Философско-педагогические аспекты боевых искусств Востока

Актуальность темы

исследования.

В последние десятилетия в современном обществе очевидны значительные изменения на всех уровнях социального бытия. Данные трансформации предопределяют качественно иную ситуацию различных социальных феноменов и их места в мире. Благополучие человека всегда определялось его существованием в гармонии с собственной природой. С одной стороны, человек — неотъемлемая часть природы, и в то же время он, осознающий себя как индивидом, выходит за ее пределы. Это осознание нередко порождает в нем ощущение абсолютного одиночества, отчуждения, беспомощности. Преодоление такого состояния возможно путем обретения гармонии в отношениях с самим собой, себе подобными и природой. В связи с этим актуальным становится социально-философский анализ позитивных моделей совершенствования личности, в частности, занятий боевыми искусствами. Их феномен — в особенностях понимания культурных, религиозных, философских и духовных традиций Востока. Исследование предполагает глубокое осмысление природы боевых искусств, анализ основных философских категорий, а также определение универсальных средств развития личности в моделях жизненного существования.

Древние дальневосточные традиции складывались тысячелетиями и первоначально заключали глубокий сакральный смысл, отражающий символичность бытия каждого социального явления и его специфической деятельности. Современные боевые практики, пришедшие на смену старым обычаям, безнадежно утратили всякую философскую основу, трансформировавшись в спортивные единоборства, лишенные своей духовной составляющей. В связи с этим в последнее время в западном мире стало расти внимание к религиозно-философским началам боевых искусств Востока, способным оказать заметное влияние на воспитание социально-положительных личностных качеств и социально-одобряемых моделей поведения человека. По мере обострения этого интереса и углубления соответствующих исследований все более очевидной становилась недостаточная осведомленность в постижении смысла ритуальных действий восточных практик. Это объясняется прежде всего отсутствием целостного понимания восточных единоборств как особого боевого искусства, главнейший компонент которого — философское мировоззрение.

Актуальность исследования обусловлена потребностью осмысления современных социальных процессов, происходящих в России, так как трансформация российского общества в условиях его кризиса влечет за собой неминуемое изменение социальных норм и установок, а также изменения в отношении человека к самому себе и способах его самореализации. Эти процессы нашли свое отражение в различных проявлениях, одно из которых можно обозначить как занятие боевыми искусствами Востока, которые формируют всесторонне развитого, психически здорового и нравственно воспитанного человека. Вместе с тем в обществе произошел пересмотр основополагающих ценностных систем: главный акцент перенесен акцента именно на личность.

Следует отметить, что современная социальная философия также ориентирована на личность, однако при этом следует учесть, что уникальность феномена боевых искусств заключается не только в переосмыслении боевой практики как особого пути духовно-нравственного совершенствования человека, но и в глубоком понимании сути человека, природы и общества в целом.

Степень разработанности проблемы.

Специфика методологической базы данного диссертационного исследования обуславливает обращение к классике древних даосских, конфуцианских и буддистских источников, таких, как Чжуан Цзы, Вен Цзы, Лао Цзы, Дао-дэ-Цзин, Ле Цзы, Гуань Цзы, Лунь Юй, И-Цзин («Книга.

Перемен"), Сунь Цзы. Время их появления характеризуется как период зарождения основных философских принципов, категорий и понятий, оказавших влияние на теоретические обоснования и практические методики боевых искусств Востока. В тот же период большое распространение получили произведения древних мастеров Бодидхармы, Сэнь Цаня, Хуэйнэна, Ма-Цзу и Хуэйхая.

