Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Философская идентификация конфликта в социальном познании

Диссертация: Философская идентификация конфликта в социальном познании
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Философская идентификации выступает как процесс опознания того качества, на основании которого личность может быть признана целостной и идентичной самой себе. Синергетическая методология позволяет выявить признаки кризиса идентичности и предупредить дальнейшее негативное раз-витиие. При накоплении хаоса эта методология формирует социокультурный опыт выживания, самосохранения и процветания (или… Читать ещё >

Философская идентификация конфликта в социальном познании (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • ГЛАВА I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ СПЕЦИФИКА ИДЕНТИФИКАЦИИ
    • 1. 1. междисциплинарное становление и развитие понятия «идентификация»
    • 1. 2. Специфика философской идентификации
  • ГЛАВА. " СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ В МОДИФИКАЦИИ ИДЕНТИЧНОСТИ
    • 2. 1. Метафизика идентичности в социальном познании
    • 2. 2. Проблема идентичности бытия в диалектической логике социального познания
  • ГЛАВА III. ФОРМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ КОНФЛИКТА В ФИЛОСОФИИ
    • 3. 1. Идентификация конфликта как отражение противоречий бытия в социальном познании
    • 3. 2. Пространство и время как факторы локализации конфликта в познании
    • 3. 3. Конфликт как форма противоречия «Я — Другой» в социальном познании
  • ГЛАВА IV. КОНФЛИКТ ИНТЕРПРЕТАЦИЙ В СОЦИАЛЬНОМ ПОЗНАНИИ
    • 4. 1. Роль текста в познавательной интерпретации
    • 4. 2. Конфликтная сущность идеологических интерпретаций в познании
    • 4. 3. Интерпретация в игре как средстве самоидентификации
  • ГЛАВА V. СНЯТИЕ КОНФЛИКТА В ДУХОВНО-ПОЗНАВАТЕЛЬНОМ ОПЫТЕ
    • 5. 1. Форма духовного опыта и метод разрешения конфликта в философском диалоге
    • 5. 2. Снятие конфликта в познавательной диалектике сущего и долж! юго

Актуальность исследования Обращение к философской идентификации конфликта оправдано пониманием того, что общество не может относительно стабильно существовать и нормально развиваться при отсутствии у него мировоззренческого фундамента и элементарного представления о путях выхода из социального и духовного тупика, в котором оно оказалось. Конец XX и начало XXI в.в. ознаменованы нарушением идентичности таких жизненных понятий как война и мир, порядок и хаос, родовое и индивидуальное и др. Переход указанных состояний в негативную противоположность чреват конфликтом, который иногда — выдается за великое благо. В таком случае весьма актуальной становится необходимость идентифицировать конфликт и его нравственно допустимую норму интерпретаций как носителя положительных изменений. В тоже время, конфликт явление — неизбежное, его ни отменить, ни избежать невозможно. Следовательно, необходимо искать средства предотвращения его издержек и отрицательных последствий. Конфликт надо цивилизовать, а для этого — интегрировать его в систему социальных ценностей, общественных отношений, социальных институтов. Но прежде его надо идентифицировать.

Отечественный конфликт в социальном познании возникал на волне позитивного преодоления крайностей экономического детерминизма, но альтернативой выступали: в одних случаях — ориентации на модель постмодернизма, в других — дискурс, основанный на когнитивных презумпциях европейского либерализма. На смену марксизма настойчиво предлагается очередной детерминирующий проект, сформулированный адептами «невидимой руки рынка», обещающий разрешить все социальные проблемы. Вопреки заявленным перспективам, следствием нового проекта стали: череда конфликтов, социально экономический кризис и связанный с ним ряд негативных последствий. Но кризис идентичности — проблема не только российская. Он акв туален во всем мире в связи с наступлением культуры постмодерна, информационных технологий, процессов глобалистики. Информационно-технологические специализации, моральная безответственность, глобальные коммуникации, ядерная угроза, генная инженерия — создают глубокую тревогу по поводу идентичности. Современный человек может утратить не только свои социальные, но и биологически видовые свойства.

Социальное познание, которое призвано выступать в роли гуманитарного гаранта, еще в начале XX века оказалось в сложной и противоречивой ситуации. Теоретико-познавательный конфликт идентифицировался выражением кризиса универсалистской классической рациональности, поиском средств артикуляции своеобразия социогуманитарного знания.

Сегодня необходимы подходы к конструктивному диалогу понимания бифуркационной многовариантности социальных процессов, признания не-редуцируемого многообразия познавательной парадигмы. Постнеклассиче-ская методология предлагает концептуальный синтез «мягких» методов социального познания с признанием ценности культурно-антропологического многообразия. Такая методология способна стать проводниками гуманистических идеалов и отойти от преобразовательных амбиций просвещенческого разума перед лицом глобальных проблем современного человечества.

В этой связи философская идентификация конфликта в социальном по-^ знании может быть предложена как первый отечественный опыт формирования метода теоретической верификации индивидуальной и коллективной идентичности в конкретно-исторической определенности, в которой человек должен не только создавать новый универсум, но и преодолевать как предрассудки собственного прошлого, так и чужеродные наслоения, формировавшие его идентичность. В конфликтном противостоянии методов социального познания — необходимо обрести устойчивую модель национальной самоидентичности.

Цель диссертации: исследовать философскую идентификацию конфликта в социальном познании.

Задачи диссертационного исследования:

— выявить междисциплинарное становление и развитие понятия «идентификация»;

— определить специфику философской идентификации;

— модифицировать идентичность в диалектической логике и метафизике;

— эксплицировать конфликт бытия как тип противоречия «Я-Другой», локализованного в пространстве и во времени;

— идентифицировать критерии конфликта в текстовых, идеологических и игровых интерпретациях;

— специфицировать философский диалог как духовный опыт толерантного разрешения конфликта и гносеологический идеал в диалектике сущего и должного.

Предмет исследования — идентификация конфликта в социальном познании.

Объект исследования — философская идентификация конфликта.

Методологическая база исследования. Исследованию философской идентификации конфликта сопутствовали принципы диалектики и методология их применения с упором на такие из них, как принципы всеобщей связи явлений, тождества и различия, конкретности, принцип диалектического единства исторического и логического, представленные в работах П. В. Алексеева, В. А. Лекторского, Э. В. Ильенкова, В. В. Ильина, A.M. Коршунова, JI.A. Микешиной1 и др.

1Алексеев П. В. Предмет, структура и функции диалектического материализма. -М.:1983; Лекторский В. А. Субъект, объект, познания. — М.: 1980; Ильенков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. — М.: 1997. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. — М.: 1974; Коршунов A.M. Отражение, деятель.

В работе широко использовались методы: конфликтологии, феноменологии, психоанализа, экзистенциализма и герменевтики.

Вместе с тем, нелинейные подходы в социальном познании ориентированы больше на многофакторные модели общества, утверждающие понимание: ни один из факторов, ни одна из социальных теорий не могут с исчерпывающей полнотой объяснить характер и динамику современных социальных процессов. Поэтому исследование было ориентировано на методологию, в основе которой лежат такие интегративные модели, главная цель которых — преодолеть противопоставление объективного и субъективного в научном объяснении социальной жизни. Интересные попытки, приблизиться к такой методологии, предприняты в последние годы П. Бурдье, Э. Гидденсом и др.2.

