Духовная жизнь представителей предпринимательских кругов провинциальной России второй половины XIX — начала XX в

На рубеже XX — XXI в. в связи с изменениями в политическом строе России и либерализацией общественной жизни произошло переосмысление системы нравственных ценностей и идеологических ориентиров. Активизировалась роль церкви в жизни страны и общества. В связи с этим возрос интерес к истории взаимоотношений Русской православной Церкви с государством, а также её места и роли в общественной жизни России XIX — начала XX в. Особо пристальный интерес исследователей направлен на вопросы, касающиеся влияния религии как на общество в целом, так и па отдельные социумы. В данной связи одной из неизученных тем в истории нравственно-религиозной жизни отдельных сословий России второй половины XIX — начала XX в. остается духовная жизнь предпринимательского сословия.

Традиционно предпринимательский социум привлекал к себе внимание исследователей в связи с той ролью, которую он играл в экономической жизни государства. В обозначенный период в руках частных предпринимателей сосредоточился огромный капитал, способствовавший экономическому укреплению государства. Безусловно, значимость той деятельности, которую осуществляли предприниматели в экономической сфере, переоценить трудно. Однако коммерция и интересы материальной выгоды были не единственными в жизни представителей делового мира России. Важную роль в жизни купечества играла религия. Следует сказать, что это, пожалуй, единственная социально-сословная группа (исключая духовенство), в которой религиозность является одной из принципиальных типологических характеристик.

Причина недостаточной освещенности духовной жизни купечества состоит, прежде всего, в одностороннем понимании характера предпринимательской деятельности вообще. Всякая деловая активность нередко воспринимается направленной на сугубо материальное отношение ч к миру, исключающее какие-либо духовные основы.

Подобное мнение во многом сложилось из-за исторической ситуации, в которой оказалась Россия после октябрьского переворота 1917 года, когда предпринимательство было запрещено, и страна лишилась уникальных тружеников, которые подвизались не только ради собственного обогащения, но и для процветания и мощи всей страны.

Актуальность темы

исследования определяется необходимостью внимания как к возрастающей роли религии в жизни современного общества, так и к активному развитию предпринимательства. В современных условиях эта деятельность преимущественно нацелена на поиск материальной выгоды, её духовные основы не принимаются во внимание вовсе. Более того, предпринимательство все больше представляется как нечто противоположное интеллектуально-духовной стороне человеческой деятельности, что противоречит историческим традициям отечественного предпринимательства.

Хозяйственно-экономическая деятельность, осуществляемая на основе принципов религиозной этики, позволяет решать не только экономические, но и социальные, а также нравственные проблемы жизни общества и государства.

Объектом исследования является предпринимательский социум провинциальной буржуазии в наиболее активных промышленно-торговых губерниях Центральной России — Владимирской и Костромской. Он включает в себя как промышленников, так и предпринимателей-торговцев разного уровня.

Предметом исследования является духовная жизнь представителей провинциальных предпринимательских кругов России. В настоящее время не существует общепринятого определения понятия «духовная жизнь». Слабо разработана и дефиниция «духовность». «Современный философский словарь», среди нескольких вариантов дефиниции, определяет духовность как «. присутствие Духа Божьего в человеке: непосредственный контакт души с каким-либо «внешним» духом, [.] существенное свойство души быть образом (эйдосом, зеркалом) Духа Божьего"1. Автор статьи словаря развивает идею апостола Павла, что истинная духовность «. сопряжена с внутренним познанием тех миров и горизонтов бытия, которые сокрыты от внешних органов чувствона дает человеку мистическую способность прямо усматривать — внутренним оком, интуитивно — суть вещей и беспристрастно оценивать совестью собственные намерения и поступки"2.

Духовность тесно связана с религиозностью. Именно православная вера (в старообрядческом, единоверческом или синодальном варианте) определяла духовный облик провинциального русского предпринимателя.

XIX — начала XX в. В понимании православного человека того времени духовность — это жизнь души в Боге. В нашем понимании духовная жизнь — это следование нравственным установкам, определяемым религией, которые находили отражение в обрядово-ритуальных особенностях, в деловой этике, социальной психологии, культуре и бытовом укладе жизни.

Хронологические рамки исследования — вторая половина XIXначало XX в. Первый хронологический рубеж — период, когда предпринимательский социум разросся, обрел собственную типологию и активизировал свою деятельность в масштабе страны. В это время состав сословия предпринимателей постепенно расширяется и пополняется за счет освободившихся и разбогатевших крестьян, мещан, и даже «обуржуазившихся» дворян. Из узкосословной (потомственно-сословной) общности оно превращается в один из наиболее многочисленных социумов России.

Другая пограничная хронологическая дата исследования — начало.

XX в. — время, когда естественное развитие отечественного.

1 Современный философский словарь / Под общ. ред. д. филос. н., проф. В. Е. Кемерова.- М., 2004. С. 210.

2 Современный философский словарь / Под общ. ред. д. филос. н., проф. В. Е. Кемерова.- М., 2004. С. 210. предпринимательства было прервано революционными событиями 1917 года и последующими за ними изменениями всего уклада жизни России. С этого же времени начались кардинальные изменения в религиозно-духовной жизни страны в целом.

Степень изученности темы. Предмет исследования не лежит «на поверхности». Возможность изучения духовной жизни раскрывается не только благодаря обобщенному анализу конкретных исторических источников и фактического материала. Для наиболее полного раскрытия темы потребовалось привлечение разного рода исследований, в том числе не только исторической направленности. Таким образом, в анализ историографии включены:

• исследования по истории отечественного предпринимательства, раскрывающие как общие вопросы, традиционно связанные с ролью сословия в экономической жизни страны, так и частные аспекты деятельности предпринимателей, имевшие религиозную мотивацию;

• исследования, посвященные религиозно-философскому осмыслению предпринимательской деятельности в историческом аспекте.

Историографию темы достаточно условно можно разделить на три этапа — дореволюционный, советский и современный, то есть постсоветский.

Дореволюционная историография,.

В дореволюционной литературе сведения о русских предпринимателях в исследуемом аспекте довольно скудны и рассеяны по отдельным изданиям обычно справочного характера. В них содержатся лишь основные сведения о том или ином предпринимателе и о его «деле».

Первые издания, касающиеся предпринимательской деятельности, появились в последние два десятилетия XIX века. Это целая группа интересных и информативных изданий справочно-очеркового характера, выпущенная по инициативе владельцев предприятий, за которыми впоследствии закрепился термин «хозяйская литература». Как правило, названные издания содержали типичные сведения о предприятии и его владельцах. В целом ряде подобных изданий процесс становления предприятия раскрыт через историю того или иного предпринимательского рода, а так же подробно и обстоятельно описана общественная деятельность владельца. Однако рекламный характер этой литературы не дает возможности расценивать ее как объективный источник3.

К числу капитальных исследований по истории текстильной промышленности России в целом относятся появившиеся в самом конце XIX в. труды В. И. Ленина4 и М. И. Туган-Барановского5. Оба названных исследователя в своих трудах использовали материалы по Центральным российским губерниям — Владимирской и Костромской. Оба названных труда, несмотря на расхождения их авторов во взглядах на концепции развития промышленности и экономики России, были написаны с марксистских позиций и сыграли важную роль в развитии отечественной историографии. С опорой на концепцию развития производства,.

3 Сведения о промышленных учреждениях Товарищества Никольской мануфактуры «Саввы Морозова Сын и К0» к Всероссийской выставке 1882 г. М., 1882- Товарищество Никольской мануфактуры «Саввы Морозова Сын и К0» к Всероссийской промышленной и художественной выставке 1896 года в Нижнем Новгороде. М., 1896- Товарищество мануфактур Прасковьи Битовой с Сыновьями в г. Иваново-Вознесенске. М., 1886- Товарищество мануфактур Асигкрита Яковлевича Балина, с. Южа Владимирской губернии. Вязники, 1896- Товарищество мануфактур В. Е. и А. Ясюнинских в с. Кохме Владимирской губернии Шуйского уезда. М., 1896- Товарищество мануфактур Ивана Гарелина с Сыновьями в г. Иваново-Вознесенске Владимирской губернии. М., 1900; Товарищество Шуйской мануфактуры в Шуе. М., 1900; Тованищество мануфактур Ивана Гарелина с Сыновьями. Б. м., 1904; Пашков Я. М. Товарищество мануфактур Асигкрита Яковлевича Балина: Историко-статистический очерк. М., 1911; Товарищество мануфактур Ивана Коновалова с сыном. 1812−1912: Краткий исторический очерк. М., 1912; Большая кинешемская мануфактура: историко-статистический очерк. М., 1913; Товарищество мануфактур Анны Красилыциковой с С-ми в с. Родниках Юрьевецкого уезда Костромской губернии. М., 1913; Товарищество мануфактур Герасима Разоренова и Ивана Кокорева в Кинешемском уезде Костромской губернии. М., 1913; Товарищество мануфактур, основанное Ив. Ив. Скворцовым: Описание Середской и Писцовской фабрик. М., 1913 и др.

4 Ленин В. И. Развитие капитализма в России // Полн. собр. соч. Т. 3. М., 1958.

5 Туган-Барановский М. И. Русская фабрика в ее прошлом и настоящем. Историкоизложенную в своем исследовании В. И. Лениным, впоследствии было написано множество трудов советских историков. Что же касается многотомного труда М. И. Туган-Барановского, то в аспекте нашего исследования он оказался более актуален, так как содержит обобщенную характеристику состава предпринимательского сословия. Тем не менее, марксистские взгляды на развитие экономики, с позиций которых написаны обе работы, учитывают только материальную составляющую, не принимая во внимание духовные позиции предпринимательства.

Одним из наиболее известных исследователей отечественной промышленности был Ч. М. Иоксимович6. Его труды представляют собой подробные очерки об отдельных промышленных предприятиях и их владельцах, содержат сведения родословного характера.

В отличие от обобщающих трудов вышеназванных авторов, исследование Д. И. Шишмарева7 носит локальный характер. Оно затрагивает вопросы развития промышленности и акцентирует значимость для этого железнодорожных сообщений. В исследовании в очерковой форме описаны основные промышленные заведения в районе железнодорожной ветки Нижегородской и Шуйско-Ивановской железных дорог.

Региональная историография вопроса включает в себя исследования предпринимателей-краеведов, интересовавшихся развитием промышленности. Первые труды, посвященные истории развития предпринимательства в Центральном регионе, вышли в свет еще во второй половине XIX века. Появление подобных трудов стало возможным благодаря популярности увлечения краеведением в среде самих деловых людей. Так, работа В. Пирогова была посвящена промышленности экономическое исследование. СПб, Издание Л. Пантелеева, 1898.

6 Икоксимович Ч. М. Мануфактурная промышленность в прошлом и настоящем. Т.1. М., Издание книжного магазина «Вестник мануфактурной промышленности», 1915; Он же. Мануфактурная промышленность накануне мировой войны. Вып. 1. М., 1915.

7 Шишмарёв Д. И. Краткий очерк промышленности в районе Нижегородской и Шуйско-Ивановской железных дорог. СПб., 1892.

Костромской губернии. Сведения о зарождении и развитии промышленности в отдельных уездах Владимирской губернии, в частности Шуйском, встречаем мы у краеведов из купцов В. А. Борисова, Ф. Г. Журова, Я. П. Гарелина9. Являясь выходцами из среды деловых людей, эти исследователи были хорошо знакомы с образом жизни местных предпринимателей и торговцев. Ценным материалом названных сочинений стали свидетельства о нравах и обычаях местного предпринимательства, однако упоминаемые в названных изданиях факты носят фрагментарный характер и к теме исследования относятся косвенно.

