. И. Абрамова, И.В. Борисовой- вступ. ст. А. И. Абрамова. М.: Правда, 1990. — С.552−577.
  11. B.C. Из писем // Вл.С. Соловьёв: pro et contra: Антология. T. l / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000. — С.43−62.
  12. B.C. Из стихов // Вл.С. Соловьёв: pro et contra: Антология. T. l / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000. — С. 63−76.
  13. Д. Л. Роза Мира. М.: Товарищество «Клышников-Комаров и ко», 1992. — 284с.
  14. Н.А. Моё философское миросозерцание // Н. А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1/ Сост., вступ. ст. и прим. А. А. Ермичёва. -СПб.: РХГИ, 1994. С.23−28. — (Русский путь, т.1).
  15. Н.А. Самопознание. Фрагменты книги. // Наше наследие. 1988. — № 6. — С.42−55.
  16. Н.А. Философия свободы. Смысл творчества / Вст. ст., сост., примеч. Л. В. Полякова М.: Правда, 1989. — 608с.
  17. С.Н. Купина неопалимая. Париж, 1927. — 288с.
  18. С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994. — 415с.
  19. С.Н. Философия хозяйства / Подгот. В. В. Сапова. -М.: Наука, 1990.-413с.
  20. С.Н. Философский смысл троичности / Прим. С.С. Хоружего//Вопросы философии. 1989. — № 12. — С.90−98.
  21. .П. Значение сердца в религии // Путь. Орган русской религиозной мысли. М.: Изд-во «Информ-Прогресс». -1992. — Книга 1 (№№I-VI). — С.65−79.
  22. .П. Русский национальный характер / Пред. Н. К. Гаврюшина // Вопросы философии. 1995. — № 6. — С.111−121.
  23. .П. Этика преображённого Эроса // Вышеславцев Б. П. Этика преображённого Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В. В. Сапова. М.: Республика, 1994. — С.13−152.
  24. Карсавин Л.П. Noctes Petropolitanae // Карсавин Л. П. Малые сочинения / Сост., вступ. ст., коммент. С. С. Хоружего. СПб.: АО «Алетейя», 1994. — С.99−203.
  25. Карсавин Л.П. Saligia // Карсавин Л. П. Малые сочинения / Сост., вступ. ст., коммент. С. С. Хоружего. СПб.: АО «Алетейя», 1994. — С.24−57.
  26. Л.П. Малые сочинения / Сост., вступ. ст., коммент. С. С. Хоружего. СПб.: АО «Алетейя», 1994. — 533с.
  27. Л.П. О личности // Карсавин Л. П. Путь православия / Сост. и вступ. ст. П. О. Николова. М.: ООО «Издательство ACT" — Харьков: «Фолио», 2003. — С.223−454.
  28. Л.П. Об опасностях и преодолении отвлечённого христианства // Карсавин Л. П. Путь православия / Сост. и вступ. ст. П. О. Николова. М.: ООО «Издательство ACT" — Харьков: «Фолио», 2003.-С. 197−222.
  29. Л.П. Путь православия / Сост. и вступ. ст. П. О. Николова. М.: ООО «Издательство ACT" — Харьков: «Фолио», 2003. -557с.
  30. Л.П. София земная и горная // Карсавин Л. П. Малые сочинения / Сост., вступ. ст., коммент. С. С. Хоружего. СПб.: АО «Алетейя», 1994. — С.76−98.
  31. Н.О. Бог и мировое зло // Лосский Н. О. Бог и мировое зло / Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев. М.: Республика, 1994. — С.315−389.
  32. Н.О. Идеал-реализм // Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Сост. А. Поляков. М.: Терра-Книжный клуб- Республика, 1999. — С.289−348.
  33. Н.О. Избранное / Вступ. ст., сост., прим. В. П. Филатова. М.: Изд-во «Правда», 1991. — 623с.
  34. Н.О. Мир как органическое целое // Лосский Н. О. Избранное / Вступ. ст., сост., прим. В. П. Филатова. М.: Изд-во «Правда», 199П — С.337−482.
  35. Н.О. Обоснование интуитивизма // Лосский Н. О. Избранное / Вступ. ст., сост., прим. В. П. Филатова. — М.: Изд-во «Правда», 1991. С.12−336.
  36. Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Сост. А. Поляков. М.: Терра-Книжный клуб- Республика, 1999. — 408с.
  37. Н.О. Чувственная, интеллектуальная: и мистическая интуиция // Лосский Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция / Сост. А. Поляков. М.: Терра-Книжный клуб- Республика, 1999. — С.135−288.