Степень разработанности проблемы:

Проблема идентификации ставилась и решалась такими зарубежными авторами как: Р. Баумайстер, Х.-Г. Гадамер, Э. Гуссерль, У. Джеймс, В. Дильтей, Г. Люббе, Хосе Ортега-и-Гассет, П. Рикер, 3. Фрейд, Э. Фромм, В. Хесле, Э. Эриксон, К. Г. Юнг и др.3, а также отечественными философами В. Л. Абушенко, ность, сознание. — М.: 1976; Микешина Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. — М.: 1997.

2 Бурдье П. Поле науки. — М.: 2002, Бурдье П. Социальное пространство и генезис классов // Вопросы социологи. — 1992, № 1- Гидденс Э. Девять тезисов о будущем социологии // Теория и история экономических и социальных институтов и систем. Зима. -1993;

3 Baumeister R. Identity. Cultural Change and Struggle for Self. N. Y., Oxford: 1986. P. 18−19- Baumeister R. A Self-presentational view of social phenomena //Psychological Bulletin, 199I.e. 3−26- Буркхардт Г. Непонятная чувственность // Это человек: Антология. — М.: 1995; Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. — М.: 1988; Гуссерль Э. Философия как строгая наука. — Новочеркасск, 1994, Гуссерль Э. Картезианские размышления. — СПб.: 1998; Джеймс У. Психология. — СПб.: 2003; Дильтей В. Понимающая психология: Хрестоматия по истории психологии. — М: 1980; Дильтей В. Категория жизни // Вопросы философии 1995, № 10, с.129−133- Люббе Г. Историческая идентичность Вопросы философии. — 1994, № 4, с. 108−113.

Ортега-и-Гассет X. «Другие и Я» — развитие темы: Краткое размышление о «ней» // Философия и социология. 1990, № 7, с. 35−45- Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. — М.: 1991; Рикер П. Повествовательная идентичность It Герменевтика и психоанализ. Религия и вера. — М: 1996; Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: 1989; Фрейд 3. О психоанализе // 3. Фрейд Психология бессознательного. — М.: 1989; Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. — М.: 1991, Фрейд 3. Я и Оно // 3. Фрейд. Психология бессознательного. — М.: 1989; Фромм Э. Иметь или быть. — Киев 1998; Хесле В.

Е.М. Аврамовой, И. А. Акчурина, JL Гудковым, М. В. Заковоротней, B.C. Малаховым, И. С. Коном, JI.M. Путиловой, JI.C. Шнейдер, В. Г. Федотовой4 и др.

Идентификация конфликта, методологические стороны конфликта в социальном познании исследовались таким отечественными и зарубежными авторами как: Р. Дарендорф, А. Г. Здравомыслов, И. С. Кон, К. Левин, С.Ф. Фролов5 и др.

Проблемы социального познания разрабатывалась: B.C. Барулиным, Ф. И. Гиренком, В. В. Ильиным, В. А. Лекторским, Л. А. Микешиной, Ф. И. Минюше-вым, Н. М Смирновой и др.6.

Положения, выносимые на защиту.

Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994, № 10, с. 113−123- Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. — М., 1996., Эриксон Э. Детство и общество — СПб: 1996; Юнг К. Г. Аналитическая психология. — СПб.: 1994.

4 Абушеяко В. Л. «Идентичность"//История философии. Энциклопедия. — Интер-прессервис- 2002. Авраамова Е. М. Формирование новой российской макроидентичности// ОНС, 1998, № 4. С. 3−6- Акчурин И. А. Топология и идентификация личности // Вопросы философии. 1994. № 5. С.23−27- Гудков Л. Негативная идентичность. — М.: 2004; Заково-ротная М. В. Идентичность человека: социально-философский аспект. — Ростов-на-Дону.: 1999; Малахов В. С. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии. 1998. -N2. — С. 43−54- Кон И. С. В поисках себя. — М.: 1984; Кон Я С. Социология личности. — М.: 1967; Путилова Л. М. Самопознание как индивидуальный опыт ментальной рефлексии (в контексте философской антропологии) — Волгоград: 1998; Путилова Л. М. Ментальная сущность самопознания. — Волгоград: 2000; Федотова В. Г. Анархия и порядок в контексте российского посткоммунистического развития // Вопросы философии. 1998. N5. С.3−21., Федотова В. Г. Модернизация «другой» Европы. — М.: 1997, Федотова В. Г. Судьба России в зеркале методологии// Вопросы философии. 1995. N 12. С.21−35., Шнейдер Л. Б. Профессиональная идентичность: структура, генезис и условия становления // Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук. — М.: 2001.

5Дарендорф Р. Дорога к свободе: демократизация и ее проблемы. — М.:1990; Мораль, институты и гражданское обществоРазмышления о революции в Европе. — М.: 1994; Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. — М: 1996; Кто мы: «Националы» или «граждане»? — М.:1998; Кон И. С. В поисках себя. — М.: 1984; Левин К. Разрешение социальных конфликтов. — М.: 2000; Фролов С. Ф. Сотрудничество и конфликты. — М.: 1997.

6 Барулин В. С. Российский человек в XX веке. Потеря и обретение себя / Монография. — СПб.: 2000, Барулин В. С. Социально-философская антропология: Начала социально-философской антропологии. — М., 1994; Гиренок Ф. И. Ускользающее бытие. — М. 1994. Коршунов А. М., Пружинин Б. И. Активность субъекта и отражение. — Философские науки, 1989, № 4- Лекторский В. А. Гуманизм как идеал и как реальность. — М.: 1996. Смирнова Н. М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки». -М.: 1997.

1. Идентификация есть процесс сопоставления одного объекта с другим на основании какого либо одного признака или комплекса свойств, в результате чего происходит установление их сходства. Идентичность в этом случае есть осознание субъектом принадлежности к той или иной системе объектов при сохранении представлений о целостности и уникальности собственного «Я».

2. Философская идентификация есть механизм отражения метафизического тождества и различия в процессе социального познания сущности познаваемого объекта и субъективных возможностей его адекватного отражения посредством онтологических, метафизических, гносеологических и аксиологических критериев.

Признание множественности моделей идентичности соответствует множественности путей познания.

3. В соответствии с диалектической логикой социального познания, конфликт бытия продуцирует конфликт в познании как определенный тип взаимодействия различных противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами. Конфликт как форма противоречия не всегда и не сразу отражается в социальном познании, а достигается логикой диалектического преобразования, посредством которой объективное противоречие «переводится» в субъективное, теоретическое. При этом непременным условием обнаружения конфликта, его адекватной идентификации является эвристическая ясность, развитость и зрелая форма данного противоречия.

4. Предложенная исследовательская схема философской идентификации позволяет выявить латентные формы идеологических текстов, нивелирующих конфликтное противостояние материальных, социальных, духовных интересов в дуальной оппозиции «ЯДругой" — «идентичность — отчуждение" — «единство-борьба" — «субъект-объект». Конфликт в социальном познании идентифицируется как разрушение одной из сторон дуальной оппозиции посредством: агрессии, антагонизма, конфронтации, коллизии. Идеологическая интерпретация описывает и транслирует в повседневную жизнь такие модификации, с помощью которых синтезирует свои концепты и идеалы, часто противоречащие общественным интересам.

5. Игра прямо пропорциональна сложностям социальных процессов и их познания. В индивидуальном опыте интерпретаций это проявляется как собственное «Я» в многообразной системе социальных ролей. Игра это уход в такое бытие форм как: искусство, наука, философия, бизнес, а также различные формы повседневно-обыденного игрового поля.

6. Философское прошлое предстает как диалог, как растянутое во времени общение философов. Каждый философский текст есть вклад в философский диалог, как постановка вопроса и ответ на вопрос. Гносеологический идеал позволяет философии выступать в качестве теории идеалов. В этом случае, в рамках диалогической парадигмы социальное познание осуществляется как духовный опыт толерантного общения. Посредством духовного опыта осуществляется поиск такого духовного образа-идеала, который способствует преодолению конфликта в отражении диалектической гармонизации сущего и должного.