Развитие отечественных исследований, направленных на изучение традиций Востока, тесно связано с открытием во второй половине XIX века кафедры востоковедения в Санкт-Петербургском университете, а также с работой традиционного центра востоковедения — Азиатского музея. У истоков отечественной ориенталистики стояли такие ученые, как В. П. Васильев, В.ААлексеев., Ф. И. Щербатской, С. Ф. Ольденбург, Н. Я. Бичурин, В. В. Бартольд, А. П. Баранников, Е. А. Бертельс, Б. Я. Владимирцов, В. А. Гордлевский, И. Ю. Крачковский, С. А. Козин, П. К. Коковцов, А. Н. Кононов, Н. И. Конрад, Н. А. Невский, Н. Я. Марр, И. А. Орбели, А. Н. Самойлович, В. В. Струве, С. П. Обнорский, Ю. Н. Шуцкий.

Современное исследование вопросов культурных и религиозных традиций Востока рассматривается в работах С. А. Арутюняна, Г. Е. Светлова, Л. С. Васильева, Е. М. Ермакова, В. Н. Горегляда, Е. В. Завадс, А. Н. Мещерякова, В. В. Петрова, Р. Бенедикта (R.Benedict), П. Бодде (P.Bodde), К. Будзютсю (K.Bujutsu), а также И. Тамура (Y.Tamura), обращавших особое внимание на уникальность обычаев восточных стран.

В контексте нашей работы особое внимание уделено авторам, исследующим религиозно-философские и социальные аспекты восточных традиций. Это Д. Т. Судзуки, С. Кацуки, И. Миура, Н.Китаро. Говоря о проблеме интерпретации религиозных направлений, мы учитывали труды западных исследователей А. Уоттса, Э. Фромма, Р. Х. Блиса, Ф. Капло, М. Хайдеггера, М. Фельденкраиса (M.Feldenkrais), Т. Леже (T.R.Legett) О. Херригеля, Я. Вестерига, выразивших в своих работах собственное понимание данной проблематики.

Следует отметить, что в современной литературе боевым единоборствам народов мира, национальным видам борьбы и воинским искусствам посвящено большое количество работ. Среди работ отечественных авторов выделяются исследования Г. В. Попова, А. С. Мандзяк, С. Г. Махметова, Е. А. Панченко, А. А. Трескина, Е. В. Чертовских, Е. И. Глебова, С. П. Киреева, М. Н. Лукашева. Восточные единоборства как особый вид постижения пути воина характеризуют С. Н. Коваль, Ю. Е. Холин, Д. Ф. Гилби, У. Л. Кинг, К. Кухулин, Г. Рейд, С. Н. Бердышев, С. Самаров, В. В. Скороходов, Н. Суино, А. Е. Тарас, В. Фомин, И. Линдер, А. А. Долин, А. Р. Комлев, Б. Коснек (B.Cosneck), М. Финн (M.Finn), Д. Ньюман (J.Newman), М. Рандом (M.Random). Наиболее глубокими в этом плане являются исследования, связанные с изучением воинской практики самураев. Большой вклад в разработку этой темы внесли А. А. Маслов, Ю. Д. Будосессинсю, Я. Ц. Хакагурэ, К. Нукария, О. Рати, А. Вестбрук, А. Ю. Синицын, Д. Чейни, С. Бринкли (C.F.Brinkley), Г. Барклай (G.Barklay), С. Эплгейт (C.R.Applegate), Г. Барли (G.Barlett), Р. Камер (R.Kammer), С. Турнбул (C.Turnbull), Д. Ямото (J.Yamoto). Другую группу составляют авторы, исследовавшие вопросы боевых искусств или практик. Так, Д. Дрэгер детально изучил проблему классических и современных будо и будзюцу, А. А. Тарасов, Д. Л. Цан, Ц. Ли, Д. Д. Буксбазен в своих работах рассмотрели аспекты гунфу, гимнастики цигун, а также медитации. Д. Джонс, С. Роубел, С. Иванов-Катанский, С. Мицуги, Я. Ямасита, Э. Домини (E.Domini), С. Ямада (S.Yamada), Р. Браун (R.Brown), Д. Сасамори (J.Sasamori), Г. Глессон (G.Glesson), Г. Гласс (G.Glass), Г. Фунакоси (G.Funakoshi), К. Фрейденберг (K.Freidenberg), Т. Кувасима (T.Kuwashima), М. Накаяма (M.Nakayama) обращают свое внимание на конкретные боевые практики.