  38. Е.Н. Избранные произведения / Сост., пред. Т. П. Матяш. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998. — 512с.
  39. Е.Н. Два мира в древнерусской иконописи // Трубецкой Е. Н. Избранные произведения / Сост., пред. Т. П. Матяш. -Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998. С. З72−406.
  40. Е.Н. Смысл жизни // Трубецкой Е.Н.-Избранные произведения / Сост., пред. Т. П. Матяш. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998. — С.16−336.
  41. Е.Н. Умозрение в красках // Трубецкой Е. Н. Избранные произведения / Сост., пред. Т. П. Матяш. Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1998. — С.339−371.
  42. С.Н. О природе человеческого сознания // Трубецкой С. Н. Сочинения / Сост., ред. и вступ. статья П.П. Гайденко- Примеч. П. П. Гайденко, Д. Е. Афиногенова. М: Мысль, 1994. — С.481−592.
  43. С.Н. О святой Софии, Премудрости Божией / Прим. И. В. Басина // Вопросы философии. 1995. — № 9. — С. 120−168.
  44. С.Н. Основания идеализма // Трубецкой С. Н. Сочинения / Сост., ред. и вступ. статья П.П. Гайденко- Примеч. П. П. Гайденко, Д. Е. Афиногенова. М.: Мысль, 1994. — С.593−717.
  45. С.Н. Сочинения / Сост., ред. и вступ. статья П.П. Гайденко- Примеч. П. П. Гайденко, Д. Е. Афиногенова. М.: Мысль, 1994.-816с.
  46. П.А. Столп и утверждение Истины. / Вступ. ст. С. С. Хоружего. М.: Изд-во «Правда», 1990. — 840с.
  47. П.А. У водоразделов мысли / Вступ. ст. С. С. Хоружего. М.: Изд-во «Правда», 1990. — 448с.
  48. П.А. Разум и диалектика // Акулинин В. Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьёва к П. А. Флоренскому. -Приложение. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. — С. 147−155.
  49. СЛ. Непостижимое // Франк: СЛ. Сочинения / Вступ. ст., сост., прим. Ю. П. Сенокосова. М.:Правда, 1990. — С.182−559.
  50. СЛ. Смысл жизни / Пред. Ю. П. Сенокосова // Вопросы философии. 1990. — № 6. — С.68−131.
  51. Эрн В. Ф. Борьба за Логос // Эрн В. Ф. Сочинения / Сост. Н. В. Котрелёва, Е.В. Антоновой- вступ. ст. Ю. Шеррер. М.: Правда, 1991. — С.10−295.
  52. П.Д. Идея // Юркевич П. Д. Философские произведения / Сост. А. И. Абрамова, И.В. Борисовой- вступ. ст. А. И. Абрамова. М.: Правда, 1990. — С.9−68.
  53. П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия // Юркевич П. Д. Философские произведения / Сост. А. И. Абрамова, И.В. Борисовой- вступ. ст. А. И. Абрамова. М.: Правда, 1990. — С.69−103.
  54. П.Д. Философские произведения / Сост. А. И. Абрамова, И.В. Борисовой- вступ. ст. А. И. Абрамова. М.: Правда, 1990.-670с.1. Исследования.
  55. В.Н. Философия всеединства: От B.C. Соловьёва к П. А. Флоренскому. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990.- 158с.
  56. В.Б. Органическая философия Вл. Соловьёва: От парадигмы к «философскому деланию»: Дис.. канд. филос. наук. -М., 2001. 20с.
  57. В.Ф. Владимир Соловьёв / Пред. И. И. Блауберга. -М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. 204с.
  58. И.В. Предыстория творческого пути князя С.Н. Трубецкого // Вопросы философии. 1995. — № 9. — С. 106−119.
  59. Н.А. Спасение и творчество (Два понимания христианства.) (памяти Владимира Соловьёва) // Путь. Орган русской религиозной мысли. М.: Изд-во «Информ-Прогресс». — 1992. — Книга 1 (№№I-VI). — С. 161 -175.
  60. А.А. Рыцарь-монах // Сборник статей о В. Соловьёве.- Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. С. 126−136.
  61. Н.В. Самобытность русской науки: предпосылки и реальность. Екатеринбург: Изд-во .Урал, ун-та, 1994. — 148с.
  62. С.Н. Природа в философии Вл. Соловьёва // Сборник статей о В. Соловьёве. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. — С.5−44.
  63. С.Н. Что даёт современному сознанию философия Владимира Соловьёва? // Книга о Владимире Соловьёве / Сост. Б. В. Аверин, Д. В. Базанова. М.: Советский писатель, 1991. -С.З 89−447.
