Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв

Диссертация: Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия. Значительную часть русской философии составляет экзистенциальная философия. Для основных представителей русской экзистенциальной философииФ. Достоевского, Н. Бердяева, JI. Шестова — экзистенциальность русской философии заключается… Читать ещё >

Актуализация экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX-XX вв (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава 1. Теоретические основы социально-философского анализа проблем актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании
    • 1. 1. Сущность и структура экзистенциального компонента в общественном сознании
    • 1. 2. Уровни развития экзистенциального компонента в общественном сознании
    • 1. 3. Факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании
  • Глава 2. Интеграция экзистенциального компонента в общественное сознание России XIX — XX вв

2. 1. Особенности российской экзистенциальной философии. 89 2. 2. Факторы интеграции основных положений экзистенциальной философии в общественное сознание России. 110 2. 3. Предпосылки развития экзистенциального компонента в общественном сознании современного российского общества. 129

Заключение 166

Литература

Актуальность темы

исследования. Переход России на новый этап общественно-экономического развития обусловил переход и к новым механизмам социального взаимодействия. Глобальная переоценка ценностей, интегрирование новых мировоззренческих оснований в индивидуальное и общественное сознание вызвали к жизни и ряд негативных явлений социального порядка, связанных с усложнением адаптации человека к новым условиям жизнедеятельности. Наряду с позитивными тенденциями улучшения материального благосостояния людей, все более заметным становится разрушение нравственных идеалов и принципов общежития, свойственных российскому обществу социалистического периода. Это, с одной стороны, является неизбежной реакцией на происходящие перемены, а с другой — вызывает необходимость поиска новых мировоззренческих оснований.

Стремительное развитие научно-технического и экономического комплексов зачастую служит причиной возникновения настроений неприятия и отчуждения, которые, прогрессируя в последнее время, дестабилизируют общество. При этом отсутствие государственной поддержки процесса адаптации различных слоев населения к современным условиям социального взаимодействия еще больше осложняет обстановку и приводит в движение механизмы противодействия обществу и государству, способные не только повлиять на мировоззрение отдельных людей, но и оказать существенное влияние на всю общественную систему. В любом случае эти механизмы способны нести не только созидательную, но и разрушительную нагрузку, что актуализирует проблему их социально-философского исследования [См. напр., 6, с. 12- 82, с. 41].

Последнее столетие можно охарактеризовать как один из наиболее значимых и противоречивых периодов развития человеческой цивилизации в целом, и российского общества в первую очередь. Первая мировая война и революции 1917 г., обманчивая стабилизация 20−30-х годов, Великая отечественная война и последовавшая за ней Холодная война, сомнительные реформы Хрущевского и Брежневского периодов, политика Перестройки — всё это нанесло серьезный удар по индивидуальному сознанию российских граждан и общественному сознанию в целом. В этих условиях все в большей степени стало ощущаться проникновение и закрепление на российской территории элементов экзистенциального мировоззрения. Наиболее ярко это проявилось во второй половине 60-х годов XX века, когда, начиная с США, экзистенциальное мировоззрение постепенно охватило всю Западную Европу, а позже нашло свой отклик и в СССР.

Распространение экзистенциального мировоззрения в значительной степени было связано с молодежным движением, получившим впоследствии название «новые левые». Молодые люди выступили с радикальной критикой буржуазного истеблишмента, которая затем переросла в требование непосредственного изменения существующей системы социальных институтов и отношений. Среди «новых левых» стали выделяться как группы, ориентирующиеся на насилие, так и группы, ориентирующиеся на анархистские и террористические идеологические и политические установки и методы борьбы. Они существуют и сегодня в среде некоторой части как западной, так и российской молодежи, внося определенный разрушительный потенциал в общественное положение [См. напр., 131, с. 11- 159, с. 88].

Вышесказанное указывает на необходимость специального изучения экзистенциального компонента общественного и индивидуального сознания, предпосылок его развития и влияния на состояние современного российского общества.

Анализ специальной литературы (Н. Бердяев, А. Ф. Зотов, А. Камю, JI. К. Куличенко, С. Кьеркегор, Р. Ляшева, Т. И. Ойзерман, Х. Ортега-и-Гассет, Ж-П. Сартр, М. Хайдеггер, Т. Шварц, J1. Шестов, M.JI. Чалин, К. Ясперс и др.) указывает на важность роли экзистенциального компонента мировоззрения в процессе организации межличностного общения. Основываясь на эмоциональных состояниях людей, экзистенциальный компонент мировоззрения представляет собой отражение в индивидуальном сознании определенных экзистенциальных настроений, связанных с реакцией на то или иное социальное действие, и способен ощутимо влиять на взаимоотношения людей в обществе. Поэтому социально-философский анализ влияния экзистенциального компонента мировоззрения на характер социального взаимодействия позволил бы создать необходимую методологическую основу для управления социальными процессами.

Степень разработанности проблемы. Исследование сущности экзистенциальных состояний, легших в основу экзистенциальной философии, и их влияние на мировоззрение человека и на его взаимодействие с окружающими началось сравнительно недавно и первоначально осуществлялось преимущественно западными мыслителями.

Основоположником экзистенциальной философии считается С. Кьеркегор, впервые указавший на недостаток традиционного восприятия человека как объекта в процессе осмысления бытия, тогда как человек, в первую очередь, — неповторимая и уникальная индивидуальность. Поэтому и подход к каждому человеку должен быть индивидуальным, учитывающим потребности и желания его как личности.