Новизна диссертационного исследования:

• выявлено междисциплинарное становление и развитие понятия «идентификация»;

• впервые определена специфика философской идентификации;

• модифицирована идентичность в диалектической логике и метафизике;

• эксплицирован конфликт бытия как тип противоречия «Я-Другой», локализованного в пространстве и во времени;

• по-новому идентифицированы критерии конфликта в текстовых, идеологических и игровых интерпретациях;

• специфицирован философский диалог как духовный опыт толерантного разрешения конфликта и гносеологический идеал в диалектике сущего и должного.

Практическая и теоретическая значимость исследования.

Предложенная новая исследовательская схема идентификации конфликта, увязанная с технологией его институционализации — может быть использована для исследования предконфликгных, конфликтных и постконфликтных ситуаций с целью прогнозирования негативных последствий.

Полученные результаты исследования могут быть использованы в развитии проблем метафизики и диалектики как методов социального познания, примененных к практике идентификации конфликта.

Положения, сформулированные в диссертации, могут быть использованы как в качестве теоретической и методической основы при подготовке к лекциям и практическим занятиям по таким курсам как: «История философии», «Социальная философия», «Социология», «Культурология», «Психология конфликта», «Конфликтология», «Специфика педагогической работы с конфликтами».

Результаты исследования могут способствовать преодолению конфликтных ситуаций и их негативных последствий при реформировании социально-экономических процессов, в гуманитарном аспекте через систему высшего и среднего образования.

Предложенная новая методологическая схема философской идентификации конфликта может быть успешно применена педагогами, психологами, политологами и социальными работниками в практической работе, особенно при разрешении конфликтных ситуаций.

Апробация работы.

Отдельные предложения и результаты диссертационного исследования апробированы на научно-теоретических, научно-практических, методических и методологических конференциях, съездах, форумах, конгрессах, сессиях и семинарах:

Всероссийская научная конференция 13−15 сентября 1995 года на тему: «Профессионально-педагогическая культура: сущность, структура, формирование». (Цветной бульвар, факультет педагогики и психологии МПГУ).

Международная научная конференция «Актуальные проблем гуманитарного образования на пороге XXI века». (6−7 июня 1996 г., Москва).

Межвузовская научная конференция «Ненасилие как условие развития творческой личности». (Елец 13−16 мая 1997 г.).

XVII заочная конференция «Ненасилие как условие развития способности личности к позитивному самопроявлению». (Елец, 1999 г.).

Международная конференция «Государственная политика Великобритании и России по реализации социальных прав и гарантий граждан». (12−13 сентября 2000 г., Москва, ул. Смоленская, д. 5., Гостиничный комплекс «Золотое кольцо»).

Научно-практическая конференция «Психология личности в критической ситуации». (25 октября 2000 г., Москва, СТИ МГУ С).

Всероссийская конференция на тему: «Мир, пригодный для жизни детей». (25−26 ноября 2002 г., Москва).

XVI Ежегодная научно-практическая конференция на тему: «Современная философия науки: состояние и перспективы развития». (27−28 января 2003, РАН кафедра философии.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

Философия индивидуальной идентичности — это образ «Я», обусловленный психическими, интеллектуальными, волевыми, социальными и духовно-нравственными качествами личности. Процесс становления идентичности, изменения исторических представлений о ней, взглядов и понимания самоопределения показывают, что раскрытие проблемы идентичности связано с анализом и интерпретацией процесса социальной самоорганизации. Таким образом, идентичность — многомерный процесс человеческого становления и развития, который может быть описан с помощью различных аспектов. Философская рефлексия на психоаналитическое обоснование индивидуальной и коллективной идентичности позволят фиксировать устойчивые элементы себетождественности и изменчивые элементы человеческой сущности, ведущие иногда к кризису идентичности, но сохраняя при этом свои исходные архетипические характеристики.

2. Философская идентификации выступает как процесс опознания того качества, на основании которого личность может быть признана целостной и идентичной самой себе. Синергетическая методология позволяет выявить признаки кризиса идентичности и предупредить дальнейшее негативное раз-витиие. При накоплении хаоса эта методология формирует социокультурный опыт выживания, самосохранения и процветания (или упадка), обеспечивающий сообществу признание значимости, самоценности и группы, и индивида в целях реализации ими своего потенциала. Практическое значение теории социальной самоорганизации для процесса идентификации состоит в дуальных оппозициях: идентичность ищет себе оптимальные выходы между крайностями онтологического, гносеологического и аксиологического свойства. Кризис идентичности наступает тогда, когда этой оптимальности не найдено. Нормативные инновации и первые формы идентификации с ними осуществляются на верхнем уровне социального порядка, поскольку тамсоциальные ресурсы, либо на самых его границах, где возможен контакт с другой системой норм и возникновение конфликтной ситуации.

3. В соответствии с диалектической логикой социального познания, конфликт есть стадия отражения противоречия бытия и форма его разрешения. Конфликт бытия продуцирует конфликт в познании как определенный тип взаимодействия различных противоречивых сторон, свойств, тенденций в составе той или иной системы или между системами, процесс столкновения противоположных стремлений и сил. Конфликт как форма противоречия бытия не всегда и не сразу отражается в социальном познании, а достигается логикой диалектического преобразования, посредством которой объективное противоречие «переводится» в субъективное, теоретическое. При этом непременным условием обнаружения конфликта, его адекватной идентификации является эвристическая ясность, развитость и зрелая форма данного противоречия.

4. Предложенная исследовательская схема философской идентификации позволяет выявить латентные формы идеологических текстов, нивелирующих конфликтное противостояние материальных, социальных, духовных интересов в дуальной оппозиции «ЯДругой" — «идентичность — отчуждение" — «единство-борьба" — «субъект-объект». Конфликт в социальном познании идентифицируется как разрушение одной из сторон дуальной оппозиции посредством: агрессии, антагонизма, — конфронтации, коллизии. Идеологическая интерпретация описывает и транслирует в повседневную жизнь такие модификации, с помощью которых синтезирует свои концепты и идеалы, часто противоречащие общественным интересам.

5. Метафизическая идентификация в социальном познании есть результат деятельности способности творческого воображения, или фантазирования. В составе этой способности можно выделить два взаимосвязанных механизма. Первый из них может быть назван механизмом опережающего схватывания идей". Другим механизмом — «срезом» — творческой способности воображения является способность человеческого сознания менять «масштаб» рассмотрения. Такое «переключение» происходит, когда человек занимается позицию более удаленного наблюдателя по отношению к воспринимаемому, т. е. изменяет «масштаб» рассмотрения. Например, для того чтобы представить мир как целое, необходимо выйти за его границы. Для этого одного метафизического акта не достаточно. Необходим диалектический синтез подобной целостности.

6. Диалектические подходы в социальном познании нашли свое отражение в философской идентификации конфликта как формы разрешения противоречия. Универсальные свойства конфликта проявляются в дуальной оппозиции «идентичность — отчуждение" — «единство-борьба" — «субъект-объект». Разрешение конфликта предполагает: либо существование старой системы с некоторым набором новых качественных характеристик, либо уничтожения системы в целом.

7. Игра прямо пропорциональна сложностям социальных процессов и их познания. В индивидуальном опыте интерпретаций это проявляется как собственное «Я» в многообразной системе социальных ролей. Игра это уход в такое бытие форм как: искусство, наука, философия, бизнес, а также различные формы повседневно-обыденного игрового поля.