  64. B.C. Соловьёв: жизнь, учение, традиции: Материалы I Всероссийской научной заочной конференции / Под общ. ред. проф. Б.В. Емельянова- сост. О. Б. Ионайтис. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. — 245с.
  65. А.А. Два года в Абези: последняя кафедра Карсавина // Наше наследие. 1990. — №№ 3,4.
  66. А.Н. Проблема христианского единства в творчестве B.C. Соловьёва: Дис. канд. филос. наук. М., 2000» — 23с.
  67. А.И. О мистицизме и критицизме в теории познания B.C. Соловьёва // Вл.С. Соловьёв: pro et contra: Антология. Т.27 Сост., и примеч. В. Ф. Бойкова, Ю.Ю. Булычёва- послесл. Ю. Ю. Булычёва. СПб.: РХГИ, 2002. — С. 182−208.
  68. B.JI. Владимир Соловьёв: Жизнь и творения // Вл.С. Соловьёв: pro et contra / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова.- СПб.: РХГИ, 2000. С.233−294.
  69. B.JI. Вл. Соловьёв и JI.H. Толстой // Величко ВЛ. Владимир Соловьёв: Жизнь и творения // Книга о Владимире
  70. Соловьёве / Сост. Б. В. Аверин, Д. В. Базанова. М.: Советский писатель, 1991.- С.30−39.
  71. Вл.С. Соловьёв: pro et contra: Антология. Т. 1 / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000. — 896с. — (Русский путь).
  72. Вл.С. Соловьёв: pro et contra: Антология. Т.2 / Сост., и примеч. В. Ф. Бойкова, Ю.Ю. Булычёва- послесл. Ю. Ю. Булычёва. -СПб.: РХГИ, 2002. 1072с. — (Русский путь).
  73. П.П. Владимир Соловьёв и философия Серебряного века. М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 472с.
  74. Г. Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен (Соловьёв B.C., Флоренский П. А., Булгаков С.Н.). М.: Изд-во «Диалог-МГУ», 2000. — 387с.
  75. М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии // Вопросы философии. -1994. № 1. — С.54−61.
  76. С. Природа реальности: заря новой парадигмы // Гроф С. За пределами мозга / Под общ.ред. А. Дегтярёва. 3 изд. — М.: Инст. Трансперсональной Психологии, Изд-во Инст. Психотерапии, 2000. — С. 18−110.
  77. С.В. Мистический рационализм в философии всеединства Вл. Соловьёва: Дис.. канд. филос. наук. Екатеринбург, 1994. 20с.
  78. .В. Три века русской философии (XVIII-ХХвв.): Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995. -226с.
  79. .В., Новиков А. И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1995.-284с.
  80. .В., Пугачёв О. С. Русская иммортология. Конец XIX начало XX века: Историко-философские очерки. — Пенза: Изд-во Пенз. с.-х. акад., 2002. — 184с.
  81. .В., Пугачёв О. С. Рыцарь Софии Владимир Соловьёв. Псков, 1996. — 155с.
  82. В.Д. Маркс и Россия в религиозном измерении. Опыт историко-философской реконструкции смысла. Нижневартовск: Изд-во «Приобье», 2000. — 352с.,
  83. С.П. Духовная эволюция Вл. Соловьева // Соловьёв B.C. Духовные основы жизни СПб.: Магик-Пресс, 1995. -С.3−16.
  84. Захаров А.А. B.C. Соловьёв как историк философии: Историко-философский тезаурус. М.: Диалог-МГУ, 1999. — 44с.
  85. В.В. История русской философии. Харьков: Фолио- М.: Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 896с.
  86. В.И. О значении Вл. Соловьёва в судьбах нашего религиозного сознания // Сборник статей о В. Соловьёве. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. — С.45−61.
  87. В.И. Религиозное дело Владимира Соловьёва // Родное и вселенское / Сост., вступ. ст. и прим. В. М. Толмачёва. М.: Республика, 1994. — С.337−345.
  88. JI. Культурологические идеи Владимира Соловьёва: Дис. канд. филос. наук. -Ростов на Дону, 1998. 47с.
  89. К исследованию жизни и творчества Вл.С. Соловьёва: документы и материалы / Пред. Ю. Н. Сухарева // Вопросы философии. -1991. № 2. — С. 136−150.
  90. Книга о Владимире Соловьёве / Сост. Б. В. Аверин, Д. В. Базанова. М.: Советский писатель, 1991. — 512с.
  91. А.П. Гностические влияния в философии Владимира Соловьёва: Дис. канд. филос. наук. М., 1997. — 24с.
