Антропологические идеи в философском наследии Ф. А. Степуна

Актуальность темы

исследования.

На протяжении многих десятилетий существования русской философии антропологическая тема находится в центре внимания исследователей. В связи с этим обращение к философскому наследию мыслителя конца XIX — середины XX вв. Ф. А. Степуна (1884−1956), в творчестве которого наиболее четко представлены антропологические идеи, имеет большое значение. |.

Вследствие этого актуальность исследования, посвященного раскрытию и анализу одной из главных проблем философии Ф. А. Степуна — проблеме человека как уникальной и абсолютной ценности, обусловлена несколькими факторами.

Проблема человека является наиболее значимой проблемой русской философии, что неоднократно отмечалось многими отечественными мыслителями и исследователями русской философской традиции. В связи с этим изучение данной темы представляет интерес на примере философского наследия Ф. А. Степуна, поскольку в его творчестве, с одной стороны, наиболее отчетливо проявляются особенности русской философии, с другой, в контексте I проблем русской философии представлены его антропологические взгляды.

В современном российском государстве проблема человека актуализируется бурными преобразованиями в российском государстве, что также является показательным для определения актуальности диссертационного исследования. В такую переломную, кризисную эпоху развития общества, сопровождающуюся острыми социальными противоречиями и стремительным ростом научно-технических достижений, особую остроту приобретает проблема поиска человеком своего места в новых социокультурных условиях, его самоутверждения как личности. Чрезвычайно важной задачей в решении этих вопросов является как замысел Ф. А. Степу ном человека завтрашнего дня, строящего будущую Россию, так и построение гуманистического общества в целом, основанного на такой общенациональной системе социальных целей и духовных ценностей, в которой личность приобрела бы исключительную значимость.

Необходимость переосмысления сложившейся системы ценностей в соответствии с изменениями в общественной среде обосновывает актуальность обращения к истории русской философии. Изучение русского духовно-интеллектуального наследия играет существенную роль в этом процессе, поскольку осознанно подходить к решению современных проблем личности можно лишь на основе исторических уроков. Особенно близкой современным запросам является русская философская мысль рубежа конца XIX — середины1 XX вв., в развитии которой большую роль сыграл Федор Августович Степун.

Творчество Ф. А. Степуна довольно специфично для отечественной мысли, поскольку в нем присутствует философское обоснование достоинства и индивидуальности личности, интересы которой рассматриваются как главный приоритет в решении социальных проблем.

Потребность в изучении философских взглядов Ф. А. Степуна объясняется помимо прочего и созвучием проблем, рассматриваемых в его произведениях, с теми проблемами, которые вновь, но уже в XXI в., с особой остротой обсуждаются в современной науке и философии. Это проблемное созвучие определяется существенным сходством общественно-политических и I духовно-культурных ситуаций конца XIX — середины XX вв.1 в виде явного кризиса коренных общественных структур, культуры, мировоззрения. В творчестве Ф. А. Степуна прослеживается осмысление и оценка этого кризисного состояния, а также глубокий и систематический его анализ. Выход из данного положения Ф. А. Степун видел в обращении к личности как конкретной и своеобразной абсолютной ценности, смыслу и цели прогресса. Под личностью он понимал духовное содержание, многообразно и индивидуально проявляющееся в каждом человеке и представляющее собой самостоятельную ценность.

К настоящему времени в трудах современных русских историков I философии сделаны значительные шаги в обобщении взглядов этого, выдающегося русского мыслителя, что подтверждает анализ степени I разработанности проблемы. 1.

Степень научной разработанности темы.

В отечественной историко-философской мысли имеются исследования, посвященные анализу философских воззрений Ф. А. Степуна, отражающие различия в восприятиях его учения в России и Европе.

Необходимо отметить, что большой интерес среди мыслящей интеллигенции — современников Ф. А. Степуна, вызывали публикации трудов русского ученого. По достоинству оценивали масштабность и глубину его.