В дореволюционную историографию входят и справочно-энциклопедические издания, как общероссийского, так и регионального плана. В них перечисляются основные фабрично-заводские предприятия, имеется информация о владельцах, местоположении, основном капитале, размерах и мощностях производства и характере выпускаемой продукции10. Среди названных справочников наиболее информативным оказалось издание региональной направленности11 автора Свирского В. Ф., в котором приводятся данные о развитии социальной сферы местных предприятий — условия труда и быта рабочих, наличие школы, больницы и других заведений, существовавших при фабриках.

Анализируя состояние научных трудов дореволюционного времени, посвященных обозначенной теме, вынуждены констатировать, что практически все исследования в основном касались либо экономических вопросов развития промышленности и торговли, либо представляли собой.

8 Пирогов В. Очерки фабрик Костромской губернии. Кострома, 1884.

9 Борисов В. А. Описание города Шуи и его окрестностей. М., 1851- Журов Ф. Г. Исторический очерк г. Шуи. Владимир, 1892- Гарелин Я. П. Город Иваново-Вознесенск или бывшее село Иваново и Вознесенский посад. В 2-х ч. Шуя, 1884−1885.

10 Орлов П. А. Указатель фабрик и заводов Европейской России и Царства Польского. СПб., 1887- Орлов П. А., Будагов С. Г. Указатель фабрик и заводов Европейской России. СПб., 1894- Фабрично-заводская промышленность России: Перечень фабрик и заводов. СПб., 1897- Список фабрик и заводов Европейской России. СПб., 1903; Фабрично-заводские предприятия Российской империи. СПб., 1909 и др.

11 Свирский В. Ф. Фабрики, заводы и прочие промышленные заведения Владимирской губернии. Владимир, 1890. работы очеркового характера, раскрывающие историю предприятий. Само предпринимательство как особый социум, его менталитет и историческое значение практически не привлекали к себе внимания со стороны отечественных дореволюционных исследователей. Несмотря на содержащиеся в дореволюционной литературе обширные биографические сведения о представителях делового мира, она абсолютно не отразила ни нравственно-религиозного облика, ни духовного мира представителей «третьего сословия». В целом же историография указанного периода по данному вопросу носит справочно-очерковый или рекламный характер. Таким образом, тема духовной жизни представителей предпринимательских кругов русской провинции второй половины XIXначала XX в. в отечественной историографии практически не разработана.

Несколько приближает нас к пониманию установок духовной жизни представителей делового мира ряд изданий, раскрывающих тему благотворительности как одного из деятельных (внешних) проявлений духовной жизни купечества. Дореволюционная историография по этой теме достаточно объемна, однако та её часть, которая отражает данное направление деятельности конкретного социального слоя предпринимателей в целом, не так велика. Большинство трудов этого времени посвящено деятельности государственных благотворительных обществ, городских и земских учреждений, церковных попечительств12.

Анализируя дореволюционные издания по истории отечественной благотворительности, важно обратить внимание на работы, касающиеся общих вопросов этой области. Среди наиболее важных исследований в.

12 Ильинский В. Благотворительность в России: история и настоящее положение, СПб., 1908; Кафтанов И. Н. Общественная благотворительность в России к 1898 г. М., 1888- Дерюжинский В. Ф. Заметки об общественном призрении. М., 1897- Максимов Е. Д. Историко-статистический очерк благотворительности и общественного призрения в России. СПб., 1894- Он же. Очерк частной благотворительности в России. СПб., 1898- Штромер Г. Происхождение, сущность и значение современной благотворительности. М., 1903; Георгиевский П. И. Призрение бедных и благотворительность. СПб., 1894- Благотворительная Россия. История государственной, общественной и частной благотворительности в России / Под ред. П. И. Лыкошина. Т. 1. СПб., 1903; Гордон Д. К вопросу о постановке у нас общественного призрения // Современный мир. 1907. № 9- Гогель С. К. Объединение и взаимодействие частной и.

1 1 этой области следует назвать труд «Благотворительность в России», включающий в себя ряд очерков, посвященных конкретным направлениям благотворительности.

В целом дореволюционная историография по благотворительности выявляет проблематику, указывает основные направления анализа этого явления, исследования содержат обширный фактический и статистический материал, однако историография не выделяет социальный слой основных благотворителей — предпринимателей и, соответственно, никак не рассматривает значение названной деятельности ни с точки зрения сословной этики, ни в любом другом ее аспекте.

Что касается литературы, раскрывающей тему религиозно-философского осмысления предпринимательской деятельности, то можно констатировать, что отечественная дореволюционная историография на эту тему лежит в основном в области не исторической науки, а философского знания или богословских трудов.

В дореволюционной России религиозная составляющая любой стороны жизни, в том числе и деловой, нередко виделась как некий само собой разумеющийся культурный контекст. Возможно, поэтому духовная составляющая облика предпринимателя и её влияние на развитие деловой предпринимательской активности не стала темой отдельных исследований в исторической науке. Однако исторический аспект этого вопроса привлекал внимание философов и социологов.

Проблема религиозно-философского осмысления хозяйственной деятельности имеет глубокие исторические корни в христианстве. Религиозное осмысление хозяйственной жизни было предпринято еще отцами церкви. Наиболее системное выражение эти взгляды получили в трудах Иоанна Златоуста14. Согласно этим взглядам, хозяйственная общественной благотворительности. СПб., 1908.

13 Благотворительность в России. Т. 1−2. СПб., 1907.

14 Иоанн Златоуст. Сравнение власти, богатства и преимуществ царских с истинным христианским любомудрием монашеской жизни", «Увещания к Феодору падшему», «Три деятельность понимается как процесс обустройства мира и совершенствования человека. Занятие хозяйственной деятельностью считается религиозно оправданным в том случае, если результаты этой деятельности предназначены не только и не столько для собственного обогащения, сколько для обеспечения всеобщего блага. Христианская этика постулирует важный принцип: хозяйственная деятельность должна основываться на религиозно-нравственных критериях.

После таких авторитетных исследователей, как отцы церкви, проблема религиозно-философского обоснования предпринимательской (хозяйственной) деятельности долгое время не являлась темой сколько-нибудь серьезных исследований, ни богословских, ни философских. Как правило, дореволюционные исследователи обращали внимание на частные аспекты темы: отношение к трудовой деятельности и стяжанию (проблема богатства), отношение к собственности. Примером этому являются работы В. И. Экземплярского «Учение древней церкви о собственности и милостыне» и И. Зейпеля «Хозяйственно-этические взгляды отцов церкви"15.

Только на рубеже Х1Х-ХХ в. христианская позиция осмысления хозяйственно-экономической деятельности получила в выражение в трудах исследователей С. Булгакова, Н. Бердяева, В. Соловьева и ряда других16. Хозяйственная деятельность понимается перечисленными философами как атрибут всеобщего творческого процесса обустройства и совершенствования материального мира и духовного совершенствования книги к враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни / Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста. В 12 т. М., 1991;1996.

15 Экземплярский В. И. Учение древней церкви о собственности и милостыне. СПб., 1910; Зейпель И. Хозяйственно-этические взгляды отцов Церкви. М., 1913.

16 Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990; Он же. Капитализм и земледелие: В 2 т. СПб., 1900; Он же. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994; Он же. Народное хозяйство и религиозная личность // Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб., 1997; Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939; Он же. Царство духа и царство кесаря. М., 1909; В. Соловьев. Оправдание добра. Собрание сочинений. Т. VII. СПб. самого человека. Религиозно-духовный аспект хозяйствования представляется через свободное отношение к имуществу и собственности. Большинство отечественных религиозных философов, обращавшихся к этой теме, констатируют несовместимость желания материальных благ и стяжания благодати. В этом православная философская мысль, в лице вышеозначенных авторов, продолжает идеи и традиции, сформулированные в учении отцов церкви.

Как видим, перечисленные труды относятся по времени к началу XX в. В этот период интерес к названной проблеме особо обостряется в связи с формированием капиталистических отношений и активным развитием экономики и промышленности во всем мире. Потому одной из главных философских и религиозно-этических тем того времени становится осмысление духовных предпосылок хозяйственной деятельности человека. Это осмысление осуществлялось как отечественными, так и зарубежными исследователями и проходило в рамках трех основных ветвей христианства — католицизма, протестантизма и православия. Главными религиозно-философскими работами, посвященными этой теме, стали: ч 1 п.

Протестантская этика и дух капитализма" М. Вебера, «Философия хозяйства» С. Булгакова18 и «Буржуа» В. Зомбарта19.

М. Вебер в своем труде оспаривал основное мнение исторического материализма об определяющем характере общественного бытия по отношению к общественному сознанию. В центр внимания он ставит проблему возникновения капиталистического способа производства. В своих религиозно-социологических исследованиях этот сложнейший социальный процесс М. Вебер сводит к анализу значения и выявлению роли религиозного фактора в его осуществлении. Причем этот фактор взят отдельно и вне связи с другими составляющими. Религия предстает как.

17 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма//М. Вебер. Избранные произведения. М., 1990.

18 Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М., 1990.

19Зомбарт В. Буржуа. М., 1994. самодостаточно функционирующее явление, способное, так или иначе, влиять на жизнедеятельность людей. Это приводит к абсолютизации значения религии в качестве предпосылки возникновения капитализма.

Главная идея, изложенная в труде М. Вебера, состояла именно в том, что капитализм — это достижение исключительно западноевропейской цивилизации. Причина этой исключительности виделась автору именно во влиянии протестантизма на зарождение и формирование капиталистического уклада в Западной Европе. Народы, не исповедующие протестантизм, не имеют, соответственно, капитализма западноевропейского типа.

Практически одновременно вышли в свет работы С. Булгакова «Философия хозяйства» (1912 г.) и «Буржуа» В. Зомбарта (1913 г.), развивающие идею их предшественника М. Вебера, высказанную им в работе «Протестантская этика и дух капитализма» несколькими годами раньше.

В. Зомбарт вступил в спор с М. Вебером о происхождении капитализма. Он возразил М. Веберу, что Западная Европа вступала на путь капиталистического развития еще в ХУ-ХУ1 в., а протестантизм сформировался в начале XVII столетия. Постановка проблемы «католицизм и капитализм» у В. Зомбарта стала контраргументом веберовской концепции «протестантизм и капитализм».

Третьим исследователем, который занялся проблемой исследования духовных предпосылок хозяйственной жизни, но уже в иной религиозной конфессии — в православии, стал С. Н. Булгаков. Вдохновленный идеей своего предшественника о влиянии религиозного фактора на экономическую жизнь народов, в статье «Народное хозяйство и религиозная личность» он ставит задачу проанализировать экономические тенденции православия. Таким образом, в философии начала XX в. поднимался вопрос: какое из направлений христианства — католицизм, протестантизм или православие — оказало прямое и важное влияние на развитие капитализма и каково влияние религиозно-духовного фактора на хозяйственную деятельность.

Безусловно, сама постановка проблемы влияния духовного фактора на экономико-хозяйственную жизнь народов принадлежит М. Веберу и В. Зомбарту. Однако, если они решают эту проблему в этическом аспекте, то С. Булгаков — в онтологическом. Западноевропейские ученые ограничились исследованием двух факторов — этики и хозяйства, не принимая во внимание религиозно-метафизические предпосылки.

С. Булгаков пытается решить поставленную М. Вебером проблему применительно к России, в ракурсе анализа православной онтологии. По убеждению Булгакова, жившего, как он сам считал, во время упадка догматического самосознания, когда религия все чаще сводилась к этике, освещение онтологических и космологических сторон христианства было особенно важным.

Кроме названных трудов философского характера, в дореволюционное время религиозное осмысление предпринимательской деятельности находило отражение в сочинениях духовных лидеров эпохи, таких как Тихон Задонский20, Иоанн Кронштадтский21, оптинские старцы Стоит сказать, что подобные труды, как и всякая духовная литература, были особо популярны в кругу чтения представителей предпринимательского сословия и оказали свое влияние на их взгляды.