Различные аспекты экзистенциальной философии и, соответственно, лежащего в ее основе философского мировоззрения нашли свое отношение в трудах Ж-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, К. Ясперса, Х. Ортега-и-Гассета, А. Сент-Экзюпери, Э. Гуссерля, Т. Шварца, Н. Аббаньяно, Б. Кепеци, X. Блюменберга и других философов и социологов, разработавших психоаналитические, феноменологические, символистско-интеракционистские, персоналистические направления в экзистенциальной философии.

В отечественной науке исследование экзистенциальных состояний связано с именами Ф. М. Достоевского, Н. Бердяева, J1. Шестова, Э. Ю. Соловьева, Е. Н. Некрасовой, П. П. Гайденко, А. Г. Мысливченко, Т. А. Сахаровой, А. Г. Семченко, А. Ф. Зотова, А. М. Рутневича, А. А. Ивина, О. В. Красновой, В. Н. Акулинина, X. Г. Гогочури, С. А. Ковалева, И. A. Pay, А. И. Пигалева, В. Бибихина, Ж. Батая, П. Кампица и др.

В то же время проблемы, связанные с изучением некоторых экзистенциальных процессов, нашли свое отражение и у ряда мыслителей других философских направлений. Среди зарубежных исследований в этом плане можно отметить значение работ Т. Адорно, Ж. Маритена, К. Леви-Строса, Э. Фрома, А. Печчеи, Н. Аббаньяно, У. Баррета, Х. Мерло-Понти, М. А. Кисселя, К. А. Шварцмана, Р. Бернса и др. Среди отечественных исследований экзистенциальные состояния получили освещение в трудах В. С. Соловьева, Н. О. Лосского, М.К.

Мамардашвили, А. А. Ермичева, Г. Г. Дилигенского, А. С. Богомолова, Т. И. Ойзермана и др.

Также для анализа различных аспектов проблемы развития экзистенциального компонента на различных уровнях общественного сознания в современных условиях в той или иной мере могут быть использованы работы X. Закссе, П. Козловски, Ч. Сноу, Дж. Вейценбаума, Т. Куна, Г. Б. Длугача, М. П. Капустина, И. Г. Ясавеева, Ю. М. Климова, Д. Б. Лената, А. В. Петровского, С. С. Хорунжего, М. В. Демина, Т. В. Беловой, Е. А. Голикова, Р. Н. Белгома, А. И. Круглова и др.

Таким образом, наблюдается объективное противоречие между всё возрастающим влиянием экзистенциального компонента общественного сознания на общественную жизнедеятельность, возможностью использования в целях анализа этого влияния опыта, накопленного в течение почти вековой истории развития экзистенциальной философии, и недостаточной разработанностью собственно социально-философских аспектов анализа экзистенциального компонента общественного сознания.

Выявленное противоречие определило проблему исследования: каковы механизмы актуализации и развития экзистенциального компонента в российском общественном сознании?

Объектом исследования является общественное сознание как объективный социальный феномен, его взаимосвязь с различными аспектами существования и развития общества, предметомсовокупность условий, влияющих на актуализацию и развитие экзистенциального компонента в российском общественном сознании XIX—XX вв.

Цель и задачи исследования

Актуальность темы и степень ее разработанности определили основную цель диссертационного исследования, которая заключается в определении структурных и процессуальных особенностей развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях российского общества.

Достижению поставленной цели способствует решение следующих задач:

— анализ сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания в различных сферах социального взаимодействия;

— выявление условий и факторов актуализации экзистенциального компонента общественного сознания;

— определение состояния и особенностей экзистенциального компонента общественного сознания России в конкретных социокультурных условияхопределение предпосылок развития экзистенциального компонента общественного сознания в результате социально-экономического, политического и социо-культурного реформирования российского общества.

Методологическую основу диссертации составили диалектические принципы всеобщей связи и развитиявосхождения от абстрактного к конкретномуединства анализа и синтеза, субъекта и объектапринципы системно-интегративного и системно-функционального анализа. Кроме обозначенных фундаментальных принципов в диссертации учтены требования деятельностного, системного и комплексного подходов как традиционных подходов к исследованию социальных явлений и процессов, обеспечивающие адекватное их понимание.

Легитимизация в отечественных социальных науках полипарадигмального подхода позволяет использование различных методологических оснований при изучении проблемы экзистенциального компонента общественного сознания. В связи с этим, наряду с традиционными подходами к анализу социальных явлений и процессов нами были использованы интеракционистский и конструкционистский подходы, позволившие, в частности, вскрыть влияние средств массовой коммуникации на формирование и развитие экзистенциального компонента общественного сознания.

Теоретическими источниками диссертации явились произведения классиков мировой философии, рассматривавших проблемы общественного и индивидуального сознания, его влияния на состояние социального взаимодействия, формирование и развитие экзистенциального компонента общественного сознания.

При рассмотрении экзистенциального компонента общественного сознания как объективного социального феномена мы опирались на труды С. Кьеркегора, Ж-П. Сартра, Г. В. Ф. Гегеля, К. Ясперса, Ч. Сноу, К. А. Шварцмана, А. Печчеи, Т. Шварца, Б. Г. Капустина, П. С. Гуревича, А. С. Богомолова, Г. П. Гайденко, С. И. Попова, А. М. Рутневича, А. Г. Мысливченко и др. Рассмотрение сущности и структуры экзистенциального компонента общественного сознания строилось на работах М. Хайдеггера, В. Марселя, Н. Аббаньяно, А. Камю, X. Ортега-и-Гассета, К. А. Шварцмана, Н. Бердяева, JI. Шестова, X. Г. Гогочури, 3. В. Синевича, Е. Н. Некрасовой, М. А. Киселя, В. И. Доронова, Э. Ю. Соловьева, А. А. Ермичева, Т. И. Ойзермана, А. Ф. Зотова, В. Лакшиной, 3. Н. Зайцевой, J1. К. Куличенко и др. Анализ актуализации динамических особенностей экзистенциальных состояний в процессе социального взаимодействия базировался на на результатах исследования X. Закссе, П. Козловски, Б. Кепеци, Р. Пайпса, Г. Г. Дилигенского, Ю. М. Климова, В. Н. Акулинина, С. А. Ковалева, М. П. Капустина, А. X. Бурганова, Д. Б.