I I мысли Н. Д. Авксентьев, Г. Адамович, А. Белый, М. Вишняк, Н. Струве, Г. П. Федотов, A.B. Штаммлер, С. Я. Эфрон и другие1. Зандер Л. А., Чижевский Д. И. и многие другие2 отметили как крупное событие выход фундаментального труда Ф. А. Степуна «Жизнь и творчество» .

Отмечается интерес к творчеству Ф. А. Степуна В. Гауптманна, X. Куна, В. Полькуха, К. Райнера4, которые публикуют ряд работ в зарубежных изданиях, посвященных исследованию отдельных философских взглядов русского мыслителя.

1 Авксентьев Н. Д. В интересах ясности // Современные записки. 1926. № 28. С. 393−397 — Адамович Г. Николай Переслегин // Последние новости. Париж, 1929. 29 авг. С. 3 — Белый А. Ответ Ф. А. Степуну на открытое письмо в № 4−5 «Трудов и дней» // Труды и дни. 1912. № 6. Ноябрь — декабрь. С. 16−26 — Вишняк М. О переосмысливании Ф. А. Степуна // Современные записки. 1929. № 40. С. 461−471 — Струве Н. Памяти Ф. А. Степуна // Вестник РСХД. ПарижНью-Йорк. 1965. № 77. С. 51−52 — Федотов Г. П. Fedor Stepun. Das Antlitz Russlands und das Gesicht der Revolution. Bern / Leipzig. Gotthelf-Verlag, 1934 // Новый Град. Париж. 1934. № 9. С. 94−95 — Штаммлер А. В. Ф. А. Степун // Русская религиозно-философская мысль XX века: сб. ст. / Под ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1975 — Эфрон С. Я. Из писем прапорщика-артиллериста // Своими путями. 1925. № 10−11. Зандер JI. А. О Ф. А. Степуне и о некоторых его книгах // Мосты: альманах. Мюнхен, 1963. № 10. С. 318−340 — Чижевский Д. И. Ф. Степун: Жизнь и творчество // Современные записки. 1926. № 28. С. 496−499.

3 Степун Ф. А. Жизнь и творчество. Берлин, 1923.

Рецензия на книгу Ф. А. Степуна «Большевизм и христианская экзистенция» была опубликована в дюссельдорфской газете «Полдень» 31 октября 1959 г. (перевод с немецкого Е. А. Потемкиной, В.К. Кантора).

Из фундаментальных трудов по истории русской философии следует выделить работы В. В. Зеньковского и Н. О. Лосского, в которых кратко характеризуются труды Ф. А. Степуна и даётся высокая оценка его творчеству1. Более подробно воззрения философа освещены в сборниках статей под I редакцией Н. П. Полторацкого, вышедших в Питтсбурге" .

С конца XX в., когда в России происходило переосмысление трудов многих русских мыслителей, стали появляться вполне справедливые оценки философии Ф. А. Степуна. Среди современных исследователей хотелось бы выделить P.E. Гергеля, Е. Жиглевич, C.B. Кекову, Ю. Б. Мелих, В. В. Сапова, Л. Г. Филонову, И. М. Чубарова и др.3, в работах которых дана обобщающая характеристика проблематики исследований мыслителя и достойно оценены его научные достижения в области философии. Статьи A.A. Ермичева | «Ф. А. Степун. Очерк жизни» и «Федор Августович Степун. Христианское видение России» посвящены жизни и творчеству философу как соредактору журнала «Нового Града». В трудах В. К. Кантора Ф.А. Степун определен русским европейцем по причине веры мыслителя в возможность европейского будущего России4. Исследуя творчество Ф. А. Степуна с позиции влияния на него идей И. Канта, Ю. Б. Мелих сделала вывод о принадлежности философа к I кантианцам5.

1 Зеньковский В. В. История русской философии: в 2 т. М., 2001 — Лосский Н. О. История русской философии: концепции. М., 2007.