В целом, на протяжении дореволюционного периода в историографии исследуемого вопроса происходило в большей мере накопление фактического материала, касающегося истории промышленного и экономического развития страны. В ряде работ философско-религиозной направленности были предприняты попытки осмысления духовных основ предпринимательства. Исследованием.

20 Святитель Тихон Задонский. Творения. В 5 т. М., 1889.

21 Иоанн Кронштадтский. Полное собрание сочинений. СПб., 1893.

22 Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни. М., 2006; Собрание писем оптинского старца Иосифа / Сост. Каширина В. В. Свято-ВВеденская Оптина пустынь, 2005. особенностей менталитета и духовной жизни представителей набиравшего силу предпринимательского сословия никто из перечисленных авторов не занимался.

Историография советского времени.

Следующий этап развития историографии вопроса приходится на советский период. Он начался после революции 1917 г. В это время с изменением исторической ситуации в обществе поменялась и оценка деятельности этого сословия вообще. Первые труды советских исследователей по истории промышленности появились в 1920;е гг. В основном они касались экономических вопросов и были написаны с позиций марксизма. Активизация исследователей этого времени по данному вопросу была вызвана восстановлением народного хозяйства и реализацией новой экономической политики23.

Несмотря на то, что советские исследователи строили свои труды на марксистских позициях, в соответствии с которыми предпринимательству давалась сугубо негативная оценка, среди исследований этого времени появлялись относительно объективные. К их числу относится книга П. А. Берлина «Русская буржуазия в старое и новое время"24. Здесь автор делает попытку расширенного рассмотрения роли предпринимательства в общегосударственном плане, анализируя становление и развитие буржуазии в России, ее место и роль в контексте общеисторического процесса, показывает картину социальных отношений представителей предпринимательства с другими сословиями.

В 1920;е годы наблюдалась заметная активность краеведческого движения. В связи с этим тема дореволюционного предпринимательства находила отражение в некоторых исследованиях, в первую очередь краеведческой направленности. Однако в этих трудах преобладала односторонняя и идеологизированная точка зрения па морально.

23 Цвибак М. Из истории капитализма в России (хлопчатобумажная промышленность). М, — Л., 1925; Фабрично-заводская промышленность в период 1913;1918 гг. М., 1926.

24 Берлин П. А. Русская буржуазия в старое и новое время. Л-М., 1925. нравственный облик представителей предпринимательских кругов.

Купечество и предприниматели представлялись как эксплуататоры, озабоченные сугубо собственной выгодой. Потому значительная часть трудов была посвящена развитию рабочего движения и классовой борьбе.

Сказанное характерно как для обобщающих трудов этого времени по истории промышленности в целом, так и для немногочисленных публикаций, касающихся дореволюционного периода истории тех или иных предприятий23.

С начала 30-х годов XX в. историографическая ситуация усложняется. В это время практически прекращаются исследования по истории «капиталистических отношений» на региональном уровне в связи с тем, что краеведение стало считаться чуждой наукой.

Интерес к истории промышленности дореволюционной России возобновляется только на рубеже 40-х и 50-х годов XX в. В это время появились труды обобщающего характера по истории народного 26 хозяйства .

В советской историографии односторонний подход к исследованиям предпринимательской темы сохранялся довольно долго. Это видно на примере большинства изданий, касающихся истории промышленных.

07 предприятий, вышедших в это же время." Подобные издания в большей.

25 Макарьев П. Фабрично-заводская промышленность в Костромской губернии. Кострома, 1921; Рыжов В. Город Шуя и Шуйский округ: опыт географического, исторического и экономического описания". Шуя, 1913; Экземплярский П. М. Промышленность края в период развитого капитализма// Наш край: Историко-культурный сборник. Иваново-Вознесенск, 1926; Семеновский М. Д. Большая Иваново-Вознесенская мануфактура // Известия Иваново-Вознесенского губернского экономического совещания. 1921. № 1- Пестун Б. Г. «Красная Талка», 1905;1930. ИвановоВознесенск, 1930; Большая Кохомская текстильная мануфактура: Производственный альбом. Иваново-Вознесенск, 1927.

26 Лященко П. И. История народного хозяйства СССР. М., 1952. Т. 2- Пажитнов К. Л. Очерки истории текстильной промышленности дореволюционной России: Хлопчатобумажная, льно-пеньковая и шёлковая. М., 1958; Хромов П. А. Очерки экономики текстильной промышленности СССР. М., 1946; Струмилин С. Г. Очерки экономической истории России. М., 1960.

27 Соколов В. М, Фабрика имени О. А. Варенцовой. Иваново, 1955; Бабичев В. А., Золкин И. Д. Фабрика имени рабочего Федора Зиновьева. Иваново, 1956; Глебов Ю. Ф., Вихрев И. М. Родниковский ордена Ленина меланжевый комбинат «Большевик». Иваново, 1959; Горяченков А. А. Завод текстильного машиностроения. Иваново, 1960; Соколов В. М. Фабрика имени С. И. Балашова. Иваново, 1961; Лешуков Т. Н. Полвека в строю. Иваново, 1962 и другие. своей части повествовали о советском периоде того или иного предприятиядореволюционная часть истории, как правило, представлялась в виде постоянной борьбы рабочих с владельцем предприятия за свои права. Если на страницах этих изданий и говорилось о «прежних» владельцах, то однозначно в негативном свете.

Значимый вклад в исследование темы отечественного предпринимательства внес исследователь В. Я. Лаверычев.** Он одним из первых предпринял попытку объективного исследования истории отечественного дореволюционного предпринимательства. Однако главное внимание в его трудах направлялось на основную, то есть промышленно-торговую, деятельность предпринимателей, а также на их активность в продвижении сословных интересов перед правительством. Духовно-нравственный облик представителей «третьего сословия» дореволюционной России, их общественная деятельность практически не нашли отражения в трудах этого исследователя в силу идеологических обстоятельств, свойственных времени. Тем не менее, заслугой этого исследователя было введение в научный оборот различных архивных источников.

История промышленности и предпринимательства в сельской местности верхневолжских провинций нашла отражение в.

29 монографическом труде Я. Е. Водарского. Рассматривая процесс становления и развития предприятий в промышленных селах (в том числе исследуемого нами региона), автор в своем труде так или иначе касается и личностей их владельцев, уникальность которых была в их природном трудолюбии, позволившем пройти путь от крепостного до предпринимателя-миллионера.

В советский период купеческая благотворительность, также как и.

28 Лавёрычев В. Я. Монополистический капитал в текстильной промышленности России (19 001 914 гг.). М., ?963- Он же. Крупная буржуазия в пореформенной России. М., 1970.

29 Водарский Я. Е. Промышленные селения центральной России в период генезиса и развития капитализма. М., 1972. тема предпринимательства, не привлекала сколько-нибудь заметного внимания исследователей. Это связано как с изменением социального состава общества в послереволюционный период — ликвидацией класса богатых людей, так и с изменением идеологической ситуации. В атеистическом государстве не было места благотворительности как деятельности, основывающейся на христианской заповеди любви к ближнему. Государственные и частные структуры, занимавшиеся благотворительной деятельностью, были уничтожены, и ее изучение представлялось лишенным как социальной, так и научной актуальности.

Подводя итог анализу историографии советского времени, касающейся отечественного предпринимательства, следует отметить, что вплоть до конца 1980;х годов названная тема не была популярна в отечественной науке по идеологическим причинам. К ней обращались в основном краеведы или исследователи быта и обычаев прошлого. Отдельные работы как столичных, так и региональных исследователей, шли по пути фиксации фактического материала, продолжая и повторяя деятельность дореволюционных исследователей, которая также носила преимущественно описательный характер. Вопросы ментальных особенностей сословия предпринимателей не нашли отражения в трудах советского времени.

Современная историография.

Принципиально новый период исследования отечественного предпринимательства приходится на начало 90-х гг. XX в. В связи с идеологическими изменениями, начавшимися в это время в России, и постепенным возрождением и активизацией предпринимательской деятельности, тема становится одной из ведущих в современной исторической науке. Ученые начинают постепенно обращаться исследованию ментальных особенностей российской буржуазии, в связи с чем особо популярными становятся темы купеческого меценатства и благотворительности, а также появляется интерес к генеалогии отдельных предпринимательских династий.

Первоначально обращение к теме предпринимательства современными исследователями носило компилятивный характер, что вполне понятно на начальном этапе возрождения интереса к теме. К числу изданий, характеризующихся компилятивностью, относится книга «1000 лет российского предпринимательства: Из истории русских купеческих.

30 родов". Со временем обращение к теме приобретает исследовательский характер. Появление обобщающих трудов вызвано и тем, что история российского предпринимательства в это время становится отдельной дисциплиной в ряде вузовских специальностей. Необходимость ее преподавания вызвала потребность в учебниках и учебных пособиях, 31 а также в справочно-энциклопедической литературе.32.

В 1990;е годы изучение благотворительной деятельности проходило в условиях «реабилитации» предпринимательского сословия. Отход в общественном мнении от отрицательных оценок деятельности отечественных предпринимателей открывал новые стороны их деятельности. В какой-то момент у ряда исследователей возобладала идеализированная точка зрения на оценку предпринимательства как социального слоя, в котором общественные приоритеты утверждались над личными, а духовные над материальными. Одной из основных задач современной историографии является стремление дать объективную оценку благотворительной и общественной деятельности названного сословия. Для этого необходимо исследование менталитета социума. Одна из первых попыток подобной направленности обнаруживается в статье Ю.

30 1 0 0 0 лет русского предпринимательства: Из истории русских купеческих родов/ Сост., вступ. Ст., примеч О. ПлатоноваУказатель имен Ю. Башилова. М., 1995.

31 Барышников М. Н. История делового мира России. Пособие для студентов высших учебных заведений. М., 1994; Конотопов М. В., Сметанин С. И. История экономики России. Изд.5-с. М., 2006; Хорькова Е. П. История предпринимательства и меценатства в России: учебное пособие для вузов. М., 1998.

32 Предпринимательство и предприниматели России. От истоков до начала XX века. М.: Российская политическая энциклопедия (РОСПЭН), 1997.

Н. Тазьмина, где явление благотворительности рассматривается на основе сбалансированного анализа идеалов, мотивов и целей буржуазии .

В современной науке социокультурный феномен благотворительности предпринимательского сословия привлекает к себе внимание широкого круга специалистов. В их числе не только историки, но и культурологи, экономисты, психологи. Каждый рассматривает тему в.

34 аспекте собственной, специализации. Биографический и фактический материал по благотворительной деятельности отдельных предпринимателей представлен в ряде изданий справочно-энциклопедического характера35. Практически все исследователи названных областей так или иначе отмечают религиозную платформу благотворительности сословия предпринимателей второй половины XIXначала XX в. В целом, религиозно-этические основы благотворительной деятельности русских предпринимателей обозначенного периода на сегодняшний день до конца не выявлены.

В историографии доказано, что основной финансовой силой в деле благотворительности во второй половине XIX — начале XX в. было «третье сословие». Однако в трудах большинства современных исследователей преобладает описательно-статистический подход.

33 Тазьмин Ю. II. Меценатство и благотворительность в Россиик вопросу о мотивации // Социологические исследования, 2002, № 2. С. 32−96.

34 Дьячков С. Л. Благотворительные общественные организации российской провинции во второй половине XIX — начале XX века: опыт изучения. Дисс. канд. ист. наук. Ставрополь, 2005; Капустина А. М. Православно-христианская традиция благотворительности в России: философско-религиоведческий анализ. Дисс. канд. филос. наук. Белгород, 2007; Покотилова Т. Е. Благотворительность в социальной истории дореволюционной России: мировоззрение и исторический опыт. Дисс. докт. ист. наук. Ставрополь, 1998; Таторенко О. В. Мотивационные компоненты благотворительной активности субъекта. Дисс. канд. психол. наук. Москва, 2006; Балашов Л. М. Предпринимательство и благотворительность как институты рыночной экономики: 1861 г — начало XX века. Дисс. канд. экономии, наук. Москва, 2006; Хляким О. С. Благотворительность как общественное явление: социально-философские аспекты. Дисс. канд. филос.наук. Красноярск, 2004; Матыцына Т. С. Социально-экономические основы развития благотворительной деятельности в России. Дисс. канд. экономич. наук. Москва, 2006; Темникова Л. Л. Благотворительность в контексте духовного развития общества. Дисс. канд. социологич. наук. Белгород, 1996; Наддака-Борцов С. М. Ценностные аспекты благотворительной деятельности. Дис. канд. социол. наук. Ростов-на-Дону, 2006 и др.