8. Предложенная исследовательская схема философской идентификации позволяет выявить латентные формы идеологических текстов, нивелирующих конфликтное противостояние материальных, социальных, духовных интересов в дуальной оппозиции «ЯДругой" — «идентичность — отчуждение" — «единство-борьба" — «субъект-объект». Конфликт в социальном познании идентифицируется как разрушение одной из сторон дуальной оппозиции посредством: агрессии, антагонизма, конфронтации, коллизии. Идеологическая интерпретация описывает и транслирует в повседневную жизнь такие модификации, с помощью которых синтезирует свои концепты и идеалы, часто противоречащие общественным интересам.

9. Философское прошлое предстает как диалог, как растянутое во времени общение философов. Каждая «философия» рассматривается как вклад в философский диалог, как постановка вопроса и ответ на вопрос. Гносеологический идеал позволяет философии выступать в качестве теории идеалов. В этом случае, в рамках диалогической парадигмы социальное познание осуществляется как духовный опыт толерантного общения. Посредством духовного опыта осуществляется поиск такого духовного образа-идеала, который способствует преодолению конфликта в отражении диалектической соотнесенности сущего и должного.

10. Должное формируется либо из чисто мифологической ситуации, либо из реальности, но при этом реальность фундаментально трансформируется, какие-то компоненты из нее убираются. Так формируется воплощение чистого идеала, который объявляется должным. Существуют некие топосы, в которых традиционный человек излагает должное. Должное — духовный феномен, который воплощается в индивидуальном сознании. Поскольку должное не всегда выполнимо (и обществом в целом, и каждым субъектом), рождается чувство утраты идентичности, продуцирующее конфликт с самим собой, вины, неполноценности, метания, неудовлетворенность, комплекс неподлинности своей жизни. Идут поиски нового духовного образа сущего, который соответствовал бы идеалу должного.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н. Мудрость жизни. СПб.: Алетейя, 1996. — 320 с.
  2. В. Л. «Идентичность»//История философии. Энциклопедия. Интерпрессервис- Книжный Дом. 2002. С. 383−388.
  3. Аваков В. Л, Арбатова Н. К., Гантман В. Я. Международные конфликты современности М., 1983. -250 с.
  4. Л.Я. В поисках своей идеи. Статьи и очерки. М.: «Русский гуманитарный Интернет-университет», 2002 (Часть II) 232 с.
  5. Е.М. Формирование новой российской макроидентичности// ОНС, 1998, № 4. С. 3−6.
  6. И. А. Топология и идентификация личности // Вопросы философии. 1994. № 5. С.23−27.
  7. А.П. Аргументация. Познание. Общение. М., 1991. -327 с.
  8. П. В, Панин А. В. Философия.: ТЕИС, 1996. 504 с.
  9. Н. В. Проблема личностной идентификации в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии.// Вопросы психологии. 1996. С. 34−45.
  10. Л. И. Психология повседневности, жизненный мир личности и «техники» ее бытия // Психологический журнал. 1993. Т. 14. № 2. С. 6−13.
  11. Р. Г. Проблема «Другого Я» и моральное самосознание личности // Философские науки. 1986. № 6. С 53—59.
  12. Аристотель Метафизика. М.: Соцгиз, 1934. 348 с.
  13. Аристотель Категории. В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1978. 613 с.
  14. М. А. Креативное время, «археписьмо» и опыт Ничто. Опыт феноменологического исследования. М.: Библос, 1992. — 120 с.
  15. В. А., Ростовцев П. С., Артемова О. В. Опыт лонгитюд-ного исследования использования времени// Социс, 1999, № 2. С. 12−18.
  16. Т. В. История метафизики в России XI11 века. С. Пе-терб.: Алатейя, 1996. 319 с.
  17. А. В. У истоков теоретического мышления // Вопросы философии, 1973. № 1. С. 123—134.
  18. Л.Е. Новая Метафизика. (Категориальная картина мира или Основы категориальной логики). М., 2003. 868 с.
  19. В. С. Российский человек в XX веке. Потеря и обретение себя / Монография. СПб.: Алетейя, 2000. — 431 с.
  20. В. С. Социально-философская антропология: Начала социально-философской антропологии. М., 1994. -451с.
  21. Г. С. Философско-аксиологические идеи в концепции человека С. Л. Рубинштейна // Философские науки. 1989. № 7. С. 26—36.
  22. М. М. Собр. соч. Т. 5: Работы 1940—1960 гг. М.: Русские словари, 1996. 731 с.
  23. М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.-424 с.
  24. В. Г. Это неповторимое Я. М., 1986. 160 с.
  25. А. Б. Социальные технологии урегулирования конфликта. Монография. М.: Прометей, 2000 г. -220 с.
  26. А.Б. Основы социальной работы (учебное пособие) М.: СТИМГУС, 2001.-228 с.
  27. А.Б. Конфликт в социальном познании как философская проблема. Монография. М.: НПЦТ «Беловодье», 2004. — 208 с.
  28. А.Б. Конфликт диалектики и метафизики в социальном познании. Монография М.: МГУ, Макс — Пресс, 2004. — 200 с.
  29. А.Б. Философская идентификация в познании модусов возможного//Современная философия науки: состояние и перспективы развития М.: РАН, 2003. С.149−151.
  30. П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания. М., 1995. 345 с.
  31. Н. А. Самопознание. М.: Книга, 1991. 446 с.
  32. В. М. Объективная психология. М.: Наука, 1991. 480с.
  33. В. В. Свое собственное // Вопросы философии. 1997. № 2. С. 71—80.
  34. В. В. Узнай себя. СПб.: Наука, 1998. 577 с.
  35. А. С. Диалектика и рациональность//Вопросы философии. 1978. № 7. с. 106−112.
  36. А.К. Самораскрытие личности и временные границы // Психологические аспекты социальной нестабильности. М., 1995. С. 59−73.
  37. Ф.М., Коряк Н. М. Внимание: конфликт// Международный журнал социальных наук. № 3 Новосибирск, 1991. С. 141−145.
  38. Ф. Материальные цивилизации, экономика и капитализм, XV—XVIII вв., Пер с фр.// Философия и методология истории. Сборник переводов. М.: Прогресс, 1986−1992, с.115−142.
  39. Ф. Что такое Франция? М., Прогресс, 1994.
  40. С. Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М: Республика, 1994. 415 с.
  41. Бур М., Иррлиц Г. Притязания разума.М.: Прогресс, 1978. 328 с.
  42. П. Социальное пространство и генезис классов// Вопросы социологи. 1992, т. 1,№ 1.
  43. Я. Непонятная чувственность // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. -М.: Высш. шк., 1995. С. 124−156.
  44. А. Сдвиг в ценностном измерении?// Социс, 1993, № 4. .
  45. М. Наука как призвание и профессия// Самосознание европейской культуры XX в. М., 1991. — 805 с.
  46. М. Протестантская этика и дух капитализма. // Избранные произведения М., 1990. 805 с.
  47. А. Язык. Культура. Познание. М.: Русские словари.1997.-411 с.
  48. Виндельбанд Вильгельм История философии: Пер. с нем. К.: Ника-Центр, 1997, — 560 с.
  49. Ю. Г. Личность и гуманизм (Социологический аспект). Ростов-на Дону, 1995. 312 с.
  50. Р. П. О философии: Учебник/ Пер. с анг. ред. В. А. Лекторского, Т. А. Алексеевой. — М.: Аспкт Пресс, 1996. — 415 с.
  51. В. Введение в философию. М.: ТОО ЧеРо, Добросвет, 1998.-354 с.