Особое место в этой литературе занимают исследования авторов-переводчиков В. И. Топорова, Л. С. Васильева, Е. А. Торчинова, Н. ВАбаева, Л. ДЛоздеевой, А. А. Мищенко, А. А. Маслова, В. В. Малявина,.

В.В.Виногродского, Р. В. Котенко, изложивших собственное видение глубинных аспектов данной проблематики.

Наряду с востоковедами анализом культурных и духовных традиций восточных единоборств занимались Т. ВЛузикова, И. Е. Шин, Н. А. Макаров, Г. В. Антонов и А. А. Трескин. З. П. Морохоева, Е. А. Панченко и О.Рисукэ. Они проводили исследования, в которых понятия «личность» и «самореализации» рассматривались как основополагающие в концепциях Востока.

Таким образом, в рамках изучения традиционных культур Востока постепенно складывается отдельное направление: исследование восточных боевых искусств в их религиозном, культурном и спортивно-прикладном аспектах. Вместе с тем философско-педагогические основы боевых искусств Востока с точки зрения социальной философии до сих пор не были выделены в специальный предмет исследования, хотя сложился достаточно серьезный фундамент для разработки этого вопроса.

Объект исследования: сущность и содержание боевых искусств Востока.

Предмет исследования: философско-педагогические основы практики боевых искусств Востока.

Цель исследования заключается в социально-философском осмыслении методологии и педагогических традиций боевых искусств Востока, изучении их влияния на формирование личности в современном обществе.

Для достижения поставленной цели в работе ставятся следующие задачи:

1. определить роль и место феномена боевых искусств в культурах Востока и Запада;

2. раскрыть специфику бытия как символогии антропокосма в боевых искусствах;

3. определить проблемы «внутреннего» и «внешнего» в практике боевых искусств;

4. проанализировать основные философские категории, используемые в практике восточных единоборств;

5. охарактеризовать основные проблемы классификации и систематизации школ боевых искусств;

6. описать основные универсальные средства развития личности в системе освоения боевых искусств;

7. раскрыть специфику процесса самосовершенствования как модели жизненного существования личности в боевых искусствах.

Теоретические и методологические основы диссертационного исследования.

Методологической основой диссертации явились исторический, феноменологический и междисциплинарный подходы. Данные методы позволяют, с одной стороны, интерпретировать практику занятий восточными единоборствами как общественный феномен, с другой стороны, выявить комплексный характер данной проблематики.

Суть феноменологического подхода в социально-философских исследованиях заключается в том, что он основывается на глубинном раскрытии специфических особенностей и закономерностей изучаемого процесса. Исследование распространяется на определенную сферу изучаемого явления (в нашем случае — на философско-педагогические аспекты боевых искусств). Вместе с тем от изучения данного явления мы переходим к раскрытию его сущности, внутреннего механизма, управляющего явлением, тем самым — к более осмысленному его объяснению. «Перспективность феноменологического подхода состоит в том, что он позволяет изменить привычный ракурс видения, а также сместить фокус исследовательского интереса на основополагающие характеристики человеческого опыта в социальном жизненном мире, предлагая метод, пригодный для его описания». 1 Использование подобного метода позволяет существенно продвинуться в осмыслении базисных структур понимания в социальном мире, основанных на повседневных формах взаимодействия и интерпретации.

С точки зрения темы исследования принципиальное методологическое значение для изучения социальной реальности имеет также и междисциплинарный подход. Это связано с тем, что всякое социальное явление включает в себя множество аспектов. Не менее важным является изучение взаимосвязи и взаимозависимости, определяющих боевые искусства как социальное явление в обществе. Правильное понимание всех взаимосвязей ведет к тому, что социальное явление будет осмыслено и проанализировано с учетом различных факторов и теоретических предпосылок. Работа выполнена на стыке социальной философии, педагогики и психологии.