35 Боханов А. Н. Коллекционеры и меценаты Москвы. М., 1989; Банников А. П. Словарь российских коллекционеров. 1700−1918 гг. //Дворянский вестник. 1999. № 8−9 (63−64) — Русские коллекционеры. Словарь. СПб., 1993.

Религиозная мотивация благотворительности раскрывается недостаточно убедительно, иногда церковная благотворительность представляется как некий вариант покаянной дисциплины. Нередко исследователи выделяют лишь этическую сторону благотворительности, подчеркивая народный характер этой этики. Так, О. Платонов, говоря об одном из магистральных направлений предпринимательской благотворительности — церковной, рассматривает ее как отражение идеи искупления за богатство, которое.

У/г всегда в народной этике связано с грехом. «Построить храм или богадельню — это самый традиционный путь покаяния и общественного служения, но кроме него в XVIII — XIX в. возникают и другие путимеценатство, собирание больших библиотек, коллекций, художественных галерей"37.

Немало современных исследований посвящено благотворительности столичных предпринимательских кругов. В работах А. Н. Боханова, А. Ю. Горячевой, В. Л. Прохорова, Г. Н. Ульяновой38 на богатом фактическом материале представлен глубокий исторический анализ, выявлены социальные истоки, религиозные мотивы, основные этапы истории благотворительности представителей делового мира России. Однако внимание историков обращено в основном на меценатство и проявление филантропии среди столичных предпринимателей.

Феномен благотворительности российского предпринимательства XIX — начала XX в. привлекает к себе внимание и зарубежных исследователей. Высокий уровень методологического и философского осмысления этого явления отличает так называемую англо-американскую историографию. Для неё в целом также характерен институциональный подход. Ряд интересных идей, раскрывающих значимость личного вклада.

36 1000 лет русского предпринимательства: Из истории русских купеческих родов /Сост., вступ. ст., примеч. О. ПлатоноваУказатель имен Ю. Башилова. М., 1995. С. 25.

37 Там же. С. 27.

38 Боханов А. Н. Коллекционеры и меценаты Москвы. М., 1989; Прохоров В. Л. Российское предпринимательское благотворение: неизвестные страницы (XIX — начала XX в). М., 1998; Горячева А. Ю. Нищенство и благотворительность в России. М., 1999; Ульянова Г. Н. отдельных деятелей в развитие благотворительности, высказаны в трудах.

А. Линденмайер. Она в частности затрагивает вопросы участия в благотворительности женщин, что, по мнению автора, давало возможность женщинам участвовать в развитии гражданского общества в самодержавной России40. Англо-американская историография впервые обратила внимание на проблему безработицы как одного из факторов развития благотворительности и наметила магистральные пути изучения деятельности органов местного самоуправления в развитии общественного призрения.

Трудом, который обобщает англо-американский опыт исследования российской благотворительности, можно назвать монографическое исследование А. Линденмайер «Бедность не порок"41. В монографии представлен наиболее полный обзор всего исторического пути российской благотворительности дореволюционного периода во всем многоразличии её форм: от государственного и церковного призрения до частной и общественной помощи. Важно отметить, что, по мнению автора монографии, особенность российской благотворительности заключается в наличии своеобразного культа нищих, что затрудняло организацию помощи им. Однако точнее было бы сказать, что не столько культ нищих, сколько сочувствие идеям нестяжания в русском сознании поддерживало эту ситуацию.

Одним из важных заключений, которые делает англо-американская историография касательно российской благотворительности, стало утверждение определяющей роли духовной составляющей в деятельности.

Благотворительная деятельность московского купеческого общества: 1860−1914 гг. М., 1999.

39 Lindenmeyer A. Public Life, Private Virtues: Women in Russian Charity, 1762−1914 // Sings: Journal of Woman in Culture and Society. 1993. Vol 18. № 3. P. 562−591- Lindenmeyer A. Russian Experiment in Voluntarism: The Municipal Guardianships of the Poor, 1894−1914 //Jahrbueher fur Geschihte Osluidpae. 1982. № 30. P. 429−451- Lindenmeyer A. Poverty is not a vice: Charity, Society and the Sate in Imperial Russia. Princeton. 1996.

40 Lindenmeyer A. Public Life, Private Virtues: Women in Russian Charity, 1762−1914.// Sings: Journal of Woman in Culture and Society. 1993, vol 18. № 3. P. 362−591.

41 Lindenmeyer A. Poverty is not a vice: Charity, Society and the Sate in Imperial Russia. Princeton. 1996. предпринимателей-благотворителей, т. е. утверждение, что в основе российской благотворительности дореволюционного периода лежали православные идеалы действенного служения ближнему.

О повышенном интересе современных исследователей к теме благотворительности в дореволюционный период говорит большое количество современных изданий. Важным показателем актуальности темы стала организация публикации ежегодных сборников статей, посвященных проблемам изучения этого явления42. Они включают в себя исторические, социологические, архивоведческие и историографические исследования различных аспектов благотворительности.

Осмыслению духовных оснований деятельности посвящены некоторые работы современных исследователей-философов43. Оригинальное философское понимание особенностей благотворительности отечественного предпринимательства предложено Н. Д. Шмелёвой. В статье «Благотворительность как форма духовной деятельности в дореволюционной России» она отмечает, что благотворительность в России находилась под влиянием православной традиции. «Благотворительность в форме милостыни — это элемент национального мировоззрения, одна из форм его духовной деятельности, отрефлексированная в самосознании, воспринимаемая и воспроизводимая обществом в его обыденно-типичном поведении"44. Причины распространения явления автор видит в особенностях национального мировоззрения и истоках русского общественного сознания.

Интерес к благотворительной деятельности купцов и.

42 Благотворительность в России. 2001. Социальные и исторические исследования. СПб., 2001; Благотворительность в России. 2002. Исторические и социально-экономические исследования. СПб., 2003; Благотворительность в России. 2003/2004. Исторические и социально-экономические исследования. СПб., 2004; Благотворительность в России. 2004/2005. Исторические и социально-экономические исследования. СПб., 2005.

43 Духовные основания деятельности / Рос. акад. наук, ин-т философииОтв. ред. С. В. Никольский. М., ИФРЛН, 2008.

44 Шмелёва Н. Д. Благотворительность как форма духовной деятельности в дореволюционной России /Духовные основания деятельности / Рос. акад. наук, ин-т философииОтв. ред. С. В. Никольский. М., ИФРАН, 2008. С. 182. промышленников проявляется и на региональном уровне и находит отражение в ряде работ краеведческой направленности, основанных на местном материале43. Названные исследования раскрывают деятельность как отдельных благотворителей из числа предпринимателей, так и разные аспекты данного вопроса.

Значимый вклад в развитие региональной историографии внесла книга К. Е. Балдина и Л. А. Коховой46, посвященная истории развития текстильной промышленности одного из важных центров Владимирской губернии — Вознесенского посада, впоследствии города Иваново-Вознесенска.

Исторический обзор и анализ основных направлений развития текстильной промышленности в Ивановском регионе в середине XIX-начале XX века предпринят в исследовании К. Е. Балдина и С. В. Мокеева47.

На региональном уровне появились исследования биографического характера, посвященные видным представителям делового мира.

45 Попова М. Г1. Вклад предпринимателей в развитие народного образования во Владимирской губернии конца XIX — начала XX века // Рождественский сборник. Материалы конференции «Российская провинция: история, традиции, современность». Вып. XIV. Ковров, 2007. С. 73- Она же Владимирские предприниматели и богоугодные заведения во второй половине XIXначале XX века // Рождественский сборник. Материалы конференции «Российская провинция: история, традиции, современность». Вып. XV. Ковров, 2008. С. 93- Добычина Т. А. Благотворительная деятельность купцов Поповых Покровской церкви г. Шуи // Рождественский сборник. Материалы конференции «Российская провинция: история, традиции, современность». Вып. XIV. Ковров, 2007. С. 65−68- Ставровская Е. В. Благотворительная деятельность Шуйских купцов Щеколдиных во 2-ой половине XIX — начале XX века // Материалы научно-практической конференции «Меценаты русской провинции: история и современность» 15−16 февраля 2007 г. Иваново, 2008. С. 47−51- Тихомиров А. М. Обзор благотворительной деятельности фабрикантов в Ивановском крае в XIXначале XX века // Материалы научно-практической конференции «Меценаты русской провинции: история и современность» 15−16 февраля 2007 г. Иваново, 2008. С. 11−31- Захарова О. И. Благотворительная деятельность О. Г. и Н. X. Бурылиных // Материалы научно-практической конференции «Меценаты русской провинции: история и современность» 15−16 февраля 2007 г. Иваново, 2008. С. 51−60- Волченков Б. А. Купечество Гаврилово-Посада: от благотворительности к меценатству // Материалы научно-практической конференции «Меценаты русской провинции: история и современность» 15−16 февраля 2007 г. Иваново, 2008. С. 86−96.

46 Балдин К. Е., Кохова Л. А. От кустарного села к индустриальному «мегаполису». Иваново, 2004.

47 Балдин К. Е., Мокеев С. В. Развитие текстильной промышленности Ивановского края в 60-е гг. XIX — начале XX в. Иваново, 2006. дореволюционного периода. Первоначально внимание привлекали наиболее крупные личности, занимавшиеся благотворительностью и.

48 меценатством .

Характерной чертой современной российской историографии, в противоположность дореволюционной и зарубежной, стал пристальный интерес к личности российского предпринимателя. Впервые этот интерес был реализован в одном из разделов коллективного двухтомного труда по истории отечественного предпринимательства с древнейших времен до 1917 г., созданного коллективом московских авторов49. Так, автор одного из разделов Г. Н. Ульянова рассмотрела типичные черты семейно-бытового уклада жизни предпринимательского сословия.

Этому же исследователю принадлежит ряд работ по истории благотворительности столичных предпринимателей, где это явление представлено как часть сословной этики50. Опираясь в исследованиях на обширный источниковый материал, автор выделяет основные направления благотворительности московских предпринимателей:

• помощь бедным вообще,.

• помощь бедным невестам,.

• пожертвования па богадельни и больницы,.

• пожертвования на церковные нужды.

В исследовании сделано важное наблюдение, что направления и цели пожертвований позволяют напрямую судить о ментальных установках жертвователей.

По сути, первые исследования ментальности предпринимательского сословия были сделаны на примере московского купечества51. Постепенно в отечественной современной науке стал проявляться интерес к.

48 Балдин К. Е. Яков Гарелин — предприниматель, историк, меценат. М., 1993; Додонова А. А. Дмитрии Геннадьевич Бурылин. Иваново, 1997.

49 История предпринимательства в России. В 2 кн. М., 2000.

30 Ульянова Г. Н. Благотворительность московских предпринимателей. М., 1999.

51 Рьгкина Г. С. Московское купечество конца XIX — начала XX столетия: образ торговцапредпринимателя и его ментальные особенности. Дисс. канд. ист. наук. Москва, 1999. провинциальному предпринимательству. Важный вклад в исследование культурного облика провинциального предпринимательского сословия внесла О. А. Кузнецова В её книге на основе обширных архивных источников впервые была предпринята попытка комплексного исследования особенностей культурного облика провинциального предпринимательства. Объектом исследования, проведенного на материалах Верхнего Поволжья, стал культурный облик провинциальной буржуазии, в формировании которого важная роль отводилась религии. В книге довольно подробно рассмотрены факторы, определявшие формирование духовного мира провинциального предпринимателя.