Русская религиозно-философская мысль XX века: сб. ст. / Под ред. Н. П. Полторацкого. Питтсбург, 1975.

3 Гергель Р. Е. Ценностноориентированная социология Ф. А. Степуна // Социологический журнал. 1995. № 4. С. 101−102 — Жиглевич Г. На путях эмигрантских. Безмолвные встречи со Степуном // Федор Степун. Встречи и размышления. Избранные статьи. London, 1992. С. 12−31 — Кекова С. В. Крушение миражей. Философская антропология Федора Степуна // Сибирские огни. 2008. № 6. С. 151−154 — Мелих Ю. Б. Лик и лицо Ф. А. Степуна. М., 2009 — Сапов В. В. Журнал «Логос» — прерванный на полуслове диалог // Вестник РАН. 1993. Т. 63. № 3. С. 267−272 — Филонова Л. Г. Федор Августович Степун // Русские философы. Антология. М., 1994. С. 126−140 — Чубаров И. М. Зачалось и! быть 1югло, но стать не возмогло.: философское наследие Федора Августовича Степуна: предисловие к публикации «Жизнь и творчество» Ф. А. Степуна// Логос. 1991. № 1. С. 98−121.

4 Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры: филос.-ист. анализ. М., 2001. Мелих Ю. Б. Ф. А. Степун — кантианец и мистик // Вопросы философии. 2010. № 7.

С. 102−113.

Новым толчком, объективно обусловившим активное обращение к творчеству Ф. А. Степуна, стало переиздание в конце XX — начале XXI вв. основных его работ, сопровождающихся критическими статьями P.E. Гергеля, I.

A.A. Ермичева, В.К. Кантора1.

Широта философских, культурологических, социологических, исторических вопросов, рассматриваемых Ф. А. Степуном, обусловила интерес к нему со стороны исследователей различных направлений науки. Обзорно философские воззрения Ф. А. Степуна изложены в работах В. М. Борисова,.

B. Малахова, A.B. Соболева, Л. Г. Филоновой, С.С. Хоружего2.

Здесь также следует выделить исследователей, посвятивших анализу творчества Ф. А. Степуна кандидатские диссертации, среди которых И. А. Боброва, P.E. Гергилов, A.B. Елькин, E.H. Кантемирова, Квон Ки Бэ,.

1 з.

Е.Г. Пашкина .

Особое внимание сосредоточила на рассмотрении художественно-философского произведения Ф. А. Степуна «Из писем прапорщика-артиллериста» И. А. Боброва, которая сумела произвести анализ осмысления.

1 Гергель Р. Е. Ученый-гуманист // Ф. А. Степун Бывшее и несбывшееся: [Мемуары]. СПб., 2000 — Ермичев А. А. Ф. А. Степун. Очерк жизни // Ф. А. Степун Портреты. / Сост. и послесл. А. А. Ермичева. СПб., 1999 — Ермичев А. А. Федор Августович Степун: Христианское видение России // Степун Ф. А. Чаемая Россия / Сост. и послесл. А. А. Ермичева. СПб., 1999; Кангор В. К. Ф. А. Степун: русский философ в эпоху безумия Разума // Степун Ф. А. Сочинения. М., 2000.

2 Борисов В. М. Ф. А. Степун (1884−1965) // Новый мир. 1991. № 6. С. 201−204 — Малахов В. Степун (Степпун) Федор Августович // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. 490−492 — Соболев А. В. Биографическая справка // Опыт русского либерализма: Антология / Ред. кол. В. М. Бакусев и др. — Отв. ред. М. А. Абрамов. М., 1997. С. 380−385 — Хоружий С. С. Степун Федор Августович ПФилософская энциклопедия: в 5 т. М., 1970. Т. 5. С. 133−134 — Филонова Л. Г. Федор Августович Степун // Русские философы. Антология. М., 1994.