Лената, А. В. Петровского, М. К. Мамардашвили, А. Н. Медушевского и др.

Научная новизна диссертационного исследования определяется тем, что в нем:

1. Вскрываются сущность и структура экзистенциального компонента в общественном сознании России. В результате исследования удалось выявить, что экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня — собственно экзистенциальной философии. Первый (низший) уровень развития экзистенциального компонента в общественном сознании проявляется в направленности экзистенциального человека на себя, на собственное самоопределение и саморазвитие, осуществляемое вне и вопреки отчуждаемому обществувторой — в осознании социальной детерминированности процесса личностной самореализации, обусловленного необходимостью взаимодействия с отчуждаемым обществом, через которое происходит самореализация личноститретий — в трансцендировании личности, устремленности человека к «надвременному», вечному. Это может означать как приобщение человека собственно к экзистенциальной философии, так и слияние с высшим существом — Богом, -посредством которого самореализуется личность.

2. Выявляется зависимость экзистенциального компонента в общественном сознании России от социально-экономических, политических и социо-культурных особенностей существования и развития общества, которые проявляются в виде факторов актуализации экзистенциального компонента в российском общественном сознании в различных сферах общественного устройства как реакция на возникающие в процессе развития социальные противоречия. Так, экономические факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании связаны с автоматизацией, «технизацией» и профилизацией производства, которые сводят существование человека к способности служить частичной, то есть предназначенной для выполнения узкой сферы операций, машиной. Политические факторы актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании вызваны функционированием института демократии как власти большинства, усредняющей мнения и потребности людей. Факторами актуализации экзистенциального компонента в общественном сознании в культуре является процесс ее «омассовления», связанный с тиражированием культурных ценностей и приводящий к обесцениванию продуктов творчества, а также к созданию стереотипов, формирующих определенный тип личности.

3. На основе полипарадигмального подхода рассматриваются особенности и перспективы развития экзистенциального компонента в общественном сознании России, обусловленные исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия, характеризующимися исконной религиозностью, принятием Бога, и заключающимися в традиционной установке человека на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей, в отношении человека к другому как условию собственного самоосуществления.

4. Выявляются основные предпосылки трансформации экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях изменяющегося российского общества. Предпосылки развития экзистенциального компонента в реформируемом российском обществе связаны с современными достижениями науки и техники. Основными предпосылками развития экзистенциального компонента в общественном сознании в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий существования общества, а также деперсонификация социальных отношений, основанная на стандартизации личности.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, проявляющуюся как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня — собственно экзистенциальной философии и выражающееся в направленности экзистенциального человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществув трансцендировании личности как форме субъективного преодоления человеком собственной ограниченности на пути к самореализации.

2. Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается как исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия, так и современными тенденциями развития российского общества как открытой системы. Основной особенностью экзистенциального компонента в российском общественном сознании является отношение человека к другому как условию собственного самоосуществления и, следовательно, установкой на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей, религиозного отношения к миру.

3. Экзистенциальный компонент в российском общественном сознании, являющийся результатом совокупного экзистенциального опыта людей, характеризуется динамичностью, способностью к изменению своего состава, выражающейся в доминировании определенных экзистенциальных состояний членов общества в различное время. Основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях изменяющегося российского общества являются: субъективация как форма отношения человека к себе и мирудеперсонификация социального взаимодействияразвитие постмодернистских и постпозитивистских подходов в исследовании человека и общества. Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании характеризуется целым комплексом особенностей, обусловленных: соборностью как формой исторически обусловленной необходимости единения людейособенностями российского религиозного отношения к мируевразийским характером мировосприятия.

Апробация результатов исследования. Существенные аспекты содержания настоящей работы изложены в публикациях автора и апробированы в ряде выступлений на российских и межвузовских конференциях, симпозиумах (Казань, Пенза, Елабуга).

Научно-практическая значимость диссертации заключается в обобщении результатов различных философских и научных исследований по проблемам, связанным с актуализацией экзистенциального компонента.

Философско-теоретический характер работы позволяет использовать её в общеобразовательной практике. Развиваемые диссертантом положения включены в практику преподавания общего курса философии в виде дополнения к изучаемым темам (детерминизм и индетерминизмобщество и его структурачеловек и исторический процесс: личность и массы, свобода и необходимостьсознание и познаниесознание, самосознание и личностьвзаимодействие цивилизаций и сценарии будущего). Теоретические разработки исследования имеют практическое значение и возможность использования в социальной практике.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (шести параграфов) и заключения. Библиография включает 177 наименований.

Выводы по 3 параграфу.

— Предпосылки развития экзистенциального компонента в реформируемом российском обществе связаны с результатами современных достижений науки и техники.

Основной предпосылкой развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского общества является субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий существования общества.

Предпосылкой развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского.

Заключение

.

Понятие «экзистенциальное» вошло в мировую науку в начале XX века и стало активно рассматриваться как феномен социальной жизни общества в период разрушительных последствий первой мировой войны и социально-экономических отношений после нее. Обусловленное разочарованием традиционного восприятия хода истории как двигателя прогресса, экзистенциальное прочно вошло в структуру индивидуального и общественного сознания и нашло отражение в системе самоосуществленности человека, обретении собственного смысла жизни в кризисных ситуациях развития общества.