Утверждение О. А. Кузнецовой, что «духовный мир российского хозяина раскрывается через понимание особенностей его характера и менталитета, главными чертами которого были религиозность, верность традициям, «государственность», индивидуализм, сочетавшийся с признаками общинности"53, стало одной из базовых посылок, на которых строилось наше исследование. Названному автору принадлежит ряд статей, расширяющих и дополняющих изложенные в исследовании выводы54.

Повседневная сторона жизни провинциальных горожан различных социальных групп характеризуется в ряде исследований региональной.

55 направленности .

Исследование духовной жизни и особенностей менталитета предпринимателей невозможно без обращения к теме религии. Вопросы.

52 Кузнецова О. А. Культурный облик российской провинциальной буржуазии в XIX — начале XX в (на материалах Верхнего Поволжья). Иваново: ИГТА, 2006.

53 Там же. С. 286.

54 Кузнецова О. А. Нравы провинциальных купеческих семей XIX — начала XX века // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып.5. Шуя, 2005. С. 52−55- Она же. Письма делового человека (события, факты из жизни П. С. Федотова). //Материалы научно-практической конференции «Меценаты русской провинции: история и современность» 15−16 февраля 2007 г. Иваново, 2008. С. 222−235.

55 Шулус И. И., Киприянова Н. В., Мягтина Н. В., Черничкина В. А. Повседневная жизнь провинциального города Владимира в последней трети XVIII — первой половине XIX в. Владимир, 2009; Андреев Н. И. Гороховецкая историческая хроника. — Сборник краеведческих статей. Вып. 3. Владимир, 2008. исследования конфессиональных особенностей предпринимательского менталитета, роли старообрядцев в деловой сфере провинции являются одним из приоритетных для изучения истории предпринимательства центральных российских губерний в силу того, что в предпринимательском мире этих регионов на протяжении всего периода развития прочные позиции занимали представители раскола самых различных толков и согласий.

Из немногочисленных трудов локального характера56, раскрывающих религиозную ситуацию в центральных губерниях России, можно назвать исследование И. С. Наградова, посвященное старообрядчеству и проведенное на материале Костромской губернии57, а го также труды Ю. А. Иванова, освещающие как частные вопросы влияния религии на бытовой уклад жизни предпринимательского сословия, так и роль религии в формировании идеологии русской провинции вообще и отдельных сословий в частности. На страницах названных исследований уделено немало внимания представлению идеологии купеческого сословия как одного из самых значимых в российской провинции.

Большинство статей, небезынтересных в силу своей новизны и актуальности, носит фрагментарный характер и в основном затрагивает частные вопросы и локальные эпизоды этой темы59.

56 Разумовская О. В. Старообрядчество в политической и экономической жизни Владимирской губернии XIX — начала XX века. Дисс. канд. ист. наук. Москва, 2002.

57 Наградов И. С. Старообрядческий мир Костромской губернии (вторая половина XIX — начало XX в). Кострома, 2003.

58 Иванов Ю. А. Провинциальная культура и церковь. (Из истории города Шуи в XIX — начале XX в.) Шуя, 1994; Он же. Шуйские раскольники. Шуя, 1997; Он же. «Уездная идеология» Религиозно-политическая жизнь российской провинции 1860−1910;х гг. Иваново, 2001; Он же. Уездная Россия. Местные власти, церковь и общество во второй половине XIX — начале XX в. Иваново, 2003.

59 Кабанов А. Е. Дуниловские раскольники // Краеведческие записки. Вып. X. Иваново, 2007. С. 79−85- Он же. Старообрядчество в Шуйском уезде // Туристический облик города Шуя в настоящем и будущем. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Шуя, 18 апреля 2007 года. Шуя, 2007. С. 36−41- Он же. Гнездо раскола // Наша родина Иваново-Вознесенск, 2007, № 8. С. 27−30- Он же. Нарушая законы естества (Скопчество в ивановском крае XIX века) // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып.6. Шуя, 2008. С. 20−25- Балдин К. Е., Кабанов А. Е. Шуйский процесс «Красной смерти» // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып.6. Шуя, 2008. С. 25−29- Поросятковская Л. А. О регистрации гражданского состояния старообрядцев.

В целом итоги изучения истории отечественного торгово-промышленного сословия весьма существенны. Современные исследователи достаточно полно изучили роль и значение отечественного предпринимательства второй половины XIX — начала XX века в экономической жизни страны, рассмотрели эволюцию сословия, его состав, подробно осветили благотворительную и меценатскую деятельность наиболее выдающихся представителей. Тема получает дальнейшее развитие в разных аспектах.

В то же время в отечественной историографии, на наш взгляд, не содержится комплексного подхода к рассмотрению духовной жизни предпринимательского социума.

Современные исследователи проявляют интерес к теме в основном на общероссийском уровне и на материалах столичных городов, региональным же особенностям типологии провинциального предпринимательства, особенностям его ментальности и духовной жизни не уделяется достаточного внимания. Фундаментальные работы, посвященные исследованию духовной жизни отдельных сословий Российской провинции, в данном случае купеческо-предпринимательского, в отечественной науке пока отсутствуют.

Целью работы стало всестороннее и комплексное изучение духовной жизни представителей предпринимательских кругов российской провинции второй половины XIX — начала XX в., поведенное на материалах Владимирской и Костромской губерний, с учетом важности позиций названных регионов в промышленно-экономической сфере и особенностей религиозной ситуации.

В соответствии с целью исследования были поставлены следующие задачи: — рассмотреть особенности сословного менталитета.

Костромского уезда в конце XIX — начале XX веков // Костромской район: вехи истории. К 75-летию образования района. 1928;2003 гг. Кострома., 2003. С. 219−223- Мальцева Н. Ю. Старообрядцы с. Вятское и его окрествностей // Старообрядцы Верхневолжья: прошлое, настоящее, будущее. Кострома, 2005. С. 155−162 и др. провинциального предпринимательствавыявить религиозные основы приоритетных направлений благотворительной деятельности предпринимателейопределить роль предпринимательства в благотворительности, осуществляемой по отношению к церкви, рассмотрев основные формы и личные мотивы этой деятельности;

— проанализировать влияние религиозного фактора на деловую жизнь и бытовое поведение представителей предпринимательского сословия.

Анализ источниковой базы исследования.

Диссертационное исследование проведено на основе многогранного комплекса опубликованных и неопубликованных документов. Многие архивные материалы вводятся в научный оборот впервые. Для проведения исследования были привлечены документы фондов областных архивов: Государственного архива Владимирской области (ГАВО), Государственного архива Ивановской области (ГАИО), Государственного архива Костромской области (ГАКО) — а также Шуйского городского архива (ШГА). Значительную часть материалов, привлеченных к исследованию, составили документы собрания Литературно-краеведческого музея Константина Бальмонта (далееЛКМКБ) города Шуя.

Источниковой базой исследования послужили различные типы и виды источников. Их можно систематизировать следующим образом.

1. Материалы нормативного законодательства и официального делопроизводства.

2. Документы церковного учета (исповедные росписи, церковные летописи, книги прихода и расхода денежных сумм церквей, и т. д.).

3. Духовные завещания.

4. Некрологи.

5. Источники личного происхождения (мемуары, эпистоляные источники, дневники, прочие документы, отложившиеся в «личных фондах» архивов и документальных фондах музейных коллекций).

6. Данные некрополей.

7. Периодические издания.

Официально-документальные материалы включают в себя законодательные акты, касающиеся состояния Русской Православной церкви в исследуемый период, которые включены в состав Свода законов и Полного собрания законов Российской империи60. В работе использованы указы и определения Святейшего Синода, опубликованные в церковной периодике и других изданиях.61.

Вторая группа источников — документы церковного учетасосредоточена в фонде Владимирской духовной консистории62 и в.

63 церковных фондах ГАИО. Базовыми источниками исследования стали документы Владимирской Духовной Консистории — местного епархиального церковно-административного и судебного учреждения, подчинявшегося правящему архиерею и подведомственного Синоду. Документы этого фонда отражают деятельность этого органа за период с 1708 по 1919 годы. Востребованными в исследовании оказались следующие группы документов названного фонда:

• дела о завещаниях предпринимателей ;

• документы о благотворительности купцов различным храмам и богоугодным учреждениям при храмах (о пожертвовании капиталов, о покупке земли для церковных нужд)65;

60 Свод законов Российской империи. СПб., 18 891 897- Полное собрание законов Российской империи (ПСЗ-1- ПСЗ-2- ПСЗ-З) — Барсов Т. В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. СПб., 1885.

61 Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 1867−1900 гг. 2-е изд. СПб., 1901.

62ГАВО. Ф. 556. Оп. 1−12.

63 ГАИО Ф. 71. Ф. 394- Ф. 395- Ф. 647— Ф. 648- Ф. 653-Ф. 654- Ф. 822- Ф.833- Ф.838- Ф. 839-Ф.846- Ф. 850- Ф. 858- Ф. 859-Ф.1164.

64 ГАВО. Ф. 556. Оп.1. Д. 2723, 3482, 3495, 3529, 3658, 3758, 3833, 3927, 3932, 3933, 4112, 4113,4185, 4187,4261, 4262, 4439, 4533, 4671, Там же. Оп. 3, Д. 736, 2651.

65 ГАВО. Ф. 556. Оп. 1. Д. 2813, 2814, 2884, 3178, 3199, 3279, 3280, 3286, 3316, 3491, 3493, 3554, 3556, 3748, 3750,4179, 4180, Там же. Оп. 3. Д. 715.

• дела о постройке церквей предпринимателями66;

• дела о награждении церковных старост из числа купцов67;

• документы, свидетельствующие об усердной службе церковных старост, сведения о церковно-приходских попечителях68;

• ведомости о приходе и расходе денежных сумм и капиталов по церквям разных благочиний епархии69;

• рапорты благочинных о благосостоянии церквей благочинного округа.

Часть этих источников, безусловно, ранее использовалась исследователями (в основном как фактический материал). В аспекте нашего исследования перечисленные группы источников используются впервые. Их привлечение необходимо для реконструкции картины деятельного проявления духовной жизни предпринимательского сословия, выражавшейся, прежде всего, в благотворительности по отношению к церкви.

Более детальными источниками, дополняющими тему, можно назвать документы церковного учета: ведомости о церкви, церковные летописи, книги для записей прихода и расхода денежных сумм и капиталов церквей епархии. Эти источники позволяют составить обобщенную типологию предпринимательских вкладов и пожертвований в храмы, а также выявляют религиозную мотивацию церковной благотворительности.

Третья группа источников — духовные завещания предпринимателей. Они масштабно представлены в том же фонде Духовной консистории (ГABO. Ф. 556.), в фонде Владимирской палаты.

66 ГАВО. Ф. 556. Оп 1. Д. 2818, 2939, 3000, 3001, 3040,3041, 3208, 3515, 3745, 4438.

67 ГАВО. Ф. 556. Оп. 1. Д. 2783, 2893, 2894, 3007, 3074, 3137, 3138, 3400, 3406, 3408, 3411, 3415, 3417, 3487,3489, 3490. 3531, 3537, 3538, 3539, 3540, 3544, 3571, 3573 3575, 3582. 3664, 3665, 3666, 3667, 3668, 3669, 3670, 3671, 3672, 3834, 3836, 3997, 4280, 4319, 4633, Там же Оп. 3 Д. 845,.

68 ГАВО. Ф. 556. Оп. 1. Д. 3013, 3015, 3075, 3076, 3077, 3078, 3081, 3153, 3152, 3210, 321 I, 3213, 3392, 3393, 3422, 3423,3553, 3727, Там же. Оп. 3. Д. 824.