Боброва И. А. Война как социальный феномен в русской религиозной философии начала XX века: дисс.. канд. филос. наук. Чита, 2007 — Гергилов Р. Е. Социология Ф. А. Степуна: дисс.. канд. филос. наук. СПб., 1998 — Елькин А. В. Философия культуры Ф. А. Степуна и Г. П. Федотова. Новоградство: дисс.. канд. филос. наук. М., 2005 — Кантемирова В. Н. Проект «духоверческой» культуры и христианской общественности в философии Ф. А. Степуна: дисс.. канд. филос. наук. Хабаровск, 2003 — Квон К. Б. Романы Ф. А. Степуна: Философия. Поэтика: дисс.. канд. филос. наук. М., 2003 — Пашкина Е. Г. Журнал «Новый град» в идейно-политической жизни русской эмиграции: дисс.. канд. филос. наук. М., 2008. j 8 войны в нравственном и социальном ключе1. В исследовании .

E.H. Кантемировой раскрыты идейные истоки и содержание метода социокультурного познания Ф. А. Степуна, а также рассмотрены взаимосвязь его методологии, причин русской революции и концепции «свободолюбивого духоверческого социализма"2. Квон Ки Бэ в своем диссертационном.

3 w исследовании «Романы Ф. А. Степуна: Философия. Поэтика» провел детальный анализ синтетической романной формы с привлечением широкого инструментария философской мысли, основой исследования которой являются малоизвестные художественные произведения Ф. А. Степуна: автобиографические романы «Из писем прапорщика-артиллериста» (первое издание 1918 г., Москва, под псевдонимом, Н. Лугин) и «Николай Переслегин» (первое издание 1929 г., Париж, «Современные записки»). Елькин A.B. в диссертации «Философия культуры Ф. А. Степуна и Г. П. Федотова. Новоградство» описал понимание культуры Ф. А. Степуном с учетом влияния на его систему общеевропейских трендов развития философской мысли, влияния индивидуальных факторов жизни и исторических реалий того времени4. Гергилов P.E. в своей работе провел анализ жизни и деятельности российского социолога, философа культуры, историка мысли и литературоведа Федора Августовича Степуна5. Основателям журнала «Новый Град», в число которых входил Ф. А. Степун, их программным установкам и концепциям посвящено диссертационное исследование Е.Г. Пашкиной6.

Таким образом, философские исследования ряда отечественных специалистов существенно раздвинули круг представлений о научном наследии.

1 Боброва И. А. Война как социальный феномен в русской религиозной философии начала XX века: дисс.. канд. филос. наук. Чита, 2007. Кантемирова Е. Н. Проект «духоверческой» культуры и христианской общественности в философии Ф. А. Степуна: дисс.. канд. филос. наук. Хабаровск, 2003.

Квон К. Б. Романы Ф.А. Степуна: Философия. Поэтика: дисс. !. канд. филос. наук. М., 2003.

Елькин А. В. Философия культуры Ф. А. Степуна и Г. П. Федотова. Новоградство: дисс.. канд. филос. наук. М., 2005.

5 Гергилов Р. Е. Социология Ф. А. Степуна: дисс.. канд. филос. наук. СПб., 1998.

Пашкина Е. Г. Журнал «Новый град» в идейно-политической жизни русской эмиграции: дисс.. канд. филос. наук. М., 2008.

Ф.А. Степуна. Российские учёные провели исторический анализ, рассматривающий его идеи в совокупности с политической и общественной деятельностью, а также проследили основные этапы жизненного и творческого пути философа. Это свидетельствует об огромном интересе к наследию этого выдающегося мыслителя. Однако исследование антропологических идей Ф. А. Степуна пока не стало предметом глубокого рассмотрения и анализа его философского наследия.

Объект и предмет исследования.

Объектом диссертационного исследования является творческое наследие русского философа Федора Августовича Степуна и аналитическая литература о нем. Предметом исследования являются философские взгляды Ф. А. Степуна на проблему человека.

Цель и задачи исследования

.