  52. Л. С. Мышление и речь. Изд. 5, испр. Лабиринт, М.:1999.-352.
  53. Г. П. Ценность российской духовности: кризис и возрождение // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд. Санкт-Петерб. ун-та, 1996. С. 18—33.
  54. Г. Г. Актуальность прекрасного. М:. Искусство, 1991. -367 с.
  55. Гадамер Х.-Г Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. 704 с.
  56. Н. Проблема духовного бытия. Исследования к обоснованию философии истории и наук о духе. Культурология. XX век. Антология. М.: Юрист, 1995. С. 640—648.
  57. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. В 3-х томах. Т. 1 М.: «Мысль», 1970.- 501с.
  58. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Том III. Философия духа. М., Мысль, 1977. 471 с.
  59. Э. Пришествие национализма. Мифы нации и класса. // Путь. 1992. N 1.С. 9−62.
  60. О. И Совершенный человек: пространственность и событийность перфективного праксиса // Виртуальная реальность и психологические проблемы. М.: 1997. С. 8−37.
  61. А. Духовная коммуникация в свете идеала ненасилия //Вопросы философии № 3, 1992. С. 54−64.
  62. Э. Социология. Науч. Ред. В. А. Ядов Эдиториал УРСС, М.: 1999.-703 с.
  63. М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во МГУ, 1987. 215 с.
  64. JI. П. Общение с собой. Начала психологии активности. М.: Политиздат, 1991. 320 с.
  65. Гумбольдт фон Вильгельм Язык и философия культуры. М.: Прогресс, 1985.-421 с.
  66. JI. Н. Этногенез и биосфера земли. М.: «Мишель и К», 1993.-503 с.
  67. Г. И. Человек есть множественность // Человек 1992 № 2. С. 47−48.
  68. А. Я. Время как проблема культуры // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 105—116.
  69. А. Я. Исторический синтез и Школа «Анналов». М., 1993. С. 238.
  70. Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука, 1998. -315 с.
  71. Э. Статьи об обновлении // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 111—135.
  72. Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск: Сагуна, 1994.-358 с.
  73. В. Е. Социальная справедливость: идеал и принцип деятельности. М., 1989. 220 с.
  74. В. Е. Теория идеала. Ростов н/Д.: Изд-во РГУ, 1983. -184 с.
  75. Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. М.: Молодая Гвардия, 1982. 287 с.
  76. Ю.Н. М. Вебер и проблема интерпретации рациональности // Вопр. социологии. Вып. 6. 1996.
  77. Р. Дорога к свободе: демократизация и ее проблемы в Восточной Европе.//Вопросы философии, 1990, N З.С. 34−37.
  78. Р. Мораль, институты и гражданское общест-во.//Путь, 1993, N3. С. 120−125.
  79. Р. Размышления о революции в Европе.//Путь, 1994, N6. С. 42−45.
  80. Р. Соч.: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1989. 654 с.
  81. . Логика смысла: пер. с фр. Фуко М. Theatrum philoso phicum: — М.: Раритет, Екатеринбург: Деловая книга, 1998. — 480 с
  82. У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993. С. 112 122.
  83. У. Психология личности. Тексты. М.: Наука, 1982. 344с.
  84. В. Категория жизни // Вопросы философии 1995, № 10, С. 129−133.
  85. В. Понимающая психология: Хрестоматия по истории психологии. М.: Изд-во МГУ, 1980. С. 257—286.
  86. Д. И. Проблема идеального. М.: Мысль, 1983. 228 с.
  87. Д. И. Психика и мозг: результаты и перспективы ис-ледований // Мозг и сознание. М.: Философское общество, 1990. С. 3—32.
  88. Д. И., Черносвитов Е. В. К анализу структуры субъективной реальности.// Вопросы философии. 1979. N 3. С.58−64.
  89. Э. О разделении общественного труда. М., 1996. 263с.
  90. А. Г. Социология конфликта: М.: Аспект Пресс, 1996. -317 с.
  91. Е. В. Философия как теоретическое самосознание: Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов н/Д., 1980. 18 с.
  92. А. Ф. Современная западная философия М.: Высш. Шк. 2001.-784 с.
  93. Идентичность и конфликты в современных государствах. М.: Има Пресс, 1997. -324 с.
  94. Идеологические ориентиры России (Основы новой общероссийской идеологии) в 2-х т. Т.2 М.: 2000. 395 с.
  95. Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении. М.: РОССПЭН, 1997. 464 с.
  96. Э.В. Философия и культура. — М., Изд-во политической лит-ры, 1991.-345 с.
  97. В.В. Очерки хронополитической типологии. Проблемы и возможности типологического анализа эволюционных форм политических систем. Часть 1. Основания хронополитики. М.: МГИМОД995. С.6−11.
  98. В. В. Теория познания. Эпистемология. М.: Изд-во МГУ, 1974. 136 с.
  99. В. В., Панарин А. С., Бадовский Д. В. Политическая антропология. М.: Изд-во МГУ, 1995. 254 с.
  100. Ильин И А. Философия жизни //Философия и мировоззрение. М.: 1990. С. 43−61.
  101. В. С. Современный постмодернизм: конец социального или вырождение социологии. // Вопросы философии. 1998. N9. С.27−38.
  102. История философии. Том II. Философия XV—XVIII вв. М.: Госполитиздат, 1941. 472 с.
  103. История философии. Том III. Философия первой половины XIX века. М.: Госполитиздат, 1941. 594 с.
  104. История философии-. ЗАПАД — РОССИЯ — ВОСТОК. Кн. первая: Философия древности и средневековья / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1996. 448 с.
  105. М. С. Философия культуры. СПб., 1996.
  106. И. Антропология с прагматической точки зрения. Соч. В 8-и т. Т. 7. М.: Чоро 1994. 495 с. Соч. В 8-и т. Т. 7. М.: Чоро 1994. — 630 с.
  107. И. Критика способности суждения. Соч. В 8-и т. Т 5. Соч. В 8-и т. Т. 7. М.: Чоро 1994. 414 с.
  108. И. Критика чистого разума. Соч. В 8 т. Т. 3. М.: Чоро, 1994. -741с.
  109. И. Метафизика нравов. Соч. В 8-и т. Т. 6. М.: Чоро 1994. -613 с.
  110. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, которая может появиться как наука. // Соч. в 8-ми т. Т.4 М.: Чоро, 1994. — 630 с.
  111. С. П., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 1997. — 288 с.
  112. ., Клямкин И. Либеральные ценности в сознании россиян//Полис, 1994, № 1, 2.
  113. Н. В. Честь имени, или О русском национальном самосознании // Вопросы философии. 1997. № 4. С. 3—18.
  114. Р. С. О философских основаниях интеграции биологического и социогуманитарного знания // Пути интеграции биологического и социогуманитарного знания. М.: 1984. с. 23−38.
  115. О.И. Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации// Социс, 1998, № 12.
  116. Э. Опыт о человеке // Проблема человека в западной философии. М., 1988. 530 с.
  117. В. Н. Проблема самореализации человека в современных условиях // Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 74— 85.
  118. В. Е. Введение в социальную философию. М.: Аспект-Пресс, 1996. 215 с.
  119. КирериД. Порядок и беспорядок в структуре материи. М., 1985. -159 с.
  120. В. И. Логика познания сущности. М.: Высшая школа, 1980.- 175 с.
  121. М. А. Христианская метафизика как фактор становления и прогресса науки нового времени // Философско-религиозные истоки науки. -М: Мартис, 1997. С. 265−318.
  122. Л. П. Синергетика обобщенных представлений // Онтология и эпистемология синергетики. М.: 1997. С. 50−68.