69 ГАВО. Ф. 556. Оп. 1. Д. 3092, 3093, 3094, 3095, 3158, 4047.

Гражданского суда (ГАВО. Ф. 92), фонде Владимирского нотариального архива (ГАВО. Ф. 667) и Нотариального архива ГАИО71'. Часть аналогичных документов обнаружена в личных делах предпринимательских династий71. Если некрологи являются источниками, в которых нашла отражение оценка предпринимателя его современниками, то духовные завещания, будучи документом «авторского содержания», напрямую отражают духовные устремления представителей сословия. Объективность этих документов обусловлена фактом их составления «перед лицом смерти».

Этот комплекс документов никогда ранее не привлекался к исследованию ни в данном, ни в ином контексте. Названные документы представляют собой копии духовных завещаний предпринимателей или выписки из них, касающиеся пожертвований в пользу церквей и подведомственных учреждений консистории (духовных училищ, семинарии и т. д.), а также протоколы суда о вступлении во владение наследуемого по завещанию. Нередко к «делам о завещаниях» прилагались рапорты священства тех храмов, в которые поступали завещанные предметы или капиталы.

Духовные завещания, сосредоточенные в фондах консистории, отражают довольно обширный период времени — с середины 1850-х по 1890-е гг. Большая часть завещаний из фонда Нотариального архива относится по времени к 1850-середине 1860-х годов.

В текстах завещаний нередко содержатся своего рода наставления потомкам, которые акцентируют ценностные установки предпринимательского сословия и определяют мотивацию посмертной церковной благотворительности предпринимателей, которой уделялось особое внимание в купеческих завещаниях. Многие предприниматели наряду с церковной благотворительностью в завещаниях упоминают.

70 ГАИО. Ф. 333. Оп. 1−2- Ф. 330- Ф. 331−1- Оп. 334- Ф. 120- Ф. 3271- Ф. 329−1- Ф. 332. Оп. 1−3- Ф. 328−1. Оп.1−2.

71 ГАВО. Ф. 41, 198,205,636. общественную: больницы, приюты, училища, памятные стипендии. Это направление благотворительной деятельности становится особо популярным в конце XIX — начале XX в., что отражают и купеческие завещания.

Обобщенное исследование этих документов, проведенное в пределах одного предпринимательского сословия, дает возможность выявить ценностные приоритеты предпринимательского сословия, которые имели религиозно-нравственные основания, что позволяет говорить об особенностях духовного облика представителей делового мир а.

Анализируя названную группу документов, мы ставили задачи:

1. выявить духовно-нравственные ориентиры, характерные для предпринимательского сословия;

2. обозначить наиболее крупных церковных благотворителей из числа предпринимателей по Владимирской епархии;

3. составить типологию пожертвований, совершавшихся в поминальных целях.

Четвертая группа источников — некрологи представителей сословия — содержит ценные свидетельства о духовно-нравственном облике деловых людей. Названные источники практически не привлекались исследователями-историками и больше рассматривались как материалы биографического характера.

Некрологи публиковались в периодических изданиях того времениВладимирских и Костромских Губернских и Епархиальных Ведомостях, однако могли издаваться и отдельными брошюрами. Устной разновидностью жанра были так называемые «Речи при гробе.», «Надгробные слова.», «Слова на кончину.» того или иного предпринимателя, произносимые во время прощания с прахом почившего, которые привлечены к исследованию наравне с некрологами. Некоторые из названных документов обнаружены среди документов церковных фондов в качестве рукописей проповедей. Несмотря на устную специфику, эти «Речи» и «Слова» также публиковались отдельными брошюрами.

Некрологи содержат не только персональные биографические факты. Обобщенное исследование этих источников, произведенное в рамках названного сословия, также позволило выявить особенности духовного облика названной социальной общности.

Авторами некрологов нередко были духовные лица. Этот факт особенно важен тем, что, перечисляя заслуги умершего, автор прямо или косвенно дает их этическую оценку, словно рассматривая прожитую человеком жизнь с точки зрения вечности. Кроме того, священники, составлявшие некрологи, часто были духовниками умерших. Знание не только внешней, но и внутренней духовной жизни своих пасомых давало духовникам полное моральное право подводить итог их жизни.

Следует отметить, что некрологи предпринимателей встречаются в периодике того времени довольно редко. Гораздо чаще публиковались некрологи представителей других сословий — дворян и духовенства. После 1900 г. предпринимательские некрологи почти вовсе исчезают со страниц Губернских Ведомостей. В Епархиальных же Ведомостях этого времени их изредка публикуют. Очевидно, это внимание, пусть и слабое, со стороны епархиального издания, связано с активной церковной благотворительностью предпринимателей.

Предпринимательские некрологи разнообразны по объему публикуемого материала. Наряду с довольно обширными некрологами встречаются и небольшие. Некоторые из них вернее было бы назвать публичным извещением о кончине, несмотря на то, что они заявлены именно как некролог.

Традиционно некролог включал в себя сведения о родословной покойного, репрезентацию его деятельности, описание последних дней.

72 ГАИ О. Ф. 648. Оп. 2. Д. 33. Л. 242. жизни и похорон. Купеческие некрологи непременно фиксируют сословно-родовую принадлежность умершего, что роднит некролог с агиографическим жанром, столь популярным в кругу чтения предпринимателей.

Значительный комплекс материалов, касающихся духовной жизни представителей предпринимательских кругов русской провинции второй половины XIX — начала XX в., сосредоточен в источниках личного происхождения. Традиционно эта категория объединяет такие документы, как мемуары, эпистолярные документы, личные дневниковые записи и прочее. Названный комплекс документов сосредоточен в различных архивах (ГАВО, ГАИО) и фондах предпринимательских династий, хранящихся в музейном собрании (ЛКМКБ).

Традиционно к группе источников личного происхождения относится мемуаристика. Для нашего исследования она представляет немалый интерес. Однако подобные источники не всегда рассматриваются как объективные в силу личностно-субъективного характера изложения фактов. Мемуаристика «с одной стороны является источником исторических сведений об эпохе, документом, а с другой стороны частью духовной культуры, явлением искусства, своеобразным художественным произведением"73. Тем не менее, мемуары дают возможность разносторонне оценить прошедшие эпохи, расширить исторические и культурные представления о них.

В числе привлеченных нами источников мемуарного характера книга П. А. Бурышкина «Москва купеческая"74. В книге содержатся сведения о многих известных российских предпринимателях, о роли их экономической и благотворительной деятельности.

Автор отмечает, что в русском обществе сложилось отрицательное отношение к предпринимательству как сословию. В художественной.

73 Машнина Е. В. Мемуаристика как предмет научного исследования // Вопросы культурологии. 2008. № 10. С. 17−19.

74 Бурышкин П. А. Москва купеческая: Мемуары. М., 1991. литературе и изобразительном искусстве того времени была создана ус безотрадная картина купеческой бесчестности и плутоватости". В «Москве купеческой» автор не только пытается «реабилитировать» сословие, дать справедливую оценку его исторической значимости, но и выводит некоторые типические черты характера его представителей (особенности менталитета). Воспоминания автора о жизни московского купечества второй половины XIX в. переплетаются с размышлениями об «эволюции» этого сословия, о том, какой путь прошло оно в своем духовном развитии. Духовное развитие автор понимает не только в религиозно-нравственном плане, а больше в интеллектуальном. Наблюдения Г1. Бурышкина касательно эволюции русского торгово-промышленного сословия, отражённые в книге «Москва купеческая», оказались особо ценными в контексте нашего исследования.

Мемуарный характер носит книга другого московского предпринимателя и видного общественного деятеля Н. А. Варенцова «Слышанное. Виденное. Передуманное. Пережитое». В ней освещается история становления и развития не только крупнейших московских предпринимательских фирм, банковских заведений, но и текстильных предприятий центральной России. Автор касается и личных качеств представителей таких известных деловых династий, как Разореновы, Коноваловы, Кормилицыны, Каретниковы.

Из мемуаров «регионального характера» следует назвать.

11 малоизвестный источник — воспоминания ярославца С. В. Дмитриева. Они интересны тем, что автор по большей части подробно и ярко описывает бытовую сторону жизни предпринимательского семейства, что позволяет делать заключения об особенностях духовной жизни предпринимателей. Фрагментарный характер воспоминаний включен в ряд.

75 Там же. С. 50.

76 Н. А. Варенцов Слышанное. Виденное. Передуманное. Пережитое. М., 1999.

77 С. В. Дмитриев. Воспоминания. Ярославль, 1999. публикаций регионального плана78.

К другой группе источников личного происхождения относятся дневниковые записи представителей купечества. Если мемуарная литература представляет собой воспоминания о событиях прошлого, пропущенные через призму времени, то дневниковые записи — это, как правило, отражение непосредственных впечатлений от событий и происшествий.

Среди привлеченных к исследованию дневников — хранящиеся в ГАИО79 личные дневниковые записи И. И. Коновалова — текстильного фабриканта из города Кинешмы (Костромская губерния). Дневниковые записи были начаты автором в юном возрасте (в 14−15 лет) и охватывают довольно большой период времени — с 1887 по 1914 г. В дневниках запечатлены не только повседневная жизнь предпринимательской семьи, но и личные мысли, чувства, размышления автора. В первых томах дневников отразилось становление личности и формирование особенностей его духовного мира. К сожалению, записи в дневниках велись не всегда разборчивым почерком, что создало трудности при работе с ними.

Другой дневник обнаружен в фонде предпринимателей Поповых, хранящемся в ЛКМКБ г. о. Шуя80. К сожалению, его сохранность не целостна. Дневник содержит записи, касающиеся важных событий истории рода Поповых.

Интересны также и дневниковые записи, обнаруженные в недавнее время и частично опубликованные исследователем Балдиным К. Е. и краеведом Черемушкиным И. Ю. Это дневники М. А. Гарелиной (в.

78 Шаганов В. Н. Из семейных преданий // Рождественский сборник. Вып. III. Ковров, 1996; Чумаков. С. М. Воспоминания костромича// Губернский дом. 1993. № 2- Вощинина-Киселева Н. П. О Муроме: Воспоминания (Семейная хроника купцов Вощининых). Муром, 2007; Балдин К. Е. Мемуары Е. И. Турушиной «Жизнь буржуйки» как источник по истории Шуи конца XIX века // Город Шуя и Шуйский район в системе современных туристических маршрутов. Материалы V межрегиональной научно-практической конференции. Шуя, 2009. С. 31.

79 ГАИО. Ф. бЗб.Оп. 1.Д. 1−9. девичестве Крестовниковой) — представительницы известного предпринимательского семейства Иваново-Вознесенска81.

Среди источников личного происхождения — эпистолярные документы, которые традиционно считаются вспомогательным материалом для исторического исследования. Причиной тому также является частный субъективный характер источников, которые содержат много личного, бытового. Кроме того, они, как правило, бывают фрагментарны, не отражают целостной картины событий или явлений. Однако за бытовыми субъективными подробностями эти документы высвечивают типологические очертания ментальности социума. Характерной особенностью эпистолярных текстов является возможность оценить эпоху непосредственно, глядя на нее глазами современников, понять духовные проблемы, которые стояли перед людьми того времени.

Большая часть эпистолярных документов, привлеченных для исследования, сосредоточена в архивных фондах Шуйского музея82. Это архивно-документальные фонды шуйских купеческих династий р ОЛ О" О/С.

Поповых' Киселевых, Болотовых, Романовых и фонд краеведа Н. А. Звездина87. Названные документы содержат в себе огромный пласт неизученного материала, ранее не привлекавшегося к исследованиям в каком бы то ни было аспекте. Полноценный анализ этих документов позволяет составить представление о духовных интересах и религиозных устоях купечества Шуи — типичного предпринимательского центра провинциальной России.

Привлеченные к исследованию эпистолярные источники могут быть.

80 ШКМ. Ф. 8. ШКМ 2914/ 70.