Цель настоящей диссертационной работы заключается в выявлении сущности и своеобразия подхода к пониманию проблемы человека в творчестве Ф. А. Степуна в контексте русской философии.

Цель работы предполагает решение следующих задач:

— выявить предпосылки формирования философских взглядов Ф. А. Степуна на проблему человека в свете развития русской философии конца I.

XIX — середины XX вв.;

— показать влияние B.C. Соловьева, немецкого романтизма, идей неокантианства, символизма и мистицизма на формирование антропологических взглядов Ф.А. СтепунаI.

— выявить своеобразие взглядов Ф. А. Степуна на проблему человека;

— раскрыть особенности персонализма Ф. А. Степуна в сравнительном анализе с творчеством H.A. Бердяева;

— определить методологические позиции критической теории творчества Ф. А. Степуна;

— раскрыть содержание «нового человека» в историософии Ф. А. Степуна.

Научная новизна исследования.

Научная новизна работы заключается в исследовании эволюции антропологических идей Ф. А. Степуна и представлении целостного взгляда мыслителя на проблему человека.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Антропологические идеи Ф. А. Степуна сформировались на основе синтеза кантианского трансцендентализма и религиозной метафизики. I.

2. Проблема человека трактуется Ф. А. Степуном как проблема свободы и творчества личности, смысла жизни, роли личности в общественно-историческом развитии и месте человека в истории.

3. Признание личности «абсолютной ценностью» сближает Ф. А. Степуна с персоналистами H.A. Бердяевым, Л. И. Шестовым, В. В. Розановым. I.

4. Проблема человека в трактовке Ф. А. Степуна включает в себя идею цельности бытия, свободы, отчужденности, переживания бытия в мире самой личностью, а также идею конечности бытия, что позволяет говорить о нем как об экзистенциалисте и сходстве с философией H.A. Бердяева.

5. Центральной идеей Ф. А. Степуна является «критическая теория творчества», раскрывающая феномен творчества как попытку «выразить I жизнь» или попытку «выразить невыразимое».

6. В основе историософии Ф. А. Степуна лежит идея создания «нового человека».

Методологическая основа исследования.

В диссертации использован ряд методов философского исследования: исторический метод, предусматривающий изучение предпосылок философии Ф. А. Степуна на проблему человека во взаимосвязи с историческими процессамисравнительно-исторический метод, применяемый при сопоставлении воззрений Ф. А. Степуна с идеями других отечественных и зарубежных философовметод философской реконструкции, обеспечивающий I выявление и более глубокое теоретическое осмысление основополагающих идей в разработке Ф. А. Степу ном проблемы человека, а также метод системного анализа, позволяющий выявить не только особенности отдельных компонентов концепции личности Ф. А. Степуна, но и их взаимосвязь.

Для раскрытия темы диссертации кроме материалов научных статей были использованы лекции, беллетристика, письма соотечественникам Ф. А. Степуна, а также произведения зарубежных и отечественных мыслителей.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Теоретическая значимость диссертации определяется систематизацией и концептуализацией философских антропологических воззрений выдающегося русского мыслителя Ф. А. Степуна. Результаты диссертации в целом развивают и дополняют исследования философского наследия Ф. А. Степуна.

Практическая значимость диссертации определяется потребностью более углубленного изучения курсов «Философия», «История русской философии». Положения и материалы диссертации могут быть использованы для разработки и проведения лекционных курсов, практических занятий, подготовки методических пособий по курсу «История философии». Материал диссертационного исследования может быть использован для развития и обогащения философских дискуссий по проблеме человека, ее свободы, творчества.

Апробация результатов исследования.

Основные результаты исследования представлены в научных статьях и тезисах философских сборников г. Воронежа, г. Мурманска и г. Перми, в выступлениях автора на научно-практических конференциях в ФГОУ ВПО «МГТУ» в г. Мурманск (2005;2007 гг.). Основные положения диссертации были представлены в научных статьях, в том числе в журнале, рекомендованном ВАК («Вестник МГТУ»). Результаты исследования обсуждались на кафедре философии ФГОУ1 ВПО «МГТУ», а также использовались для разработки и проведения курса лекций и практических занятий по «Истории философии». Структура диссертации.