Научная новизна исследования.

1. Раскрыты сущность и содержание основных философских категорий (бытие, пустота, иллюзия, сердечное сознание, воля, мудрость) и универсальных методов воспитания личности (медитация дзадзэн, ситуативные парадигмы коаны, интуитивные диалоги мондо и сандзэн), используемых в теории и практике восточных единоборств.

2. Выделены «мыслительные» и «деятельные» способы постижения истины (праджни) в практике боевых искусств, дано их сущностное описание.

3. Даны определения основным характеристикам процесса освоения пути боевого искусства: совершенствование, интериоризованность, систематичность и естественность.

1 Рузавин. Г. И. Методология научного исследования. — М: ЮНИТИ-ДАНА, 1999. — С. 148.

4. Раскрыты особенности формирования личности современного человека посредством дальневосточных боевых искусств.

5. В научный оборот введены источники прежде не использованные отечественными исследователями.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость исследования заключается в раскрытии сущности и содержания феномена боевых искусств, а также его роли в развитии и самореализации личности.

Материалы, содержащиеся в диссертационном исследовании, могут быть использованы в процессе преподавания таких предметов, как философия, история философии, философия стран Востока и культурология, а также при разработке спецкурсов по тематике диссертации.

Апробация работы.

Основные положения исследования получили апробацию в материалах XVII Ломоносовских международных научных чтений (Архангельск, 2006), Международного симпозиума «Философия образования Востока и Запада: развитие диалога» (Новосибирск, 2006), российских журналов «Дзюдо» и «Мир дзюдо» (2003,2004, 2005, 2006).

Структура работы.

Работа состоит из введения, двух глав (состоящих соответственно из четырех и трех параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего 185 наименований.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Философское осмысление современного российского бытия обусловлено кризисом общества, который выражается прежде всего в отсутствии конкретных ценностных ориентаций и духовных идеалов. Человек вынужден самостоятельно строить собственную модель жизненного существования, выбирая для себя различные способы на пути ее совершенствования. Ценностная определенность придает жизни человека глубокий смысл, помогающий ему справиться с трудными жизненными обстоятельствами. Способом постижения смысла жизни может стать занятие боевыми искусствами Востока, которое с помощью древнейших методов способно вывести человека на совершенно новый уровень его бытия.

Согласно В. Франклу1, человек не является оторванным от общества и культуры существом, он тесно связан с другими людьми и теми «объективными смыслами», которые циркулируют в культуре. Человеку свойственна «трансценденция» за пределы самого себя — выход к людям, сотоварищам, к человечеству в целом, где он и находит многообразие смыслов. В то же время смысл связан с личным выбором, который производит человек, он — результат свободного волеизъявления. Это означает также, что избранный, приданный ситуации смысл влечет за собой полную ответственность человека за свое осмысление, и те практические действия, которые из него следуют.

В целом, обобщая материал, посвященный рассмотрению феномена боевых искусств и его философско-педагогических аспектов можно отметить, что дальневосточные боевые искусства — древнейшая традиция, в основе которой лежат как обычаи ведения войны и психофизические техники, так и.

1 Frankl Е. Viktor. Man’s Search for Meaning. An Introduction to Logotherapy. Third Edition. /Translated by Ilse Lasch, Preface by G. Allport. — London: A TOUCHSTONE BOOK. Inc., 1984.-C. 114. философские системы, включающие в себя религиозные концепции буддизма, даосизма и синтоизма.