Проявления экзистенциального компонента в общественном сознании выражаются в направленности человека на себя, на самоосуществление вне и вопреки обществув трансцендировании личности как форме субъективного преодоления человеком собственной ограниченности на пути к самореализации. Экзистенциальный компонент в общественном сознании представляет собой целостное ментальное образование, имеющее сложную многоуровневую структуру, которая находит свое отражение как в существовании обыденного экзистенциального сознания, так и высшего теоретического уровня — собственно экзистенциальной философии.

Проведенный анализ позволил выделить своеобразные, качественно отличные друг от друга уровни развития экзистенциального компонента общественного сознания, исходя из которого процесс формирования экзистенциального компонента общественного сознания можно представить как переход от отчуждения от общества к необходимости взаимодействия с ним и далее к трансцендированию. Вместе с тем, мы не можем утверждать, что любой человек, однажды сделав шаг на пути формирования экзистенциального компонента сознания, обязательно дойдет до высшей его точки. Вполне возможен вариант, при котором человек может остановиться в развитии компонента рассматриваемого нами типа на начальных его стадиях, удовлетворившись имеющимся духовным состоянием. Соответственно уровень развития экзистенциального компонента может быть рассмотрен как с процессуальной, так и дискретной точки зрения.

Можно с определенной уверенностью говорить о том, что одним из результатов развития современного общества является актуализация экзистенциального компонента как субъективная реакция на социальные противоречия, проявляющиеся на различных уровнях общественного устройства. При этом факторы данной актуализации могут быть как вызваны общими тенденциями развития общества, так и иметь определенные отличия, обусловленные спецификой той или иной сферы общественного устройства.

Главной особенностью развития современного общества и фактором актуализации экзистенциального компонента общественного сознания является научно-технический прогресс, экзистенциальную реакцию на который можно проследить практически во всех областях общества.

Наращивание технических мощностей, автоматизация производства и, как следствие, отчуждение человека практически от всех сфер общественного производства, может вызвать в человеке чувства неприятия по отношению к обществу, одиночества и агрессию. Помимо этого, научно-технический прогресс несет в себе неизбежность омассовления как в сфере материальных, так и в сфере духовных благ. В результате, роль человека как двигателя прогресса теряет свое значение не только в масштабах всего общества, но и по отношению к отдельно взятому человеку, который начинает ощущать себя не полноценной личностью, а частью толпы.

Состояние экзистенциального компонента в российском общественном сознании обусловливается исторически сложившимися традициями социального и культурного взаимодействия. Значительную часть русской философии составляет экзистенциальная философия. Для основных представителей русской экзистенциальной философииФ. Достоевского, Н. Бердяева, JI. Шестова — экзистенциальность русской философии заключается в ее трансцендентальное&trade-, которая выражается в устремленности к высшему началу как к извечному источнику гармонии. Этим источником для русской философии всегда была исконная религиозность, понятие Бога. Через образ Бога русские философы пытались осмыслить духовную сущность человека как индивидуального, неповторимого явления. И с этой точки зрения, русскую философию можно представить как экзистенциализм религиозного направления в широком понимании этого значения, о котором говорил С.Кьеркегор.

В то же время, русский экзистенциализм основывается на традиционной установке человека на соборность как форму исторически обусловленной необходимости единения людей. Экзистенциальный принцип осуществления собственного «проекта» бытия через познание другого приобретает в русской философии значение преодоления себя во благо других в полном согласии с христианской этикой.

Рассматривая процесс интеграции экзистенциального компонента в мировоззрение современной российской молодежи необходимо помнить, что основные ее факторы связаны с особенностями, характерными для молодежи как неотъемлемой части общества, и потому они могут иметь практически те же экзистенциальные черты, что и само общество. В то же время, молодежь представляет собой достаточно сложное явление, поэтому те условия актуализации экзистенциального компонента, которые могут иметь место в современном обществе, преломляются в среде молодежи через призму присущих ей возрастных особенностей. В современном обществе молодежь является своеобразным проводником экзистенциального миропонимания в общественное сознание, что обусловлено ее психофизиологическими особенностями и особенностями социального положения.

В результате, интеграция экзистенциального компонента в общественное сознание молодежи приводит к оторванности, отчужденность мира, выпадению молодежи из конкретной общественно-исторической ситуации.

Научно-технический прогресс открывает человеку совершенно невиданные доселе горизонты познания, преображая его жизнь. Информационный взрыв и технологическая революция сравниваются многими с величайшими событиями в многовековой истории человечества. А технологизация на уровне производства не может не вызвать изменения и в специфике социальных проблем, каждого человека. При этом, зачастую стираются различия между народами и нациями, уже на этом уровне обнаруживая стремление к обезличиванию, омассовлению. В связи с этим, основными предпосылками развития экзистенциального компонента общественного сознания в условиях реформируемого российского общества являются субъективация как форма отношения к себе и миру, базирующаяся на отчуждении от объективирующих условий.

176 существования общества, и деперсонификация социальных отношений, основанная на стандартизации личности.