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Заключение

.

В нашем диссертационном исследовании была предпринята попытка составить адекватное и целостное представление о творчестве ученого Ф. А. Степуна в рамках той конкретной исторической атмосферы, в которой оформились основные антропологические идеи его философского учения.

Образ Ф. А. Степуна расплывчат: его именуют то культурологом, то социологом, то философом, то историком философии. Подобное многообразие объясняется не только широтой его взглядов, но и, главным образом, недостаточным их изучением. Рассматривая антропологические идеи Ф. А. Степуна, мы пришли к следующим выводам.

Философ находит настоящее положение русской философии как таковой печальным, поскольку она подчинена сиюминутным интересам жизни и в ней нет философской методологии, но одновременно с этим декларирует глубокую веру в ее будущее, основанную на высокой оценке русской культуры.

Свою задачу Ф. А. Степун наравне со своими единомышленниками видел в приобщении выраженных в русской философии оригинальных мотивов к общей культуре Запада, а также начале собственной философской традиции:

I, либо ее у нас совершенно не будет, либо она будет безусловно русскою". Следовательно, русская философия может быть только научной и в силу' этого должна приобрести общечеловеческое значение.

Формирование философского мировоззрения Ф. А. Степуна было обусловлено чередой беспрецедентных переломов, взлетов и падений, отрицаний и потерь, принесенных XX столетием в исторический процесс России. Оказавшись в эпицентре войн и революций, демографических и экологических катастроф, испытав тяжелое тоталитарное бремя, российский ученый втянулся в поставленный историей грандиозный и мучительно затянувшийся эксперимент на выживание.

1 Цит. по: Русская философия. Конец XIX — начало XX века: Антология / Сост. А. А. Ермичев, Б. В. Емельянов. СПб., 1993. С. 429−430.

В данном диссертационном исследовании нам представилась возможность проанализировать философские взгляды Ф. А. Степу на на I проблему человека, которая в качестве отдельного предмета анализа в философской науке рассмотрена не была.

Прежде всего, первую главу мы начали с разбора многосторонней деятельности Ф. А. Степу на, ибо мы знаем его философские, публицистические, социологические, богословские и поэтические произведения. Но при всем многообразии тематики работ Ф. А. Степуна во всех них есть нечто общее: он, а хочет своим читателям или слушателям указать какую-то цель и пути к этой цели. Этой задаче всегда посвящено содержание его писаний и речей, и этой же задаче служит и увлекательная форма, которую он придает этому содержанию.

Анализируя наиболее существенные идеи учений П. Наторпа, Г. Риккерта, В. Виндельбанда и других немецких неокантианцев, Ф. А. Степун, с одной стороны, уточняет специфику проблемного поля национального типа философствования, с другой — стремится, если не рационализировать, то, тем не менее, гносеологизировать собственные философские построения в соответствии с требованиями современной философии, несмотря на всеобщее I критическое отношение в русском идеализме к субъективизму и неокантианству.

Исследуемым нами философом осознается и то, что И. Кант и немецкий идеализм не просто случайный эпизод в истории человеческой мысли, а необходимая ступень, которую нужно преодолеть, чтобы построить нечто новое, поэтому критическое обращение к философии немецкого мыслителя стимулировало философскую мысль Ф. А. Степуна в процессе национальной самоидентификации. Следовательно, Ф. А. Степун, стремясь избегать некоторых, присущих немецким школам, внутренних противоречий, I ориентируется на включение в свои теоретические построения онтологических элементов. Такое синтезирование гносеологии и онтологии, определяет, с одной стороны, специфику развития русского неокантианства, с другой особенности философских взглядов Ф. А. Степуна, сумевшего связать кантианский трансцендентализм с принципами религиозной метафизики.