  123. И. К. Национальные интересы — мобилизация ресурса инициативы и ресурса солидарности //Полис № 1, 2000. С. 75−77.
  124. Е. Н. От открытия к инновации: синергетический взгляд на судьбы научных открытий // Эволюция, культура, познание. М.: 1996. С. 76−92.
  125. В. П., Немков М. Ю., Новицкая Л. Ф. Нравственность и преобразования в России // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд. С.-Петерб. ун- та, 1996. С. 90—118.
  126. Н. Н. Введение в социальную антропологию. М., 1996. -142 с.
  127. Кон И. С. В поисках себя. М.: Политиздат, 1984. 368 с.
  128. Кон И. С. Социология личности. М.: Политиздат, 1967. 383 с.
  129. Кон И. С. К проблеме национального характера. // История и психология. М., 1971. С. 122−159.
  130. Кон И. С. Открытие Я. М.: Политиздат, 1978. 370 с.
  131. Н. И. Логический словарь-справочник. М.: Наука, 1976. 720 с.
  132. Конфликты в школьном возрасте: пути их преодоления и предупреждения М.,-1989.
  133. Корет Эмерых Основы метафизики: Пер. с нем. Киев: Тандем, 1998.-248 с.
  134. А. М. Мантатов В. В. Теория отражения и эвристическая роль знаков. М.: Изд-во МГУ, 1974. 214 с.
  135. А. М. Отражение, деятельность, сознание. М.: Политиздат, 1976. 216 с.
  136. А. Н. Философия и глобальные проблемы. М.: Изд-во РОУ, 1996.
  137. О. Трансформация личности. Нейролингвистическое программирование. Одесса: Изд-во «Хаджибей», 1995. 352 с.
  138. Е. С., Демъянков В. 3., Панкрац Ю. Г., Лузина JI. Г. Краткий словарь когнитивных терминов. М., Филологич. факульт. МГУ, 1996. -245 с.
  139. В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991.
  140. Культурология XX век. Словарь. Санкт-Петербург. — Университетская книга, 1997. 640 с.
  141. И. Методология научных исследовательских программ // Вопросы философии. 1995. № 4. С. 140−145.
  142. Ч., Гушурст А. Генокультурная коэволюция: Человеческий род в становлении//Человек. 1991. № 3. С. 11—18.
  143. Н.И. Социальные ценности и реформы в кризисной Рос-сии//Социс, 1993, № 9.
  144. Ю. «Человек приспособленный»// Мониторинг ОМ. 1999,5.
  145. Леви-Брюлъ Л. Первобытное мышление: Хрестоматия по истории психологии: М.: Атеист, 1930. 457 с.
  146. К. Разрешение социальных конфликтов/ Пер. с анг. СПб: Изд. «Речь», 2000. — 179 с. •
  147. ., Левин М. Крутой поворот. М., 1989. — 347 с.
  148. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. -384 с.
  149. В. А. Гуманизм как идеал и как реальность // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: РОССПЭН, 1996. — 302 с.
  150. В. А. Гуманизм как идеал и как реальность. М., 1996.
  151. В. А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии. 1994. № 6. С. 22—28.
  152. В. А. Принцип предметной деятельности и марксистская теория познания // Труды ВНИИТЭ. 1976. Вып. 10. С. 60—67.
  153. В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
  154. А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1977.
  155. Т. Г. Неопределенность в мире и мир неопределенности. Ростов-на-Дону, 1994. 122 с.
  156. Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1990. 685 с.
  157. A.B., Лисовский В.ТВ поисках идеала. Диалог поколений. Мурманск, 1994. — 229 с.
  158. Логический словарь: ДЕФОРТ. М.: Мысль, 1994. 268 с.
  159. Н. О. Умозрение как метод философии//Философия и мировозрение. М.: 1990. С. 43−150.
  160. Н. О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М.: Республика, 1995 400 с.
  161. Ю. М. Внутри мыслящих миров: Человек — текст — се-миосфера — история. М.: «Языки русской культуры», 1996. 464 с.
  162. Ю. М. Культура и взрыв. М.: Прогресс, 1992. — 272 с.
  163. Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества. // Социо- Логос. М., 1991. С. 194−219.
  164. Г. Историческая идентичность Вопросы философии. -1994, № 4. С. 108−113.
  165. В. С. Неудобства с идентичностью. //Вопросы философии. 1998, № 2. С. 43−54.
  166. М. Необходимость себя: Лекции. Статьи. Философские заметки / Под общ. ред. Ю. П. Сенокосова. М.: Изд-во Лабиринт, 1996.-432 с.
  167. М.К. Лекции о Прусте (психологическая топология пути). М., 1995.-388 с.
  168. А. С. Изучение российской этнической самоидентичности. М., 1995.
  169. К. Диагноз нашего времени. М., Юрист, 1994. — 700 с.
  170. К. Избранное: Социология культуры. М.: СПб.: Университетская книга, 2000. 501 с.
  171. А. П. Российская ментальность и ценности рыночной экономики // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1996. С. 119—137.
  172. К. Глава о деньгах. «Архив Маркса и Энгельса», т. 1У, С.60−82.
  173. К. Капитал: Критика политической экономии. Т. 1, кн. 1 // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. — С. 312.
  174. К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 41—174.
  175. Г. Быть и иметь. Новочеркасск: Изд-во «Агенство Сагу-на», 1994- 162 с.
  176. JJ. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. М.: РОССПЭН, 1997. 240 с.
  177. Ф. И. Социальная антропология. М.: Международный Университет Бизнеса и Управления, 1997. 192 с.
  178. В. В. Специфика гуманитарного познания и философия как интерпретация или оправдание деконструктивизма как элемента философской конструкции. М.: МГУ, 2002.
  179. В.В. Образы науки в современной культуре и философии,-М., 1997.
  180. Ф. Т. Сознание и самосознание // Философские науки. 1990. № 6. С. 8—26.
  181. М.А. Постметафизическое мышление// История философии. Энциклопедия. Мн. Книжный Дом. 2002. 620 с.
  182. H. Н. Алгоритмы развития. М.: Наука, 1987. 304 с.
  183. Е. Н. Традиционные знания и современная наука о человеке. М.: ТОО «Янус», 1996. 271 с.
  184. В. И. Время и сознание. //Критика феноменологической философии М. 1992. С.101−106.
  185. С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс / Пер с фр. — М.: Центр психологии и психотерапии, 1998. 480 с.
  186. Н. В. Рождение и развитие философских идей: История философии: Очерки и портреты. М.: Политиздат, 1991. 464 с.
  187. Н. С. Идеал проблема выбора // Идеал, утопия и критическая рефлексия. М.: Изд-во РАН, 1996. С. 115—136.
  188. Н. Я., Сергеев В. М., Шрейдер Ю. А. Ценностная рефлексия и конфликты в разделенном обществе // Вопросы философии. 1996. № п.
  189. В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 45—54.
  190. В. В. Спонтанность сознания. Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989. 432 с.
  191. Новейший философский словарь/ Сост. A.A. Грицанов. Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  192. А. П. Рефлексия // Философская энциклопедия. 1967. Т. 4 с. 499.
  193. А. П., Юдин Э. Г. Деятельность // Большая советская энциклопедия. Т. 8. М., 1972. С. 180—181.
  194. Ортега-и-Гассет X. «Другие и Я» — развитие темы: Краткое размышление о «ней» // Философия и социология. 1990. № 7. С. 35—45.
  195. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г. М. Флидлендера- сост. В. Е. Багно. М.: Искусство, 1991. 588 с.