Несмотря на полученные в ходе диссертационного исследования результаты, они не могут и не должны претендовать на абсолютно полное рассмотрение проблем, связанных с экзистенциальным компонентом российского общественного сознания. Требуют специальных диссертационных исследований проблемы интеграции экзистенциального компонента в отечественные и зарубежные гуманитарные науки, взаимосвязи экзистенциального компонента с другими компонентами общественного сознания (в том числе, материалистическими), а также вопросы управления интеграцией экзистенциального компонента в общественное сознание. Кроме того, дальнейший анализ экзистенциального компонента общественного сознания возможен в контексте детализации его структуры.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н. Мудрость философии / Н. Аббаньяно. — СПб. :1. Алетейя, 2000.-311 с.
  2. Т. Информировать или зомбировать вот в чем вопрос /
  3. Т. Адамьянц //Журналист. 2001. — № 2. — С. 37−41.
  4. В. Н. Философия всеединства: от В. С. Соловьева к П. А.
  5. Флоренскому / В. Н. Акулинин. Новосибирск.: Наука. Сибирское отделение, 1990. — 158 с.
  6. П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. М. :1. ТЕИС, 1996.-504 с.
  7. А. Г. Психология личности / А. Г. Асмолов. М.: Изд-во1. Моск. Ун-та, 1990. 213 с.
  8. А. С. Россия как большое общество/ А. С. Ахиезер
  9. Вопросы философии. 1993. -№ 1. — С. 3−19
  10. А. ".В пустую воронку смысла"//Нева. 2003. — № 9. — С.197.200.
  11. Р. Н., Голиков Е. А. И. Кант и проблема революции//Вопросы философии. 1984. — № 8. — С. 82−92
  12. Н. Дух и реальность / Н. А. Бердяев. М.: ООО
  13. Издательство ACT", Харьков: «Фолио», 2003. 679 с.
  14. Н. Истоки и смысл русского коммунизма / Н. Бердяев. -М.: Наука, 1990. 186 с.
  15. Н. А. Новое средневековье / Н. А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. — 257 с.
  16. Н. А. О назначении человека / Н. А. Бердяев. СПб.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1998. — 384 с.
  17. Н. А. Размышления о судьбе России и Европы / Н. А. Бердяев. М.: Наука, 1991. — 216 с.
  18. Н. А. Русская идея / Н. А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. — 164 с.
  19. Н. А. Самопознание / Н. А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. — 211 с.
  20. Н. А. Смысл истории / Н. А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. — 147 с.
  21. Н. А. Смысл творчества. Философия свободы / Н. А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003.-374 с.
  22. Н. А. Субъективизм / Н. А. Бердяев. М.: ООО «Издательство ACT», Харьков: «Фолио», 2003. — 206 с.
  23. Н. А. Философия творчества, культуры и искусства / Н. А. Бердяев. В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. — 323 с.
  24. Н. А. Человек и машина. Проблема социологии и метафизики техники//Вопросы философии. — 1989. № 2. — С. 4354.
  25. В. Хайдеггер//3нание сила. — 1989. — № 10. — С. 60−68.
  26. Бим-Бад Б. М. Образование в контексте социализации / Б. М. Бим-Бад, А. В. Петровский М.: Педагогика, 1984. — 244 с.
  27. А. С. Идеалистическая диалектика в XX столетии / А. С. Богомолов, П. П. Гайденко и др. М. :Политиздат, 1987. — 333 с.
  28. А. X. Откуда и куда идешь, Россия? / А. X. Бурганов. -М.: ИНСАН, РФК, 1996.-432 с.
  29. Ф. Э Современная социальная политика: между планом и рынком / Ф. Э. Буржалов. — М.: Фирма Гардарика, 1996. 272 с.
  30. Н. О русском национальном кинематографе//Москва. -1996. -№ 3.- С. 131−136.
  31. Н. И. Экономика переходного периода /. Н. И. Бухарин. -М, 1920.-296 с.
  32. М. Избранные произведения / М. Вебер. М.: Прогресс, 1990.-412 с.
  33. Дж. Возможности человеческих машин и человеческий разум / Дж. Вейценбаум. -М.: Наука, 1982. 145 с.
  34. . М. Интеллектуальные процессы и их моделирование / Б. М. Величковский, М. С. Капица. М.: Наука, 1987.-288 с.
  35. Г. В. Ф. Философия религии. В 2 т. Т. 1. / Г. В. Ф. Гегель. -М.: Политиздат, 1988. 483 с.
  36. Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель. Соч. Т. IY. М.: Соцэкгиз, 1953.-321 с.
  37. А. И. Собр. Соч. в 30-ти томах, т. 2. / А. И. Герцен. М.: АН СССР, 1955.-311 с.
  38. С. Н. Бердяев. Философия свободного духа. Прблематика и апология христианства // Современные записки. Общественно-политический журнал. 1929. — XXXIX. — С. 503−515.
  39. С. Немецкое издание неопубликованных рукописей Ф. М. Достоевского // Современные записки. Общественно-политический журнал. 1929. — XXXIX. — С. 503−515.
  40. X. Г. К марксистской критике религиозно-экзистенциального понимания специфики философского знания:
  41. На примере философии Н. А. Бердяева / X. Г. Гогочури. -Тбилиси: Школа, 1980. 187 с.