Рассматривая русское неокантианство в российском философском обществе начала XX в., к которому относился Ф. А. Степун, в первой главе нашего исследования мы показали основные направления его деятельности.' Для достижения просветительской идеи распространения в России начал современной интернациональной научной философии имела место быть организация деятельности исследуемого нами мыслителя, которая шла по нескольким направлениям. Во-первых, Ф. А. Степун начал с реализации собственного научного потенциала, что сочетало в себе как историко-философскую, так и философско-систематическую работу. Во-вторых, ученый повышал общий уровень философствования через журнал «Логос»,-обеспечивающий тесную связь между русской философствующей публикой и современной философией Запада. В-третьих, осуществление цели шло посредством преподавания независимой и научной философской дисциплины, а также регулярного выпуска и перевода философских статей.

Особый интерес для рассмотрения антропологических идей исследуемого нами мыслителя представляет создание международного журнала по философии культуры «Логос» (1910;1914), в котором определена сходная позиция в философской антропологии с Б. В. Яковенко, Р. Кронером, I.

Г. Мелисом, С. И. Гессеном. Глубоко усвоив принципы кантианского трансцендентализма, молодые ученые, в число которых входил Федор Степун, в философской антропологии стремились связать принципы критической гносеологии с определенной онтологической системой.

Фундаментом для принятия абсолютного значения личности у Ф. А. Степуна является отношение человека — строителя будущей России, человека-демократа к Богу. В ранний период творчества религиозность философа была скрыта под понятием Абсолюта, однако, позднее она ' раскрылась в виде прямого призыва к возвращению православия для возрождения русского национального сознания. Такой путь развития взглядов Ф. А. Степуна утверждает направление для будущего развития философии в России и тем самым их изучение доказывает актуальность темы. I.

Став представителем религиозно-метафизического направления по анализу и критике кантовских положений, Ф. А. Степун целью философствования ставит спасение религиозно-нравственных основ православно-христианского мировоззрения, речь о котором ведется во второй главе настоящего диссертационного исследования.

Закономерно также и то, что изгнанный в Германию мыслитель, в годы, когда на России и русской культуре ставили крест, начинает проповедь русской идеи, объясняя Западу специфику и особенности России. Он понимает, что России и Западу невозможно жить автономно, ибо только вместе они составляют то сложное и противоречивое целое, которое называется Европой, поэтому наряду с коллегами по эмиграции все свои силы направляет на то, чтобы фашизирующаяся Европа вернулась к своим базовым христианским ценностям.

Изучение основного философского труда Ф. А. Степуна «Жизнь и творчество» позволяет сделать вывод о том, что основополагающим в его теории личности является дуализм жизни и творчества. Дуализм этих понятий проявляется в том, что жизнь — это чистая непосредственность, в которой бытие не знает субъект-объектной расщепленности. Творчество же, в отличие от жизни, наоборот, есть сфера опосредованности бытия познавательным усилием. Совокупность всех манифестаций абсолютного происходит в жизни, в то время как в творчестве абсолютное облачено в различные формы культуры.

Тщательное и всестороннее исследование трудов философа дает возможность признания его творчества старомодным, консервативным, поскольку он не сближает его с так называемым духом времени, не стремится к дешевой занимательности. Степун Ф. А. — сторонник историософии и философии всеединства, последователь религиозно-реалистического символизма, он пытается доказать понятие нравственной личности, индивидуально проявляющегося и развивающегося в каждом человеке, поскольку в каждом заложено стремление к его осуществлению и претворению в жизнь.

В ходе данной работы мы также дали теоретическое обобщение и систематизацию антропологических идей Ф. А. Степуна в их взаимосвязи. Данный анализ может стать отправной точкой для дальнейшего, более глубокого и детального изучения взглядов мыслителя и его философского творчества в целом, так и для работы над отдельными составляющими системы.