81 Дневник Марии Гарелиной. Архив НКО «Фонд КаретниковЪ», г. ТейковоЧсремушкин И. Ю. Шуйский мещанин Иван Кокуриннеудачный воздыхатель Марии Крестовниковой (Из дневника Марии Гарелиной) // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып.5. Шуя, 2005. С. 63−66.

82 ШКМ, ШИХММ, ЛКМКБ.

83 ШКМ. Ф. 8: ШКМ 2479, ШИХММ 2914.

84 ШКМ. Ф. 10: ШКМ 2534.

85 ШКМ. Ф. 9: ШКМ 2490.

86 ШКМ. Ф. 15: ШКМ 2618. систематизированы следующим образом:

• деловая переписка;

• частная переписка;

• духовная переписка.

Наиболее обширной категорией источников эпистолярного характера можно назвать деловую переписку. Это объясняется характером основной деятельности (хозяйственно-предпринимательская) адресатов и авторов.

Самый масштабный в количественном отношении собранных документов — фонд Поповых (ШКМ.Ф.8). В фонде представлена переписка семьи предпринимателей Поповых более чем за полвека. В ней история деловой и личной жизни трех поколений этого семейства. В нее входит корреспонденция, приходившая к Поповым от разных адресатовродственников, управляющих делами, торговых представителей. В этих источниках зачастую деловые вопросы переплетаются с решением личных проблем. Примечательно и то, что в фонде встречаются не только письма-ответы Поповым разных адресатов, но и черновики писем, составленных самими предпринимателями. Письма этого фонда создают репрезентативную картину не только коммерческой жизни, но и духовной.

Во все времена эпистолярный жанр стоял на рубеже между литературой и бытом. Во все времена существовала как сугубо частная переписка, так и переписка, изначально имевшая (или со временем приобретшая) значение культурного факта для своей эпохи"88. В этом отношении подобное значение приобрели такие источники, как семейная переписка породнившихся предпринимательских фамилий тейковских Каретниковых с шуйскими Поповыми (Ф. 8). В письмах широко представлен уклад внутрисемейных отношений. Сохранилось 63 подлинника писем С. В. и B.C. Каретниковых за период 1850 — 1872 гг. из.

87 ШКМ. Ф. 11: ШКМ 2669.

88 Эпистолярное наследие Древней Руси XI — XIII в.: исследования, тексты, переводы / Сост.

Тейкова, Ростова, Москвы и Нижнего Новгорода. Отметим, что ряд ответов Поповых на письма Каретниковых находится в фондах Государственного архива Ивановской области, правда, без точной синхронизации с шуйскими письмами89.

Документальный фонд предпринимателей Болотовых (ШКМ. Ф. 9) также содержит немало интересных источников, которые слагаются в общую картину духовной жизни представителей этого рода купцов-единоверцев. Здесь собраны эпистолярные материалы, личные документы бытового характера, отражающие религиозные установки и духовную жизнь этого семейства. К их числу относятся переписанные от руки тексты молитв, изречения святых, записи о посещении богослужений, «Свидетельство о добросовестном отношении к обязанностям православного христианина» и т. д.

Характер источников личного происхождения из документальных фондов купцов Киселевых, Рубачёвых, Романовых, представленных в фонде, собранном краеведом Н. А. Звездиным (ШКМ. Ф. 15), более всего позволяет говорить об обрядово-бытовой стороне духовной жизни шуйский купцов и их благотворительности.

Религиозно-этические ценности предпринимательской среды отражены в источниках, связанных с некрополистикой. К сожалению, данные некрополей редко используются для изучения ментальности. Обобщенные позиции исследования провинциального предпринимательского некрополя изложены в статье К. Е. Балдина и О. А. Кузнецовой90. В нашем исследовании был проведен анализ некоторых опубликованных данных провинциальных некрополей (Князь.

Понырко Н. В. СПб, 1992. С. З .

89 ГАИ О. Ф. 12. Оп. 1. Д. 1299.

90 К. Е. Балдин, О. А. Кузнецова. Провинциальный купеческий некрополь // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып. 5. Шуя, 2005. С. 41−47- см. так же Фролов Н. В., Фролова Э. В. «Русский провинциальный некрополь»: инерция и реальность. К вопросу изучения некрополей северо-восточных великорусских губерний // Ковровский исторический сборник. Вып. 4. Ковров, 2005. С. 78−97.

Владимирского91, Ковровско-Судогодского92, Шуйского93), в том числе выборочно использованы сведения «Русского провинциального некрополя», составленного Шереметевским94.

Впервые введены в научный оборот неопубликованные данные, касающиеся Троицкого некрополя города Шуи, обнаруженные в личных записях краеведа Н. А. Звездина (ШКМ. Ф. 15. Хранятся в ЛКМКБ). Последний из названных источников обладает особой ценностью не только в контексте нашего исследования. Его публикация95 восполняет недостающие сведения, касающиеся провинциальных некрополей Владимирской губернии в частности и Центральной России вообще.

Аналогичный материал — сведения о захоронениях, информация надгробий представителей предпринимательской среды — находится также и в документах фондов личного происхождения96.

Кроме исследования источников и анализа уже опубликованных сведений некрополистики, автором проведены собственные полевые исследования сохранившихся некрополей города Шуи и сел Шуйского уезда, характеризовавшихся во второй половине XIXначале XX века активным развитием промышленности (Пустоши, Васильевского, Введенья, Дунилова, Афанасьевского). Выявленные предпринимательские захоронения фиксировались и анализировались как факты материальной культуры, отражающие особенности менталитета сословия. Обобщение таких полученных данных, как места предпринимательских погребений (церковные некрополи, близость к алтарю и т. д.), содержание и характер эпитафий, формы надгробий (кресты, форма часовни, аналоя с раскрытой.

91 Титова В. И. Эпитафии и надгробия Князь-Владимирского кладбища. Владимирский некрополь. Вып. 4. Владимир, 2001.

92 Фролов Н. В., Фролова Э. В. Ковровско-Судогодский некрополь. Ковров. 2005.

93 Ставровекий Е. С. Шуйский некрополь. Шуя, 2009.

94 Русский провинциальный некрополь. Т.1 / Сост. Шереметевский В. В. М., 1914.

95 Добычина Т. А., Иванов Ю. А., Красницкая Т. А. Шуйский некрополь. Записи Н. А. Звездина // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып.7. Шуя, 2009. С. 75- 82.

96 ГАИО. Ф. 198. Оп. 1. Д. 127- ШКМ. Ф. 8. Оп. 2. ШИХММ 2914/ 85−97- ШКМ. Ф. 9. Оп. 1. ШКМ 2490/287. книгой) и их художественные особенности, дало возможность говорить об отражении системы ценностных ориентаций представителей делового мира в характере устройства их погребений97.

Предпринимательские захоронения второй половины XIX — начала XX в. устраивались не только на городских некрополях, но и при храмах. Безусловно, для устройства таких захоронений требовалось особое разрешение губернского начальства и правящего архиерея98. Одним из условий дозволения устройства подобного захоронения была активная благотворительность умершего по отношению к церкви. В связи с этим было бы логично предположить, что сведения о церковных некрополях находятся в документах церковного учета (Ведомости о церкви). Несмотря на то, что о существовании при большинстве храмов города Шуи подобных некрополей доподлинно известно из некрологов предпринимательского и духовного сословия, интересующих нас сведений в названных источниках (Ведомости о церкви) не обнаружено.

Единственным источником, позволяющим судить о характере предпринимательских захоронений, устраивавшихся рядом с церквями, является «Повременная церковно-приходская летопись Владимирской епархии города Шуи Спасской церкви"99, составлявшаяся последним настоятелем этого храма — протоиереем Димитрием Грамматиным и оконченная в 1930 г. Кроме обычных для данного документа положений, она содержит сведения о похороненных в ограде храма и подробно описывает весь некрополь церкви. Привлечение данных этого источника, касающихся некрополя, позволило сделать количественный анализ.

97 Добычина Т. А. Отражение ценностей предпринимательского мира г. Шуи 2-ой пол. XIXнач. XX в. в купеческих некрополях // Сохранение и развитие культурного и образовательного потенциала Ивановской области. Материалы межвузовской научной конференции. Шуя-Иваново, 2008. С. 89- Она же. Смерть в предпринимательской среде // Провинциальный анекдот: Чтения по региональной казуальной истории. Вып.7. Шуя, 2008. С.-32−38- Она же. Отражение сословно-социапьной структуры города Шуи XVII — XIX в. в устройстве некрополей // Материалы III съезда краеведов Ивановской области. Т.1. Иваново-Шуя, Издательский дом «Референт», 2008. С. 222 — 230.

98 ГАВО. Ф. 556, Д. 4492 92/14 О правилах погребения умерших при храмах.

99 ШИХММ 2879/1 предпринимательских захоронений в сравнении с прочими сословиями, в том числе духовным.

Периодические издания также привлечены к исследованию как источники, в которых нашла отражение духовная жизнь предпринимателей, в частности такое ее проявление как благотворительность. К их числу в первую очередь относятся официальные губернские и епархиальные издания — Владимирские и Костромские губернские ведомости (ВГВ, КГВ), а также Владимирские и Костромские епархиальные ведомости (BEB, КЕВ). В этих источниках не только излагается фактический материал, но и акцентируется духовная основа этой деятельности.

Использованные при проведении диссертационного исследования источники значительно отличаются между собой происхождением, функциональной направленностью, а также степенью объективности. Таким образом, только комплексный и критический подход к их изучению позволяет более объективно охарактеризовать духовную жизнь представителей предпринимательских кругов провинциальной России второй половины XIXначала XX века.

Методология и научные методы диссертационного исследования определены с учетом специфики изучения духовной жизни предпринимательского социума как важной составляющей понятия ментальности. Обычно в понятие ментальности включают массовые ценности, верования, традиции, обычаи, символы, ритуалы, психические установки. Большая часть понятий этого круга массовых ценностей очерчена именно религией. Разделяя точку зрения представителей французской школы Анналов, автор исследует менталитет как своеобразные установки сознания, которые вбирают в себя основные представления о человеке, его месте в мире и обществе, определяемые религией. Религия представляется важным фактором, определяющим особенности мышления и социального поведения, которые в свою очередь являются важными составляющими понятия ментальности.

Понятие ментальность с самого начала являлось для историков дискуссионным. Таковым оно и остается на сегодняшний день. Эта неопределенность и широта понятия «ментальности» делают предмет исследования пластичным и способствуют раскрепощению исследовательских интересов и возможностей историка.

Методологическими основаниями исследования стали базовые принципы исторической науки: принцип научной достоверности и объективности, предполагающий отказ от крайне идеализированного освещения исследуемого вопроса;

— принцип историзма, сочетающий в себе локальные компоненты особенностей (ментальности), контекста (предмет исследования не должен изучаться в отрыве от окружающей обстановки), понимание истории как временного процесса;

— принцип системного и конкретного подходов к изучению рассматриваемых явлений.

Из специальных методов исторической науки в исследовании использовались следующие:

— историко-типологический метод, позволивший структурировать объекты исследования по их существенным признакам, давший возможность комплексной оценки основных проявлений духовной жизни предпринимательского сословия, а также позволивший определить типологические особенности менталитета представителей сословия;

— проблемно-хронологический метод, который предусматривает локализацию темы на ряд направлений частного характера, (таких как религиозный контекст материальной деятельности, семейная преемственность и корпоративность, бытовая религиозность и т. д.), каждое из которых рассматривается в хронологической последовательности событий;

— историко-системный метод, необходимый для рассмотрения и анализа проявлений духовной жизни в связи с осуществлявшейся в государстве экономической и конфессиональной политикой, а также позволивший рассмотреть материальную деятельность предпринимателей в соответствии с религиозной моралью и богословским учением;

— метод реконструкции, воссоздающий образ жизни, культуру повседневности, позволяющий осознать и понять менталитет сословия, исходя из особенностей времениколичественный, применявшийся при анализе массовых статистических данных и укрепивший исследование убедительной аргументацией.