  42. А. С. Политический экстремизм / А. С. Грачев. М.: Политиздат, 1986. — 191 с.
  43. В. Все течет/Юктябрь. 1989. — № 6. — С. 92−93.
  44. Р. Г. Социологические проблемы воспитания / Р. Г. Гурова. М.: Педагогика, 1981. — 212 с.
  45. В. В. С чего начинается личность / В. В. Давыдов. М.: Педагогика, 1979. — 252 с.
  46. Е. Н. Контуры социально-групповых идентификаций личности в современном российском обществе. Социальная идентификация личности / Е. Н. Данилова, В. А. Ядов. М.: ИСИ РАН, 1993.- 143 с.
  47. Г. Г. «Конец истории» или смена цивилизаций?// Вопросы философии. 1993. — № 5. — С. 29−42.
  48. Т. Б. Человек в мире техники и техника в мире человека / Т. Б. Длугач. М.: Наука, 1985.- 143 с.
  49. В. И. Бердяев о духовно-нравственном развитии личности//Педагогика. 1994. — № 3. — С. 73 — 75.
  50. Ф. М. Письма. Т. 2. / Ф. М. Достоевский. М.: Педагогика, 1978. — 338 с.
  51. Ф. М. Романы / Ф. М. Достоевский. М.: Педагогика, 1985.-379 с.
  52. Ю. В. Обострение социально-политических противоречий в США и молодежь / Ю. В. Емельянов. М.: Политиздат, 1986. — 172 с.
  53. А. Экономический интерес как проблема политэкономии социализма//Экономические науки. 1970. — № 5. — С. 33−38.
  54. А. А. Три свободы Николая Бердяева / А. А. Ермичев. — М.: Знание, 1990.-64 с.
  55. Зайцева 3. Н. Хайдеггер и время: (О творческом наследии нем. философа М. Хайдеггера, 1889−1976)//Вестник Московского университета. Сер. 4, Философия. 1990. — № 4. — С. 60−73.
  56. X. Антропология техники. Философия техники в ФРГ / X. Закссе. М.: Политздат, 1989. — 211 с.
  57. В. П. Духовное возрождение/ Человек. — 1990. № 2. — С. 35−41.
  58. В. П. Человек развивающийся. Очерки российской психологии / В. П. Зинченко, Е. Б. Моргунов. М.: Тривола, 1994. — 304 с.
  59. Р. А. Становление личности молодого человека / Р. А. Зобов, А. В. Лисовский. Л.: Знание, 1988. — 32 с.
  60. А. Ф. Западная философия XX века в 2-х т. т. Т. 1. / А. Ф. Зотов, Ю. Н. Мелвиль. М.: Интерпракс, 1994. — 432 с.
  61. А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов. М.: Высшая школа, 2002. — 784 с.
  62. А. Н. Православие и русская культура / А. Н. Игнатов. -М.: Советская Россия, 1985. 128 с.
  63. И. Сущность и своеобразие русской культуры. Главные национальные проблемы России//Москва. 1996. — № 4. — С. 166 186.
  64. История русской философии Х1Х-ХХ веков/Е. Ф. Владынин, М. И. Ненашев, Н. И. Поспелов, В. И. Сизов. Киров: ВГПУ, 1998 — 128 с.
  65. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу/ Под ред. JI. Харрисона и С. Хантингтона. -М.: Московская школа политических исследований, 2002. 320 с.
  66. М. И. О коммунистическом воспитании и обучении / М. И. Калинин. М., 1948. — 164 с.
  67. П. Хайдеггер и Витгенштейн: критика метафизики -критика техники этика//Вопросы философии. — 1998. — № 5. — С. 49−55.
  68. А. Бунтующий человек: Философия, политика, искусство / А. Камю. М.: Политиздат, 1990. — 419 с.
  69. А. Взбунтовавшийся человек / А. Камю. М.: Мысль, 1992. -216 с.
  70. И. К вечному миру / И. Кант. М.: KAMi, 1994. — 122 с.
  71. . Г. Современность как предмет политической теории / Б. Г. Капустин. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1998.-308 с.
  72. М. П. Конец Утопии? (Прошлое и будущее социализма) / М. П. Капустин. М.: Изд-во «Новости» (ИАН), 1990. — 594 с.
  73. Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры. Часть II: Человек и культура / Э. Кассирер. СПб. :Санкт-Петербург, 1994. — 189 с.
  74. . Ю. Информационный взрыв. Международный аспект / Б. Ю. Кашлев М.: Политиздат, 1988. — 186 с.
  75. . Идеология «новых левых» / Б. Кепеци. М. :Прогресс, 1977.-230с.
  76. А. Кризис «жанра»//Новый мир. 1990. — № 3. — С. 205−212.
  77. М. А. Дороги свободы Ж-П Сартра//Вопросы философии. 1994. — № 11. — С. 171−188.
  78. А. И. Личность и перестройка: Заметки психолога / А. И. Китов. М.: Наука, 1992. — 172 с.
  79. Ю. М. Поколение кризиса или кризис поколения? / Ю. М. Климов. М: Мысль, 1988. — 267 с.
  80. И. М., Лапкин В. В. Русский вопрос о России//Полис. -1995.-№ 5.-С. 84−89.
  81. М. Интеллектуальная собственность в экономике//Экономист. 2003. — № 3. — С. 38−40.
  82. В. Н. НТР и проблемы мирового общественного развития / В. Н. Коваленко. М.: Московский рабочий, 1986. -141 с.
  83. С. А. Прагматика политического идеализма / С. А. Ковалев. М.: Институт прав человека. Книжный дом «Университет», 1999. — 352 с.
  84. П. Принципы этической экономии / П. Козловски. -СПб: Экономическая школа, 1997. 255 с.
  85. П. Прощание с марксизмом-ленинизмом. Очерки персоналистической философии / П. Козловский. СПб: Экономическая школа, 1997. — 275 с.