  196. Г. В. Национальная идея. Социальные интересы и приоритеты. М.: Фонд содействия развитию и социальных и политических наук. 1997.- 168 с.
  197. Основа конфликтологии / Под ред. акад. В. Н. Кудрявцева М.: Юристь, 1997.-450 с.
  198. А. Н. Бытие у своего порога // Человек. 1993. № 1. С. 43—66.
  199. М. К. Историко-философские исследования. М.:РОССПЭН, 1996. 517 с.
  200. Ю. В., Сергеев К. А. «Философия истории» Гегеля: от субстанции к историчности. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 1996.
  201. В.Л. К вопросу активности личности // Вопросы психологии. 1975. № 3. С. 26−38.
  202. . Генетическая эпистемология. // Вопросы философии. 1993. N5.
  203. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1990. 860с.
  204. Платон. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1994. 654с.
  205. X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию // Проблема человека в западной философии. М.:1988.
  206. В. А. Выражение и смысл. М.: Ад Ма^тет, 1995 427с.
  207. ПономаревЮ.П. Игровые модели: математические методы. М.: Наука, 1991.341с.
  208. И. Переоткрытие времени. // Вопросы философии.1989. N8. С.12−15.
  209. И. Философия нестабильности. // Вопросы философии. 1991. N6. С.46−49.
  210. И., Стенгерс И. Порядок, хаос, квант: Пер с англ. — М.: 1999.-286 с.
  211. С. В. Кризис самоидентификации в пространстве Востока и Запада // Чужое: опыты преодоления. Очерки истории культуры Средиземноморья. М.: Алтейа, 1999. — 384 с.
  212. В. Я. Морфология сказки. М.: Наука, 1969. 168 с.
  213. В. Я. Проблемы комизма и смеха. СПб.: «Алетейя», 1997. — 288 с.
  214. . И. Проблема рациональности в англо-американской «философии науки» // Вопросы философии. 1978. № 6.
  215. Психология: Словарь / Под общ. ред. А. В. Петровского, М. Г. Ярошевского. М.: Политиздат, 1990. 494 с.
  216. П. Роль христианства в культурной идентификации европейских народов. //ПОЛИС. 1996. N2 С. 136−143.
  217. JI. М. Сущность самопознания в ментальном опыте идентификации (в контексте философской антропологии) Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1998.-200 с.
  218. JI.M. Ментальная сущность самопознания. Волгоград: Изд-во ВолГУ, 1998. 128 с.
  219. . Истории я западной философии: В 3-х кн. 2-е изд., испр. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 815.
  220. . Мудрость Запада. М.: Республика, 1998. 479 с.
  221. Рац М. В. Освободить будущее от прошлого? Освободить прошлое от будущего?//Связь времен (Наука Традиция культуры — Новое видение мира). Вып. I. — М.: Прогресс-Традиция, 2001. — 328 с.
  222. Е. Я. Когнитивная бифуркация и современность. // Первый Российский Философский Конгресс. Т. 9., СПб., 1998. С. 63−70.
  223. П. Герменевтика и психоанализ. Религия и вера / Пер. с фр., М.: Искусство, 1996.-270 с.
  224. П. Герменевтика. Этика. Политика. (Московские лекции и интервью. М.: АО «KAMI». Изд центр «AKADEMIA», 1995. 159 с.
  225. Рикер Поль Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. М.: Медиум, 1995. 416 с.
  226. Д. Некоторые типы характера и общества// Социс, 1993,3.
  227. Роль категории «идея» в научном познании. Алма-Ата, «Наука» КазССР, 1979.-252 с.
  228. Р. Философия и зеркало природы. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ун-та, 1997. 320 с.
  229. Российская социологическая энциклопедия / Под общ. ред. акад. РАН Г. В. Осинова. М.: Издательская группа НОРМА-ИФРЛ. 1998. С. 158 159.
  230. С. Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. И. М.: Педагогика, 1989. 323 с.
  231. Русская философия: Словарь. М.: Республика, 1995. 655 с.
  232. И. М., Полетаев А. В. История и время. В поисках утраченного. М.: Языки русской культуры, 1997. 797 с.
  233. В. Н. Идеал человека в русской культуре // Человек и духовно-культурные основы возрождения России. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. С. 34—42.
  234. Самосознание: мое и наше. К постановке проблемы. Ответств. ред. Ф. Т. Михайлов, М.: 1997. 249 с.
  235. . 77. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 207—228.
  236. Н. В. Исследование региональной идентичности: исторический аспект. // Социология и социальная антропология. Спб., 1997. С. 35−38.
  237. Е. Информационно-энтропийные свойства социальных систем.// Общественные науки и современность. 1993. N5. С. 101−104.
  238. Ю. Г. Анализ сознания как субъективный коррелят чистой логики. Декарт и Гуссерль // Вестник Санкт-Петерб. ун-та. Сер. 6. Вып. 4 (№ 27). 1996. С. 38—51.
  239. В. И. Экстраполяция в структуре развивающегося знания: Автореф. дис. д-ра филос. наук. М., 1993. 39 с.
  240. В. В. Русская религиозная метафизика (XX век). М.: Изд-воРОУ, 1996. 113 с.
  241. К. А., Слинин Я. А. Диалектика категориальных форм познания. (Космос Аристотеля и наука нового времени). Л.: Изд-во ЛГУ, 1987. -169 с.
  242. Символические и примордиальные солидарности (социальные идентификации личности). // Проблемы теоретической социологии. СПб., 1994.
  243. Н. Г. Индивид и этническая среда: проблема этнично-сти в символическом интеракционизме. // Социология и социальная антропология. СПб., 1997. С. 303−321.
  244. К.Д. Философия. Логика. Диалог. Ростов н/Д.: Изд-во Рост. Ун-та, 1996.С. 57.
  245. КМ. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки». М.: ИФРАН 1997. 222с.
  246. Г. Л. Информационная среда общества — методологический анализ понятия // Проблема инфовзаимодействия. Международный научный сборник. Новосибирск, 1993. С.45−74.
  247. Г. Л., Лефевр В. А. Алгебра конфликта. М.: Политиздат, 1968.-446 с.
  248. Современная западная философия. Словарь. — М.: ТОН Осто-жье, — 198. -544 с.
  249. С. Истоки и следствия нового конфликта «отцов и детей»//Социс, 1992, № 6.
  250. В. П. Словарь редких и забытых слов. М.: Гуманит. ВЛАДОС, 1996.-764 с.
  251. П. А. Человек. Цивилизация, общество. М.: Политиздат, 1992.-382 с.
  252. Л. В., Злобин Е. Г., Тихонович В. А. Жизненный путь личности. Киев.: Наукова думка, 1987. 280 с.
  253. Т. В. Социальные конфликты в трансформирующихся обществах. М.: ИФ РАН, 2000. 236 с.
  254. А. Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. -303 с.
  255. Ю. С. Константы: Словарь русской культуры. Опыт исследования. М.: Школа. Языки русской культуры, 1997. 824 с.
  256. В. С. Философия и образы будущего // Вопросы философии. № 3. 1994. С. 10—21.
  257. В. С. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. — 340 с.
  258. Т.С. Социальная работа и конструктивное разрешение конфликтов. М.: Наука, 1996. 320.
  259. Э. Б. Первобытная культура: пер. с англ. М.: Политиздат, 1989.-573 с.
  260. А. Дж. Цивилизация перед судом истории. М.: «Прогресс» — «Культура», 1996. 480 с.
  261. М. Б. Личность в универсуме культуры. // Постижение культуры. Ежегодник. Вып 5−6. М., 1996. С. 170−175.
  262. А. Психотерапия Восток и Запад. М.: 1997. С. 214−231
  263. УотсонД. Б. Бихевиоризм. Хрестоматия по истории психологии. М., 1980. С. 17−46.