На основе комплексного использования как общенаучных методов исследования (исторического, логического, метода классификации, методов эмпирического и теоретического исследования), так и специально-исторических, возможно объективное рассмотрение темы, которая находится на стыке различных областей знания.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней впервые рассмотрена и проанализирована степень духовной составляющей как деловой, так и повседневной жизни предпринимательского социума российской провинции. В процессе работы были выявлены типологические особенности духовно-религиозного облика предпринимательского сословия. Впервые вводятся в научный оборот довольно целостные и многочисленные источники личного происхождения, характеризующие духовные традиции повседневно-бытовой стороны жизни деловых династий одного из ведущих предпринимательских центров России.

Практическая значимость диссертационной работы состоит в том, что она способствует дальнейшему углублению исследований, связанных с изучением особенностей менталитета и влияния религиозного фактора на деловую активность представителей предпринимательского сословия провинциальной России второй половины XIX — начала XX в.

Материалы и результаты исследования могут быть использованы в практике преподавания учебных дисциплин по отечественной истории второй половины XIX — начала XX в, в краеведческих исследованиях, а также при разработке методических пособий, лекций, семинаров спецкурсов по истории отечественного предпринимательства и истории религиозной морали.

Содержание диссертации, ее идеи и выводы могут найти творческое применение в культурологических исследованиях по проблемам, связанным с изучением влияния духовной составляющей на менталитет различных социальных групп.

Апробация результатов работы осуществлена в публикации ряда научных статей. Основные положения работы отражены в научных докладах и сообщениях на научных конференциях различного уровня в Иванове, Шуе, Тейкове, Коврове, Санкт-Петербурге:

• студенческих и аспирантских внутрии межвузовских конференциях (Межвузовская научная конференция «Сохранение и развитие культурного и образовательного потенциала Ивановской области». Шуя-Иваново, 2007, 2008 г.- Межвузовской научно-методической конференции «Шуйская сессия студентов, аспирантов, молодых ученых 30 мая 2008 года». Иваново-Шуя, 2008 г);

• региональных научных и научно-практических конференциях (конференции «Российская провинция: история, традиции, современность». Ковров, 2007, 2008, 2009 г.- «Борисовские чтения». Шуя-Иваново, 2009 г.- конференция «Дни Каретниковых». Тейково, 2009 г.- научно-практическая конференция «Меценаты русской провинции: история и современность». Иваново, 2007 г.- областной Краеведческой конференции. Иваново, 2007, 2008, 2009 г.- межрегиональные научно-практические конференции — «Туристический облик города Шуя в настоящем и будущем». Шуя, 2007 г., «Уездная старина: Чтения по региональной казуальной истории». Шуя, 2002, 2003, 2004, 2007, 2008, 2009 г.;

• всероссийской научно-практической конференции «Духовно-нравственное воспитание подрастающих поколений». Санкт-Петербург, 2009 г.

Диссертация обсуждена на заседании кафедры отечественной и зарубежной истории ГОУ ВПО «Шуйский государственный педагогический университет».

Структура работы определена проблемно-хронологическим принципом. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, списка источников и литературы, четырех приложений. Во введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень ее изученности, дается обзор источниковой базы, формулируется цель и определяются задачи исследования, обозначаются объект, предмет, территориальные и хронологические границы исследования, дается обзор методов исследования.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Во второй половине XIX — начале XX в. в России складываются капиталистические отношения. В связи с этим важную роль во всех сферах жизни начинают играть представители предпринимательства. Особо показательна роль этого сословия на примере двух важных торгово-промышленных губерний Центральной России — Владимирской и Костромской.

Постепенно предпринимательское сословие приобретает собственную типологию, выражавшуюся в характерности деловой этики, социальной психологии, бытового уклада жизни. Это типологическое своеобразие сословия обуславливалось особенностями менталитета представителей сословия, важную роль в формировании которого играла религия.

Религиозный фактор сыграл определяющую роль в распространении среди предпринимателей такого явления как благотворительность. Эта деятельность понималась как проявление духовной жизни и базировалась на религиозных основаниях. Это подтверждается как мотивацией благотворительности (сотериологическая мотивация, сострадание, милосердие), так и основными направлениями реализации и формами выражения. Так, предпринимательская благотворительность в основном адресовалась наиболее незащищенным в социальном плане категориям населения — престарелым людям, детям и инвалидам. Особой заботой предприниматели пытались охватить также собственных рабочих. Благотворительная деятельность представителей делового мира имела разные формы выражения — от милостыни, до устройства и содержания учреждений по социальному призрению.

Рассматривая основные формы и направления благотворительности представителей предпринимательских кругов, мы пришли к выводу, что характерной чертой этой деятельности является её четкое соотношение с основными принципами христианского учения о милосердии и благотворении, сформулированными святоотеческой традицией.

Так, предприниматели старались совершать пожертвования на дела милосердия «от трудов праведных», что обуславливало порядочность деловых отношений.

Особое распространение получила практика анонимных пожертвований. Тайный характер благотворительности исключал мотивацию тщеславия или выгоды и особо акцентировал религиозные основания этой деятельности.

Соотношение предпринимательской благотворительности с принципами христианского учения о милосердии проявлялось в личной инициативе оказания помощи нуждающимся.

При широком распространении названного явления, предпринимательская благотворительность не создавала условий к тунеядству и лени со стороны тех, по отношению к которым она оказывалась. Это видно на примере пожертвований и помощи, оказывавшейся предпринимателями образовательным учреждениям. Духовный аспект благотворительности акцентировался в помощи церковноприходским школам, а также учебным заведениям, дававшим профессиональное образование, что в будущем обеспечивало самостоятельность подопечным предпринимателей.

Религиозные основания благотворительности предпринимателей особо наглядно проявились в пожертвованиях, осуществлявшихся по отношению к церкви. Строительство и содержание храмов — наиболее полный способ. реализации этой деятельности. Проведенное исследование показало, что основными мотивами строительства предпринимателями храмов были как личные причины (связанные с событиями жизни семьи), так и верноподданнические чувства. Представители предпринимательских кругов как из среды старообрядчества, так и исповедовавшие православие в синодальном варианте были едины в своем отношении к самодержавной власти. Они поддерживали официальную идеологию монархического государства, сформулированную в так называемой «уваровской триаде» -«православие, самодержавие, народность». Потому, купеческая благотворительность, поводом для которой становились важные государственные и частные события жизни правящих особ, находила выражение в первую очередь именно в церковной сфере.

Провинциальные приходские храмы содержались и украшались в основном за счёт купеческого сословия. Анализ сведений о назначении старост к церквям показывает, что должность церковного старосты преимущественно занимали предприниматели разного уровня. В развитых промышленных центрах старостами были представители купеческого сословия, в сельских местностях — «капиталистам крестьяне». Биографические данные церковных старост из предпринимателей свидетельствуют, что эта должность исполнялась многими из них в течение десятилетий и даже до конца жизни.

Сравнительный анализ заслуг духовенства и мирян Владимирской епархии, отмеченных по Духовному ведомству за 25-летний период (с 1865 по 1890 гг.) различными орденами, наглядно показывает значимость заслуг предпринимателей в церковной благотворительности в сравнении с другими сословиями (кроме духовного). По ходатайству Епархиального ведомства за названный период во Владимирской губернии награждено разными орденами 17 предпринимателей, что практически равно числу награжденных прочих (не духовных) сословий (18).

Аналогичная статистика награжденных золотыми медалями по ходатайству Епархиального ведомства за тот же период (68,2% из числа награждённых) более красноречиво говорит о значимости личного вклада и масштабах церковных пожертвований представителей предпринимательства.

Церковная благотворительность была разнообразна по формам выражения, и, будучи деятельной стороной духовной жизни, носила в первую очередь сотериологический характер.

Специфические черты религиозного менталитета русского провинциального предпринимателя, нашли проявление как в деловой сфере, так и в бытовом поведении. Одной из характерных особенностей духовной жизни провинциальных предпринимателей была семейно-родовая преемственность, базировавшаяся на религиозных идеях. Родовое самосознание провинциального купечества основывалось на одной из важных христианских этических норм — почтении родителей в значении предков вообще. Эта преемственность как осознание ценности истории своего рода и священности памяти предшествующих поколений находила выражение в составлении семейных хроник, или родословных, в преемственности имен, бытовании родовых «семейных святынь» — икон, передававшихся из рода в род.

Родовая память связывала поколения, благодаря чему сохранялись и транслировались профессиональные традиции и навыки. В предпринимательском мире деловое предприятие (производственное или торговое) представляло собой семейную фирму. Названия предприятий содержали указания на родственные отношения владельцев. Указанием на то, что «дело» передано по наследству или партнерами являются сыновья, подчеркивалось стремление к преемственности торговых традиций российских купеческих династий.

В предпринимательской семье внутриродовая связь реализовывалась не только в одностороннем направлении — память предков. На идее родовой преемственности строились принципы внутрисемейной субординации. К числу принципиальных характеристик предпринимательской семьи относится понимание важности потомства. Благословение потомков, как «знаемых», так и «незнаемых», встречается и в духовных завещаниях. Особое значение в патриархальных предпринимательских семьях придавалось наследникам мужского пола. Сыновья, как правило, становились помощниками, а со временем и преемниками отца в «деле». Нередко глава предпринимательского семейства в духовном завещании предписывал, чтобы после его кончины старшие сыновья заботились о младших, тем самым наделяя их и отцовскими обязанностями по отношению к братьям.

Стремление сохранить семейную преемственность в деловой сфере было свойственно и бездетным предпринимателям. Наследниками их состояния становились ближайшие родственники мужского пола — братья или племянники.

Традиции семейно-родовой преемственности купеческого сословия проявились в характере захоронений. Членов одной семьи хоронили рядом. Сильней семейных привязанностей было желание быть погребенными при храме, тем не менее, одиночное предпринимательское захоронение, устроенное рядом с церковью, так же со временем нередко превращалось в семейное. Особый характер отличал эпитафии предпринимательских надгробий, своеобразно демонстрировавших ценности сословия.

Реконструкция отношений провинциального купечества с фундаментальными ценностями русского православия: иконопочитанием, молитвенной жизнью, традицией паломничества, необходимостью духовного окормления, показывает, что эти отношения вполне органично вписывались в представления о благочестии, определяемые православной духовной традицией.

Сословный менталитет провинциальных предпринимателей обусловил особенности почитания икон, акцентируя такие функции иконы, как молитвенная, чудотворная и родовая. Иконы поддерживали историческую память предпринимательского рода, скрепляли семью, становились родовой святыней. Родовая функция иконы в купеческих семьях реализовывалась в обычае родительского благословения детей при вступлении в брак и перед смертью родителей, о чем свидетельствуют духовные завещания. Особое распространение имели иконы с изображением святых, тезоименитых членам семьи.

Особое отношение у предпринимателей было к духовенству. Характер этих отношений определялся не только интересами благотворительности, но и потребностью в духовном руководстве. Анализ эпистолярных источников (переписка с духовенством) позволяет очертить круг духовно-нравственных проблем, волновавших предпринимателей.

Важной позицией исследования менталитета является отношение к смерти представителей сословия. Особенности этого отношения проявились не только в ритуально-обрядовой стороне, но и в представлениях о том, каким должно быть завершение земного поприща. В предпринимательском сословии смешались сакраментальность восприятия смерти и практичность в подходе к решению проблем, связанных с этим фактом.

Духовная жизнь представителей предпринимательских кругов провинциальной России второй половины XIX — начала XX в. обуславливалась религиозными убеждениями и оказывала своё влияние не только на повседневный бытовой уклад жизни, но играла определяющую роль в деловых отношениях и социальном поведении сословия.