  86. Кон И. С. Психология ранней юности / И. С. Кон. М.: Просвещение, 1989. — 255 с.
  87. В. Н. Демократия как историческая проблема России//Вопросы философии. 1996. — № 5. — с. 32−51.
  88. М. Ю. Подросток в замкнутом круге общения / М. Ю. Кондратьев. М.: Педагогика, 1997. — 335 с.
  89. . О государственном общенациональном телевидении. -Москва. 1996. — № 3. — С. 131−136.
  90. Л. К. К вопросу о природе социального в философии Хосе Ортега-и-Гассета. Научный доклад высшей школы//Философские науки. 1973. — № 2. — С. 93.
  91. Кун Т. Структура научных революций / Т. Кун. М.: Прогресс, 1977.-254 с.
  92. С. Страх и трепет / С. Кьеркегор. М.: ТЕРРА -Книжный клуб, 1998. — 384 с.
  93. В. Чистилище: Альбер Камю//Известия. 1991. — 23 ноября. — С. 8−16.
  94. Д. Б. Искусственный интеллект / Д. Б. Ленат. М.: Мир, 1986.-85 с.
  95. А. Демократия в многосоставных обществах: сравнительное исследование / А. Лейпхарт. М.: Аспект Пресс, 1997.-287 с. 94. ЛЕФ. 1923. № 1.366 с.
  96. . Нужна борьба, а не проповедь//Учительская газета. -1967. 18 мая. -С. 7−9.
  97. Д. С. Земля родная / Д. С. Лихачев. М.: Россия, 1983. -231с.
  98. А. Е. Подростковая психиатрия / А. Е. Личко. Л.: Медицина, 1979.- 153 с.
  99. Ю. М. Культура и взрыв / Ю. М. Лотман. М.: Прогресс, 1992.-419 с.
  100. Р. Возвращение к российскому читателю: О книге С. Кьеркегора «Страх и трепет"//Библиотека. 1993. — № 11−12. — С. 7276.
  101. М. К. Как я понимаю философию / М. К. Мамардашвили. М.: Мысль, 1990. — 167 с.
  102. М. К. Мысль под запретом//Вопросы философии. 1992.-№ 4.-С. 33−42.103.. Массовая культура: за и против//Нева. 2003. — № 9. — С. 184−196. 104 Медведева И., Шишова Т. Новое время — новые дети?//Москва. 1996. -№ 4. -С. 155−162.
  103. Э. Средства массовой информации в период перестройки//Социс. 1990. — № 11. — С. 143−148.
  104. Мир философии. Ч. 2.: Человек. Общество. Культура. М.: Политиздат, 1991. — 624 с.
  105. Н. Н. Слово о научно-технической революции / Н. Н. Моисеев. М.: Молодая гвардия, 1978. — 222 с.
  106. А. Г. Проблема человека. Кризис буржуазной „философии человека“ / А. Г. Мысливченко. М.: Знание. 1965 — 132 с.
  107. К. Г. Под знаменем бунта: Очерки по истории и психологии молодежного протеста 1950−1970-х годов / К. Г. Мяло. М.: Политиздат, 1985. — 188 с.
  108. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение / Сост.п. В. Алексеев. М.: Политиздат, 1990. -528 с.
  109. Е. Н. Живая истина: Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века / Е. Н. Некрасова. М.: Мартис, 1997.-160 с.
  110. О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли/Сост.
  111. B. М. Борисов, А. Б. Рогинский. М.: Книга, 1990. — 432 с.
  112. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс//Вопросы философии. 1989. -№ 4.-С. 124- 133.
  113. Ортега-и-Гассет X. История как система: философия истории в работе испанского философа//Вопросы философии. 1996. — № 6.1. C. 78 103.
  114. Ортега-и-Гассет X. Размышления о технике: философия техники//Вопросы философии. 1993. — № 10. — С. 32 — 68.
  115. М. Я. Демократия и политические партии / М. Я. Острогорский. М.: Политика, 1997. — 640 с.
  116. А. С. Глобальное политическое прогнозирование / А. С. Панарин. М.: Алгоритм, 2000, 352 с.
  117. А. В. Личность. Деятельность. Коллектив / А. В. Петровский. -М.: Педагогика, 1984. 164 с.
  118. А. Человеческие качества / А. Печчеи. М.: Прогресс, 1980.-301 с.
  119. А. И. Проблема оснований общественного бытия в философии М. Хайдеггера//Вопросы философии. 1987. — № 1. -С. 141−145.
  120. С. И. Буржуазная идеология на пороге XXI столетия / С. И. Попов. М.: Мысль, 1988. — 268 с.
  121. С. Сознание и социальная среда / С. Попов. М.: Прогресс, 1979.-232 с.
  122. Р. Коммунизм / Р. Прайс. М.: Московская школа политических исследований. 2002. — 200 с.
  123. Р., 1999. Собственность и свобода / Р. Прайс. М.: Московская школа политических исследований, 2001. — 415 с.
  124. Пресса в обществе (1959−2000). Оценки журналистов и социологов. Документы / Авторы и исполнители проекта А. И. Волков, М. Г. Пугачева, С. Ф. Ярмолюк. М.: Издательство Московской школы политических исследований, 2000. — 616 с.
  125. Проблема человека в западной философии / Сост. Акулинин В. А. М.: Политиздат, 1988. — 422 с.
  126. Пути и перепутья „потерянного поколения“: Молодежь Запада у развалин общества „всеобщего благоденствия“ / Под ред. А. А. Галкина, Т. Т. Тимофеева. М.: Педагогика, 1985. — 203 с.
  127. А. И. Цивилизация, культура, технология, рынок/УВопросы философии. 1992. — № 5. — С. 27−32.
  128. . Шаги к миру//Вопросы философии. 1988. — № 5. — С. 133−136.
  129. Pay И. А. К характеристике гегелевской концепции личности//Философские науки. 1989 — № 10 — С. 114−120.