  264. Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, С. 25−26.
  265. В. Г. Анархия и порядок в контексте российского посткоммунистического развития. // Вопросы философии. 1998. N5. С.3−21.
  266. В. Г. Душевное и духовное // Философские науки. № 7. 1988. С. 50—58.
  267. В. Г. Истина и правда повседневности // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания М., 1990. С. 175- 210.
  268. В. Г. Модернизация «другой» Европы. М.: Институт философии ИФ РАН, 1997. 255 с.
  269. В. Г. Судьба России в зеркале методологии.// Вопросы философии. 1995. N 12. С.21−35.
  270. Л. И. Философская антропология Жан-Поля Сартра. М.: Наука, 1977.-288 с.
  271. Е. Основные феномены человеческого бытия // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 357. 403.
  272. С. Л. De Profundis. // Вехи. Из глубины. M., 1991.
  273. В. Человек в поисках смысла: Сб. науч. трудов. М.: Прогресс, 1990.-368 с.
  274. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии // Сумерки богов. М.: Политиздат, 1989. С. 94−143.
  275. Фрейд 3. О психоанализе // 3. Фрейд. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. С. 346—382.
  276. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура / Сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича. М.: Ренесанс, 1991.
  277. Фрейд 3. Тотем и табу. М., 1913. 448 с.
  278. Фрейд 3. Я и Оно // 3. Фрейд. Психология бессознательного. М.: Просвещение, 1989. С. 425—440.
  279. С. Ф. Социология: сотрудничество и конфликты / Уч. пособие. М.: Юристь, 1997. — 240 с.
  280. Э. Ситуация человека — ключ к гуманистическому психоанализу // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 451—481.
  281. Э. Сущность человека, его способность к добру и злу // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. — М.: Высш. шк., 1995. -С. 41−54.
  282. Э. Анатомия человеческой деструктивности // Человек. 1993. № 1.
  283. Э. Бегство от свободы. М.: Прогресс, 1989. 272 с.
  284. Э. Иметь или быть. «Ника-Центр»,"Вист-C" Киев 1998. -393 с.
  285. Ю. Демократия. Разум. Нравственность. М., 1995. -С.7−9.
  286. М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем. М.: Республика, 1993. 447 с.
  287. М. Европейский нигилизм. Тезис Протагора // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 261 292.
  288. Хайдеггер Мартин Бытие и время / Пер. с нем. В. В. Бибихина. М.: AD MARGINEM, 1997. 451 с.
  289. О. Вечная философия. М.: Рефл-бук, 1997. 336 с.
  290. В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности// Вопросы философии № 10, 1994. С. 112−123.
  291. Хейзинга Й. Homo Idens. В тени завтрашнего дня. М.: Прогресс-Академия, 1992. 464 с.
  292. Р. М. О подходе к философской антропологии // // Это человек: Антология / Сост., вступ. ст. П. С. Гуревича. М.: Высш. шк., 1995. С. 159−166.
  293. Г. П. Этимологический словарь русского языка. Киев.: Рад. шк., 1989.-511 с.
  294. Человек в кругу семьи: очерки по истории частной жизни в Европе до начала нового времени. М., 1996. 231 с.
  295. Е. В. Об основных функциях сознания // Философские науки. 1983. № 6. С. 73—80.
  296. Г. К. Самопознание и самореализация личности. Методологические проблемы: Автореф. дис.. д-ра филос. наук. Санкт-Петербург, 1994. 38 с.
  297. А. Г. Онтологическая дифференциация и темпораль-ность // Вопросы философии. 1997. № 6. С. 136—151.
  298. ШапираД. Совершенный человек в иранской традиции // Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, 1997. С. 213—233.
  299. М. Человек и история // THESIS, 1993. Вып. 3. С. 132—154.
  300. А. Ю. Проблема самоидентификации как предмет исследования. // Постижение культуры. Ежегодник. Вып 7. М., 1998. С. 155 158.
  301. О.И., Коршунов A.M. Технологический переворот и судьбы молодежи. М., 1989. — 324 с.
  302. Д.П., Коняев С. Н. Логика на пороге нового тысячелетия: к итогам второй Международной конференции «Смирновские чтения» // Вопросы философии. 2000. № 1. — С. 172−179.
  303. Шлейермахер Фридрих. Речи о религии. Монологи. М.- К.: «REFL-book» — «ИСА», 1994. 432 с.
  304. Л.Б. Тренинг профессиональной идентичности. М.: Апрель-Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. 193с.
  305. А. Две основные проблемы этики- Афоризмы житейской мудрости: Сборник / Пер. с нем. ООО «Попурри», Минск 1997. — 592 с.
  306. Ю. А. Искусственный интеллект, рефлексивные структуры и антропный принцип // Вопросы философии. 1995. № 7. С. 163—172.
  307. М. И. Проблема Берталанфи и определение жизни // Вопросы философии. 1996. № 2. С. 51—66.
  308. Э. Идентичность: юность и кризис, М., 1996 пер. с англ. — 321с.
  309. Н. С. Постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти. -Долгопрудный: Вестком, 1998. 100 с.
  310. Н. С. Философия К. Поппера мир предрасположенностей и активность самости. //Вопросы философии. 1995. N10.
  311. Юнг К. Г. Аналитическая психология. СПб., Кентавр, 1994. -132с.
  312. Юнг К. Г. Тевистокские лекции. Аналитическая психология: ее теория и практика. Киев: СИНТО, 1995. 228 с.
  313. Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: «Серебряные нити»: «Университетская книга»: АСТ, 1997. 367 с.
  314. В. А. Саморегуляция и прогнозирование социального поведения личности. М., 1979. 319 с.
  315. Ясперс Карл. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. 527 с.
  316. Ashby W. Ross. Adaptiveness and Equilibrum.// Journal of Mental Science.1986. P. 478−483.
  317. Baudrilard J. Mirror of production, St. Louis, 1975. P. 127−128.
  318. Baumeister R, Identity. Cultural Change and Struggle for Self. N. Y., Oxford, 1986. P. 18−19.
  319. Brim О. G. Life-span development of the theory of oneself: Implications for child development. // Advances in child development and behavior, N. Y. Vol.2, 1976. P. 241−251.
  320. Giddens A. The Nation-State and Violence. Cambridge, 1985. — P. 53−55.
  321. Damon W., Hart D. The development of self-understanding form infancy to adolescence. Child Development, 1953. P. 841−864.
  322. Habermas U. Identitat. // Zur Reconstruction des Historishen Materialismus. Frankfurt, 1976. 37−45 p.
  323. Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. S. Boston, 1979.-239 p.
  324. Habermas U. Communication and Evolution of Society. Boston, 1979- Habermas U. Identitat. // Zur Reconstruction des Historishen Materialismus. -Frankfurt, 1976.-312 p.
  325. Kegley C. MittkopfE. Vorld politics trends and transformation, 2-nd ed N.Y.Y. 1985.- P. 372−375.
  326. Marcia J. E. Development and Validation of ego-identity status.// Journal of Personality and Social Psychology. P. 551−558.
  327. Michel de Certeau The Practice of Everyday Life. California, 1992.
  328. Psychology of Vladimir Lefehvre. New York, Peter Lang Publishing, 1990,-210 p.
  329. Schutz The Homecomer// SchulzA. On Phenomenology and Social Relations. The Univ. of Chicago Press, 1970. P. 294−308.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!