  92. А.П. Парадоксы незавершённого трактата // Логос. 1991. Вып.2. — С.152−170.
  93. Д. А. Софиология: поиск идентичности (от В л. Соловьёва к С.Н.Булгакову): Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Екатеринбург, 2001. 44с.
  94. В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М.: Мысль, 1980. — 309.
  95. В. А. Философия Вл. Соловьёва. // Философия. -1988. -Вып.8.- 64с.
  96. В.И. Философия и российская ментальность: Философская мысль России на пороге XXI века. Казань: КГТУ, 1999. — 306с.
  97. Л.М. Вл. Соловьёв и князь Е. Н. Трубецкой // Трубецкой Е. Н. Миросозерцание B.C. Соловьёва: В 2 т. / Под ред. Т. А. Уманской. М.: Изд-во «Медиум», 1995. — Т.2. — С.397−462,478−518.
  98. Л. М. Памяти Вл.С. Соловьёва // Вл.С. Соловьёв: pro et contra / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000. — С.373−381.
  99. А.Ф. Вл. Соловьёв. 2-е изд., доп. — М.: Мысль, 1994.-231с.
  100. А.Ф. Владимир Соловьёв и его время / Послесл. А. Тахо-Годи. М.: Прогресс, 1990. — 720с.
  101. Н.О. Вл. Соловьёв и его преемники в русской религиозной философии // Путь. Орган русской религиозной мысли. -М.: Изд-во «Информ-Прогресс». 1992. — Книга 1 (№№I-VI). — С. 152 160,277−287.
  102. Н.О. Идея конкретности в русской философии / Пред. В. П. Филатова. // Вопросы философии. -1991. № 2. — С.125−135.
  103. С.М. О Вл.С. Соловьёве в его молодые годы: Материалы к биографии: В 3 кн. М.: Книга, 1990.
  104. С.К. На Парнасе Серебряного века / Ред. Т. Чугунова. М., Екатеринбург: Изд-во «Наш дом». — 2000. — 398с.
  105. В.А. Владимир Сергеевич Соловьёв: мыслитель, гуманист, правдоискатель. М.: РосНОУ, 1998. — 194с.
  106. Л.В. Моральная концепция Вл. Соловьёва: историко-философский анализ: Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. М., 2001. — 20с.
  107. А. Русская религиозная философия. Лекции. М.: Храм святых бессребреников Космы и Дамиана в Шубине, 2003. — 280с.
  108. А.В. Истоки религии. М.: Фонд им. А. Меня, 2000.- 428с.
  109. Л.И. Проблема сердца в русской религиозной философии XIX века (этический аспект): Дис.. канд. филос. наук. -СПб, 2002−180с.
  110. К.В. Владимир Соловьёв: Жизнь и учение // Вл.С. Соловьёв: pro et contra / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова.- СПб.: РХГИ, 2000. С.556−829.
  111. Н.А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1/ Сост., вступ. ст. и прим. А. А. Ермичёва. СПб.: РХГИ, 1994. — 573с. — (Русский путь, т.1).
  112. А.А. Русский Ориген XIX века Вл.С. Соловьёв / Пред., прим. А.А. Ермичёва- послесл. С. П. Заикина. СПб.: Наука, 2000. — 421с.
  113. А.А. История и судьба «Миросозерцания Вл. Соловьёва» // Трубецкой Е. Н. Миросозерцание B.C. Соловьёва: В 2 т. / Под ред. Т. А. Уманской. М.: Изд-во «Медиум», 1995. — Т.2. — С.565−593.
  114. Е.Н. Трубецкого и П.А. Флоренского / Пред. и прим. А. С. Трубачёва и С. М. Половинкина. Приложение: Трубецкой Е. Н. Свет Фаворский и преображение ума // Вопросы философии. -1989. — № 12. — С.99−129.
  115. Персонология русской философии: Материалы IV Всерос. Науч. Заоч. конф. / Под ред. проф. Б. В. Емельянова, О.Б. Ионайтис- сост. О. Б. Ионайтис. Екатеринбург, март-апрель 2001. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2001. 330с.
  116. Н.А. Эстетическое учение Владимира Соловьёва // B.C. Соловьёв: жизнь, учение, традиции: Материалы I Всероссийской научной заочной конференции. Екатеринбург, Изд-во Урал, ун-та, 2000. — С. 154−158.
  117. Подзолкова Н.А. B.C. Соловьёв и особенности русского идеализма // Персонология русской философии: Материалы IV Всероссийской научной заочной конференции Екатеринбург, Изд-во Урал, ун-та, 2001. — С.204−209.