  130. П. Н. Идеологическая борьба и молодежь / П. Н. Решетов. -М.: Политиздат, 1985. 169 с.
  131. Э. М. Парадоксы протеста: Очерки о молодежи Запада / Э. М. Розенталь. М.: Наука, 1985.-201 с.
  132. Русская идея / Составитель и автор вступ. ст. М. А. Маслин. М.: Республика, 1992. 496 с.
  133. А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критический очерк экзистенциального психоанализа / А. М. Рутневич. М.: Политиздат, 1985. — 175 с.
  134. Д. Рыночная экономика и Россия / Д. Сакс. М.: Экономика, 1995. — 177 с.
  135. Сартр Ж-П. Пьесы / Ж-П. Сартр. М.: Изд-во „Гудьял — Пресс“, 1999.-560 с.
  136. Т. А. От философии существования к структурализму. Критические очерки современных течений буржуазной французской философии / Т. А. Сахарова. М.: Наука, 1974. -166 с.
  137. А. Г. Современный апокалипсис: Критика идеологии катастрофизма / А. Г. Семченко. М.: Политиздат, 1989. — 124 с.
  138. Синевич. 3. В. Культура: „за“ и „против“ / 3. В. Синевич. JL: Лениздат, 1990. — 237с.
  139. И. Субкультурная революция/И. Смирнов//Знамя.2000. № 7.-С. 182−188.
  140. Ч. Две культуры / Ч. Сноу. М.: Прогресс, 1973. — 277 с.
  141. Н. Н. Русская культура антибуржуазна//Москва. — 1996. -№ 3.-С. 131−136.
  142. Э. Ю. Прошлое толкует нас: очерки по истории философии и культуры / Э. Ю. Соловьев. М. :Политиздат, 1991. -432 с.
  143. . Дж. Открытое общество. Реформируя глобальный капитализм / Дж. Сорос. М.: Некоммерческий фонд „Поддержки культуры, Образования и Новых Информационных технологий“, 2001. — 458 с.
  144. Сочинения и письма П. Я. Чаадаева // Под ред. М. О. Гершензона. -М., 1914. Т. 2.- 376 с.
  145. В. В. Самосознание личности / В. В. Столин. М.: МГУ, 1985.- 171 с.
  146. Сумерки богов/Сост. и общ. ред. А. А. Яковлева. М.: Политиздат, 1990. — 398 с.
  147. Е. С. Русская нация: социалистическое преобразование и обновление: Социально-философские очерки / Е. С. Троицкий. -М.: Сов. Россия, 1989. -272с.
  148. Г. П. Лицо России//Вопросы философии. 1990. — № 8. -С. 143−152.
  149. Философский словарь/ Под ред. М. М. Розенталя. М.: Политиздат, 1972. — 496 с.
  150. И. Г. О человеке и гуманизме: Работы разных лет / И. Г. Фролов. М.: Политиздат, 1989. — 559 с.
  151. Ю. Р. Место „феноменологии духа“ в системе философии Гегеля//Философские науки. 1994. — № 4. — С. 85−91.
  152. М. Время и бытие / М. Хайдеггер. М.: Республика, 1993.-254 с.
  153. М. Разговор на проселочной дороге о мышлении / М. Хайдеггер. М.: Высшая школа, 1991. — 211 с.
  154. М. О сущности истины/ М. Хайдеггер //Философские науки. 1989. — № 4. — С. 88−104.
  155. М. Семинар в Jle Торе, 1969//Вопросы философии. -1993.-№ 10.-С. 123−151.
  156. М. Что это такое философия?: Работа немецкого философа//Вопросы философии. — 1993. — № 8. — С. 113 — 123.
  157. С. С. Трансформации славянофильской идеи в XX веке//Вопросы философии. 1994. — № 11. — С. 52−62.
  158. В. Ц. Современные альтернативные движения: Молодежь Запада и новый иррационализм / В. Ц. Худавердян. -М.: Политиздат, 1986. 230 с.
  159. М. Л. Философия отчаяния и страха / М. Л. Чалин. М.: Госполитиздат, 1962. — 128 с.
  160. Человек и его ценности. Ч. 1. М.: Наука, 1988. — 175 с.
  161. Г. От Шопенгауэра к Хайдеггеру / Г. Шварц. М.: Прогресс, 1964.-359 с.
  162. К. А. Философия и воспитание: Критический анализ немарктсист. Концепций / К. А. Шварцман. М.: Политиздат, 1989.-208 с.
  163. В. Н. Становление человечества в качестве субъекта исторического процесса//Философские науки. 1990. — № 4. — С. 3−15.
  164. Л. Апофеоз беспочвенности. Опыт адогматического мышления / Л. Шестов. СПб.: Мысль, 1992. — 263 с.
  165. Л. Киркегард и экзистенциальная философия (Глас вопиющего в пустыне) / Л. Шестов. М.: Наука, 1992. — 149 с.
  166. Л. Афины и Иерусалим / Л. Шестов.. М.: Наука, 1993.115 с.191
  167. ., Твардовская В. Завершился ли диалог в „Диалоге“?//Коммунист. 1990. — № 18. — С. 84−89.с» v>
  168. И. Капитализм, социализм и демократия / И. Шумпетер. М.: Экономика, 1995. — 266 с.
  169. П. Человек и автомат: размышления о заменимости человекатехническим устройством/УВопросы философии. 1996. — № 3. -С. 29−34.
  170. И. Г. Конструирование социальных проблем средствами массовой коммуникации / И. Г. Ясавеев. Казань: Изд-во Казанск. Ун-та, 2004. — 200 с.
  171. К. Духовная ситуация эпохи. //Вопросы философии.1995. -№ 7.-С. 32−43.
  172. К. Истоки истории и ее цель / К. Ясперс. СПб.: Гардарик, 1996.-321 с.
  173. К. Хайдеггер: глава из «Философской автобиографии» немецкого философа, 1883−1969//Ступени. 1992. — № 3. — С. 135 151.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!