В нашем исследовании особое внимание уделяется таким философским категориям, как иллюзия, сердечное сознание, воля и интуиция (праджня). При этом мы подчеркиваем ряд моментов, которые сопровождают процесс изучения боевых искусств Востока. Достижение мудрости постигается сердцем, а не рассудком. Использование «сердечного» познания ведет к правильному пониманию реальности и осознанию собственного места в жизни. Отмеченные в работе «мыслительные» и «деятельные» способы достижения мудрости в боевых искусствах были структурированы и соответствующим образом обозначены. Здесь главной идеей достижения успеха становится смена понятийного метода мышления на интуитивный метод. Вместе с тем, достижение человеком интуиции (парджни), или так называемой «трансцендентальной мудрости», требует от него принятия ответственности не только за личную судьбу, но и судьбу истории, природы, космоса. Это делает самопознание тождественным познанию всего бытия, где главным элементом является человек, реализующий себя в символически выраженном пространстве.

В практике боевых искусств Востока именно «символическое» устанавливает преемственность между внешними и внутренними категориями реальности и ведет к получению человеком опыта, который предстает как сублимация его жизненной субстанции через энергию ци. Так же стоит отметить, что ключевую роль в процессе освоения боевых искусств играют внутренняя сила и дух, составляющие вместе с энергией ци «три сокровища» человека. Использование внутренней силы, включающей в себя как духовные, так и физические аспекты, приводит к сознательному регулированию различных функций организма человека и управлению его психофизическим состоянием. Кроме того, разделение движения энергии ци на мужское и женское начала (ян и инь) употребляется как составная часть теоретических построений и служит средством описания и классификации таких полярных качеств, как состояние и действие в боевых искусствах.

Разработка проблемы показала, что освоение человеком традиции единоборства невозможно без его принадлежности к школе, возглавляемой учителем или мастером. Залогом эффективности обучения в школе было профессиональное обучение, а также «постоянное нахождение с учителем», явление, которое в Древней Греции называлось «синусия». Главной целью синусии Востока являлась: тренировка дисциплины и воспитание добродетели (дэ). Поиск в учениках задатков добродетели накладывал на учителей большую ответственность в их отборе. Предназначение школы состояло в воспитании новых мастеров, способных усвоить преподаваемые знания, а в будущем передать их новым ученикам.

В своей практике обучения мастера использовали универсальные средства развития личности, состоящие из множества специальных методик перестройки интеллектуальной, духовной и физической структуры человека. К числу духовных практик мы относим медитацию дзадзэн, ситуативные парадигмы коаны, практику интуитивных диалогов мондо, а также особую форму общения мастера и ученика — сандзэн. Под влиянием перечисленных медитативных приемов происходит трансформация человеческого характера, ведущая к достижению просветления. Физическое совершенствование ученика происходит посредством тренировки тела, включающей различные элементы — от разучивания базовых упражнений до ведения боя с несколькими партнерами. Каждая школа имеет свои собственные методы обучения, но все они имеют ряд общих черт. В нашем исследовании особое внимание было уделено определению общих характеристик, присущих большинству школ. Данные характеристики были определены как совершенствование, интериоризованность (процесс формирования внутренних структур посредством усвоения внешней социальной деятельности), систематичность и естественность.

Исследование привело к однозначному выводу: по мере развития и роста мастерства ученика углубляется и его духовное развитие, которое обуславливается постижением этических законов и правил. Нравственные основы являются одним из самых важных регуляторов в боевых искусствах, ввиду того, что они препятствуют их сведению только к технике борьбы, которая легко может стать техникой убийства. Осознание своей личности, «непривязанность» к собственному «я», а также победа над собой становятся главными составными частями этики самосовершенствования в системе боевых искусств Востока.

Изучение данной проблематики показало, что главной целью занятий боевыми искусствами является воспитание цельной личности, способной адекватно реагировать на вызовы, предъявляемые человеку обществом, постоянная работа над собой, а также стремление осмыслить место человека в мире. Кроме того, работа над диссертацией наглядно показала, что, несмотря на достаточное количество исследований, посвященных вопросам рассмотрения боевых искусств Востока, имеется целый пласт еще не изученных проблем, таких, как, например, изучение теории о логотерапии В. Франкла в сравнении с дзэн-буддизмом и влиянием этих систем на личность человека. Сравнительное исследование этих теоретических систем может стать предметом нашего будущего изучения.