  118. О.С. Проблема нравственных абсолютов вэтическом учении B.C. Соловьёва: Дис.. канд. филос. наук. М., 1993.-26с.
  119. Путь. Орган русской религиозной мысли. М.: Изд-во «Информ-Прогресс». — 1992. — Книга 1 (№№I-VI). — 752с.
  120. А.Д. Соотношение человека и космоса в философской системе Вл.С. Соловьёва: Дис. канд. филос. наук. М., 1999.-22с.
  121. Э.Л. Характер творчества и поэзии Вл. Соловьёва // Книга о Владимире Соловьёве / Сост. Б. В. Аверин, Д. В. Базанова. М.: Советский писатель, 1991. — С.374−388.
  122. В.В. О Вл. Соловьёве // Вл.С. Соловьёв: pro etcontra / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000. -С.152−158.
  123. В. В. Памяти Вл. Соловьёва // Вл.С. Соловьёв: pro et contra / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000.- С.190−195.
  124. Сборник статей о В. Соловьёве. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. -265с.
  125. Н.С. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов. М.: Политиздат, 1986. -176с.
  126. В.В. Владимир Соловьёв: Запад, Восток и Россия: учеб. пособие для вузов. М.: Наука, 1994. — 203с.
  127. С.М. Владимир Соловьёв: Жизнь и творческая эволюция / Послесл. П.П. Гайденко- Подгот. Текста И. Г. Вишневецкого. М.: Республика, 1997. — 431с.
  128. В. Четверть века назад (памяти Вл. Соловьёва) // Путь. Орган русской религиозной мысли. М.: Изд-во «Информ-Прогресс». — 1992. — Книга 1 (№№I-VI). — С.222−225.
  129. Т.Ф., Пантин В. И. Воспламенённая душа: Вольные размышления о Владимире Соловьёве. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2000. — 320с.
  130. Е.П. Проблема общественного идеала в философии B.C. Соловьёва: Дис.. канд. филос. наук. Екатеринбург, 2002. — 19с.
  131. Трубецкой Е.Н. B.C. Соловьёв и JI.M. Лопатин // Трубецкой Е. Н. Миросозерцание B.C. Соловьёва: В 2 т. / Под ред. Т. А. Уманской. М.: Изд-во «Медиум», 1995. — Т.2. — С.519−562.
  132. Е.Н. Владимир Соловьёв и его дело. // Сборник статей о В. Соловьёве. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. -С.100−125.
  133. Е. Н. Личность B.C. Соловьёва // Сборник статей о В. Соловьёве. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. -С.62−99.
  134. Е. Н. Миросозерцание B.C. Соловьёва: В 2 т. / Под ред. Т. А. Уманской, вступ. ст. А. А. Носова. М.: Изд-во «Медиум», 1995. — Т.1. — 604с.
  135. Е. Н. Миросозерцание B.C. Соловьёва: В 2 т. / Под ред. Т. А. Уманской, вступ. ст. А. А. Носова. М.: Изд-во «Медиум», 1995. — Т.2. — 622с.
  136. С. Н. Смерть Вл.С. Соловьёва 31 июля 1900г. // Вл.С. Соловьёв: pro et contra / Сост., вступ. ст. и примеч. В. Ф. Бойкова. СПб.: РХГИ, 2000. — С.207−215.
  137. Г. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. -600с.
  138. С.Л. Религиозные основы общественности // Путь. Орган русской религиозной мысли. М.: Изд-во «Информ-Прогресс». -1992. — Книга 1 (№№I-VI). — С.14−29.
  139. М.Б. Проблема толерантности в христианской философии / Науч. ред. Б. В. Емельянов. Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 2000. — 296с.
  140. С.С. София-Космос-Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова // Вопросы философии. -1989. № 12. — С.73−89.
  141. Г. П. Самобытность русской философии: проблема мировоззренческого поступка / Под ред. проф. Б. В. Емельянова. Тюмень: Изд-во Тюменск. гос. ун-та, 1997. — 204с.
  142. XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы Второго Российского философского конгресса: В 4 т. -Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. Т.4: Философия духовности, образования, религии. — Ч. 1. — 252с.
  143. П. Событие 1 марта и Владимир Соловьёв // Владимир Соловьёв: бесстрашный поиск истины: Материалы рубрики «Отечественная мысль» // Наше наследие. 1988. — № 2. — С.67−90.
  144. Эрн В. Ф. Гносеология B.C. Соловьёва.//Сборник статей о В. Соловьёве. Брюссель: Изд-во «Жизнь с Богом», 1994. — С. 167−257.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!